摘要: 卦序问题是《周易》象数学的主要问题之一。孔颖达明确提出《周易》经文六十四卦次序以“相耦，非覆即变”为基本原则。这一原则直接推动了《周易》上下经卦数不均问题和“观象系辞”问题的研究。上下经互变之卦的数量不均，是导致上下经总卦数不等的直接原因，而之所以如此安排又有其特殊之用意。诸卦“非覆即变”之象是作《易》者名卦和系辞的重要原则，因而较之于马王堆帛书《周易》卦序，传世本《周易》卦序应当是更为原始的卦序。《周易》经文卦序从整体架构到具体组合排布都有一定规则在其中。
关键词：《周易》；卦序；非覆即变；主卦；从卦
作者简介：张克宾，哲学博士，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，博士生导师，主要研究领域易学与理学，易学象数学，《周易》经传解读，易图学。
《系辞上传》云：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”《周易》古经乃是通过“立象”“设卦”及“系辞”的方式来表达其思想意蕴的。所谓卦象，既包含诸卦自身卦爻符号及其内部关系，也包含了诸卦之间的相互关系，二者共同组成了易学变易互通的符号体系。这也就从理论上决定了诸卦间的排列次序问题，势必成为易学卦象体系的主要内容之一。从广义上说，易学史上关于八卦六十四卦的各种象数义例和图式，诸如卦变说、卦气说、先后天八卦图、先天六十四卦方圆图等等，都是关于卦的排列次序的学说。但是由于这些象数义例和图式都自有其鲜明的理论宗旨，人们一般并不以卦序说视之。所以，通常所谓的《周易》卦序主要是指其经文六十四卦之排列次序。这也是本文所要探讨的主题。
一、二二相耦，非覆即变
唐代孔颖达提出，《周易》经文卦序遵循了“二二相耦，非覆即变”【1】的原则。所谓“覆”是说两卦卦象上下相反，如屯与蒙、需与讼；所谓“变”是说两卦爻性阴阳相反，如乾与坤、坎与离。而“非覆即变”不是说每对卦的关系不是“覆”就是“变”，而是说“反复唯成一卦，则变以对之”【2】。在配对时，“覆”先“变”后，没有相覆之卦的才配相变之卦。对于泰与否、随与蛊、渐与归妹、既济与未济，两两是既“覆”又“变”关系的八个卦，则应以“覆”视之。据此，六十四卦中只有乾与坤、颐与大过、坎离、中孚与小过八个卦，上下颠倒卦象不变，两两是互变之卦，其余五十六卦则两两为互覆之卦。
《周易》卦象存在“覆”与“变”的关系，汉儒早已有所阐发，如虞翻易学中的“反卦”就是指两卦互覆，“旁通”就是指两卦互变。王弼也提出“卦以反对，而爻亦皆变”【3】。而孔颖达的贡献在于将“二二相耦，非覆即变”确认为《周易》六十四卦排序的基本原则。这一基本原则的揭示，直接推动了《周易》文本两个重要问题的研究，一是《周易》上下经分篇卦数不均的问题，二是作《易》者如何“观象系辞”的问题。
关于《周易》上下经卦数不均问题，古人已有所解答。北宋邵雍就已指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四卦也。”【4】其所谓“不易”也就是“变”，“反易”也就是“覆”。互覆的两卦可以用一个卦象表示，则互覆者五十六卦可以用二十八个卦象表示；而互变者八卦，还是用八个卦象表示。于是，六十四卦共可以用三十六个卦象表示。对此，张行成说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理，自汉以来未有言之者。”【5】《周易》上经三十卦，互覆之卦有二十四个即十二对，互变之卦有六个，则共可化约为十八个卦象；下经三十四卦，互覆之卦有三十二个即十六对，互变之卦有二个，也共可化约十八个卦象，如此则上下经卦象之数相等。
问题是按照“二二相耦，非覆即变”的原则，完全可以将上下经各分为互覆之卦二十八个，互变之卦四个，从而使上下经各三十二卦，并各化约十八个卦象。又何必分成上经三十卦，下经三十四卦呢?《易纬·乾凿度》说：“阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。”【6】认为《周易》上经象阳，下经法阴，此说本之于京房，不为无理。但是《乾凿度》以上篇三十为奇，故而象阳，则有待商榷。案，《系辞上传》云：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”所谓天数即指奇数，地数即指偶数，显然《系辞传》以三十为偶数。《乾凿度》以上篇三十为奇有“阳三”之象，令人殊觉牵强。看来从上下经卦数上论阴阳以作为其卦数不均的理由，有所不通。解释这个问题，还是需要从卦象上入手。
《周易》卦序三十六卦图
之所以上下经卦数不均，关键在于上下经中互变之卦的数目不相等。上经互变之卦有三对，即乾与坤、颐与大过、坎与离，而下经互变之卦只有一对，即中孚与小过。既然上经比下经多四个互变之卦(6：2)，如要保持化约后上下经卦象之数均等，则下经势必要比上经多四对互覆之卦(12：16)。这正是导致最终下经比上经多四个卦的直接原因。
那么，为什么上经要有三对互覆之卦呢?乾坤为上经之首，坎离为上经之尾，其象征意义《乾凿度》已有精要之论。它说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇之始，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物也，故以坎离为终。”【7】而将颐卦、大过卦作为上经的倒数第四卦和第三卦，又有何意义呢?宋末俞琰说：“上经颐、大过连坎、离，亦以六子终之。”【8】颐卦的下卦为震，上卦为艮；大过卦的下卦为巽，上卦为兑。那么，构成上经最后四卦颐、大过、坎、离的经卦有六，即震、坎、艮、巽、离、兑。案，《说卦传》以乾坤为父母，震、坎、艮为三男，巽、离、兑为三女，则上经以乾坤父母卦为始，而以六子卦为终，寓示乾坤为本，而六子成用之义。这当是颐、大过二卦被置于上经尾部的重要原因。
当然，还可以进一步追问，为什么上经最后不直接安排震、艮、巽、兑与坎、离六个纯卦来表示六子呢?又为什么不用像损卦与益卦、渐卦与归妹卦这样也是由震、巽、艮、兑组成的卦与坎、离相比配呢?这就涉及到《周易》六十四卦次序的整体安排问题。从上下经互变之卦的位置来说，上经的颐和大过与下经的中孚和小过，均处于倒数第四卦和第三卦的位置，两对卦是彼此呼应的，有其特殊用意，是其他诸卦所不能代替的。况且其他卦也被安排了相应的位置，不能随便调整。相关意涵下文再做详述。
以上是谈论上下经卦数不均的问题。下面再来看“二二相耦，非覆即变”与“观象系辞”的问题。“观象系辞”是《系辞传》对《周易》象辞关系的基本看法。至于作《易》者具体是如何观象系辞的，《系辞传》则语焉不详。不难看出，作为《周易》经文卦序的基本原则，“二二相耦，非覆即变”也是作《易》者观象系辞的一个重要原则。
首先，就卦名而言，互覆或互变两卦的卦名往往意义相对，显明者如乾与坤、泰与否、剥与复、坎与离、晋与明夷、蹇与解、损与益、震与艮、既济与未济，等等。
其次，互覆或互变两卦的卦爻辞往往相对应。例如，泰卦辞说“小往大来”，否卦辞则说“大往小来”；需卦辞说“利涉大川”，讼卦辞则说“不利涉大川”；剥卦辞说“不利有攸往”，复卦辞则说“利有攸往”，等等。此为卦辞之对应。
再如，损卦六五爻说“或益之，十朋之龟，弗克违，元吉”，益卦六二爻则说“或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉”，损之六五倒过来就是益之六二；遯九四爻说“君子吉，小人否”，大壮九三爻则说“小人用壮，君子用罔”，遯之九四倒过来就是大壮之九三；既济卦九三爻说“高宗伐鬼方，三年克之”，未济卦九四爻则说“震用伐鬼方，三年有赏于大国”，既济卦九三爻倒过来就是未济卦九四爻，等等。此为互覆之卦同爻之辞相似。
又如，夬卦九四爻辞说“臀无肤，其行趑趄”，姤九四爻也说“臀无肤，其行趑趄”；泰卦初九爻辞说“拔茅茹，以其彙，征吉”，否卦初六爻辞也说“拔茅茹，以其彙，贞吉”；既济卦初九爻辞说“濡其尾，无咎”，未济卦初六爻辞则说“濡其尾，吝”；既济卦上六爻辞说“濡其首，厉”，未济卦上九爻辞则说“濡其首，有孚，失是”，等等。此为互覆之卦同等爻位之爻辞相似。
对此，刘大钧先生说：“《周易》古经的作者，肯定使用了反对之象，因为六十四卦的排序正是以反对之象为基础的。”【9】所以，与那些非二二相耦排列的卦序相比，诸如马王堆帛书《周易》卦序、先天六十四卦次序等等，传世本《周易》卦序与经文内容更相应，它应当是更为原始的卦序，或者说它是更符合《周易》经文内容的卦序。
须知，虽然“二二相耦，非覆即变”是作《易》者观象系辞的重要原则，但它并不是观象系辞唯一的原则。《周易》中的象辞关系是复杂的，因此并不是每一对卦之卦爻辞的设定都与此原则有关。有的学者以其不能普遍施诸六十四卦而否定其内在价值，显然失之于偏颇。
除以上两个问题外，我们注意到《周易》经文六十四卦“二二相耦，非覆即变”之次序，本身还有一个突出的特点，即每对互覆之卦的“变卦”以屯卦之“变卦”鼎卦为界分两部分排布。乾坤两卦为互变之卦，自不待言，其后屯卦之“变卦”为鼎卦，屯为第三卦，鼎为第五十卦，由此划定了每对覆卦之“变卦”的所在范围。由屯至鼎的二十四对卦中，每对互覆卦的“变卦”也都在此范围之内。如需、讼与晋、明夷互变，师、比与同人、大有互变，噬嗑、贲与困、井互变，等等。与之相应，鼎卦之后的十四卦，每对覆卦之变卦也都在此十四卦之中，如震、艮与巽、兑互变，丰、旅与涣、节互变，等等。而鼎卦之所以被排在第五十卦也是有其原因的。
二、卦序之骨构大义
“二二相耦，非覆即变”只是确定了六十四卦分为或覆或变的三十二对，而对于三十二对卦之间如何排序、有无序列结构、有何用意等问题，则尚需进一步探讨。
《周易》六十四卦三十二对，在其整体序列中，每对卦的意义是不一样的。上经始乾、坤而终坎、离，其意义是显而易见的，乾坤为天地，坎离为日月，此四者是万物得以生成和变化的根本(参看上引《乾凿度》之说)；下经始咸、恒而终既济、未济，亦如《乾凿度》所言：“咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必有夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之。既济、未济为终者，所以明戒慎而全王道也。”【10】融摄象义，也颇有道理。除乾、坤、坎、离、咸、恒、既济、未济八个卦之外，《乾凿度》还论及泰、否、损、益四卦。认为上经中泰卦为“天地交通，阴阳用事，长养万物也”，否卦为“天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也”，上经象阳，所以首乾次坤，先泰而后否；下经中，损卦为“阴用事”，“下损以事上”，益卦为“阳用事”，“上自损以益下”，下经法阴，所以首咸次恒，先损而后益，所谓“各顺其类也”。【11】在此，《乾凿度》提出了一个非常重要的观点，即上经象阳，下经法阴，且上下经之卦的排列也顺其阴阳之类。
北宋邵雍继承《乾凿度》的说法，认为“乾坤坎离为上篇之用”，并进一步指出“兑艮震巽为下篇之用”【12】。此说对以后的卦序研究产生了深远的影响，宋元明清诸儒论卦序多以此为基础。南宋朱震解释说：“乾坤，本也；坎离，用也，乾坤坎离为上篇之用也。咸，兑艮也；恒，震巽也，兑艮震巽为下篇之用也。”【13】应该说朱震的理解还是比较浅显的。元儒吴澄则将之推向深入，他说：
六十四卦分属上下篇，盖有意义。朱子但云以其简袠重大而分，岂其然哉!以今考之，有经卦焉，有纬卦焉。八卦正体对体自重者为经卦，八卦各体杂错相重者为纬卦。上下二篇经卦十六，纬卦四十八。上篇以乾坤二卦为经，而二十四卦为纬；下篇以震艮巽兑四卦为经，而二十四卦为纬。坎离者，乾坤二卦之用，震艮巽兑四卦之管辖也，故以为二篇之终。上篇始以乾坤之纯统八卦，次以乾坤之合统十六卦，而终之以坎离之纯；下篇以震艮巽兑之合统十六卦，次以震艮巽兑之纯统八卦，而终之以坎离之合。【14】
其意是说，六十四卦分经卦和纬卦，经卦为主而纬卦为从，经卦有十六个，包括正体自重者八，即乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八纯卦；对体自重者八，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济。所谓对体也就是乾与坤对、震与巽对、坎与离对、艮与兑对。其余四十八卦为纬卦。据此，《周易》上下篇六十四卦分为八部分，上篇①乾坤为始，并统摄屯至履八纬卦，②泰否统摄同人至大过十六纬卦，③坎离为终；下篇④咸恒为始，并统摄遯至解八纬卦，⑤损益统摄夬至鼎八纬卦，咸恒损益共统十六纬卦，⑥震艮统摄渐至旅四纬卦，⑦巽兑统摄涣至小过四纬卦，震艮巽兑共统八纬卦，⑧既济未济为终。
在经卦纬卦关系认识上，清儒崔述的解说后出转精，剖析更为细密。其大作《易卦图说》，以上述十六个经卦为《易》之纲领，为主卦，其余四十八卦为散卦。十六个纲领卦中，又分八纯卦和八交卦，八纯卦之特征在于六爻皆不相应，八交卦之特征在于六爻皆相应(因对体相重，自然六爻皆应)，而四十八散卦之六爻则或应或不应。散卦一分为二，上下经各有二十四卦。他又说：“上经以纯卦为主，故首乾坤，而后以泰否之交卦继之，其末也仍以纯卦终焉。下经以交卦为主，故首咸恒、损益，而后以震艮、巽兑之纯卦继之，其末也仍以交卦终焉。”【15】上经三对主卦，按纯卦-交卦-纯卦之序分布；下经五对主卦，按交卦-纯卦-交卦之序分布。于此可见，十六主卦在上下经呈现为回互交错之序。
不唯如此，崔氏进一步指出：十六主卦分八对，每对卦由于“平对”或“反对”关系的不同，其所统摄散卦的数目也不同。所谓“平对”就是孔颖达所说的“变”，所谓“反对”就是孔氏所说的“覆”。如果相反对的两卦用一个卦象表示，那么八纯卦中，乾坤两卦为平对，需用两个卦象表示，而震艮巽兑四卦则可用两个卦象表示，因而“两体而四卦具焉，故四卦乃当乾坤之两卦”【16】；八交卦中，泰否两卦既为反对又为平对，而咸恒损益四卦才既有平对又有反对，咸与恒、损与益为反对，咸与损、恒与益为平对，“亦两体而四卦具焉，故四卦乃当泰否之两卦”【17】。职是之故，上经由乾坤两纯卦统摄八个散卦，而下经则由震艮巽兑四纯卦统摄八个散卦；上经由泰否两卦统摄十六个散卦，而下经则由咸恒损益四卦统摄十六个散卦。亦即上经一对纯卦统摄八散卦，下经则两对纯卦各统摄四散卦；上经一对交卦统摄十六卦，下经则两对交卦各统摄八卦。据崔氏主卦散卦之分，上下经虽然散卦数相等，但是上经一对主卦的统摄力，相当于下经两对主卦的统摄力，而且除居终的两卦外，上经主卦散卦分两部分，下经的主卦散卦则分四部分，可见，在上经为“一”，在下经则分为“二”，下经之“二”才当上经之“一”，此或寓示上经象阳、下经象阴之义。
今人沈有鼎先生以逻辑学家而精研《周易》卦序，作《〈周易〉序卦骨构大意》一文，其说与崔述之见不谋而合。【18】由此可见，《周易》经文卦序有经卦纬卦、主卦散卦之分确然无疑。这是继孔颖达“二二相耦，非覆即变”说之后，关于《周易》卦序研究的又一重大成就。在此基础上，山东大学李尚信教授认为《周易》六十四卦次序是基于六大原则而构成的，即非覆即变原则、主卦统领从卦原则、阴阳平衡与变通互补原则、变通配四时原则、参伍错综原则和互卦用中原则等六种。【19】其说更为细致，多发前人所未发，将《周易》经文卦序研究推向了新的高度。篇幅所限，兹不详述。
以上所述诸家之说，都是以六画卦为体而研究《周易》六十四卦排列次序的。众所周知，一个六画卦是由上下两个经卦组成的。《系辞下传》开篇即说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”因此，从组成六画卦的上下两经卦的角度，探析经文六十四卦排序之意蕴，也应当是一个可行的路径。元儒萧汉中的《易卦考原》即循此进路。本文之说，与之又多有不同。
我们具体来看，上经以乾坤两纯卦为首，继而屯、蒙、需、讼、师、比六卦，皆含一坎卦，共由乾、坤、震、坎、艮五个经卦组成；接着小畜e、履、泰、否e、同人、大有六卦，皆含一乾卦，共由乾、坤、巽、离、兑五个经卦组成。乾坤为父母，震、坎、艮为三男，巽、离、兑为三女。此十二卦正是乾坤生六子之象，前六卦蕴示乾坤生三男，后六卦蕴示乾坤生三女。与此不同，萧汉中以师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫等十卦为一组，师、比、谦、豫四卦为坤与震坎艮相配，小畜、履、同人、大有四卦为乾与巽离兑相配，泰否二卦为乾坤之交，因而此十卦有“乾坤交而旁生六子之象”【20】。如此组合，虽然能使乾坤相交而生六子之象更为显明，但也造成屯、蒙、需、讼四卦无着落，即使以屯蒙二卦含震、坎、艮而有“乾之三男首出用事”【21】之象，需、讼两卦依然无所归。因而，我们不取萧氏说，而以屯至大有十二卦为乾坤生六子之象。
紧随其后，谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜等十二卦，除临、观二卦外，其余十卦皆含有震艮(震艮互覆同体)，谦、豫、随、蛊、噬嗑、贲六卦为震艮交坤、巽、离、兑四阴卦，剥、复、无妄、大畜为震艮交乾坤二卦。那么，为何要在五对含有震艮的卦中，杂入不含震艮的临观呢?首先，六十四卦中含震艮的卦共有十五对，除此处五对外，上经屯、蒙一对已与需、讼、师、比相组，成乾坤生三男之象，颐、大过一对与坎、离相组居上经之末，成六子成用之象；下经含震艮之卦八对，每对也各有其用(见下文)，不宜移于此处，所以已经没有多余的含震艮之卦，此处只能安置一对不含震艮之卦。再者，虽然临观二卦上下体没有震艮，但临卦两阳爻在下，四阴爻在上，有大震之象；观卦两阳爻在上，四阴爻在下，有大艮之象。所以
临、观二卦也呈震艮之象，如同中孚有离之象，小过有坎之象一
般。
上经末尾颐、大过、坎、离四卦，前文已述坎离为日月之道，阴阳之经，故为上经之终，它们又可与颐、大过相组，四卦上下二体由震、坎、艮、巽、离、兑组成，故而上篇有乾坤为始而六子成终之象。
从总体大义上说，上经乾坤为始，坎离为终，中包二十六卦；细微而论，上经又以乾坤为始，以颐、大过、坎、离为终，中包二十四卦。在二十六卦中，只有临、观、大过三卦之上下二体皆为阴卦，而临观之大体有震艮之象，大过为颐之“变卦”，因而此三卦也都统摄于阳卦。所以，此二十六卦或二十四卦皆以阳卦为主，屯至比六卦主坎，小畜至大有六卦主乾，谦至大畜十二卦或谦至大过十四卦主震艮。可见，上经以乾坤、坎离为始终，中间诸卦以坎、乾、震、艮四阳卦相贯通，因而上经有阳主阴从之象。
下经三十四卦，观诸卦上下体组合之意蕴，我们仍依吴澄、崔述等人之说，以主卦统摄诸从卦为基本分组。首先，咸、恒两卦统摄遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解等八卦。咸恒两卦由震、艮、巽、兑四经卦相交而成，以震艮为主。遯至解八个卦，遯、大壮与蹇、解四卦居外，晋、明夷、家人、睽四卦居内，居外之四卦由震、艮与乾、坎相交而成，居内之四卦由巽、兑与坤、离相交而成，形成四阳卦包四阴卦之势。于此可见孔颖达所谓“阳得兼阴”“阴不得兼阳”【22】之义。本组十卦主震艮，主卦为震艮交巽兑，从卦为乾、震、坎、艮四阳卦包坤、巽、离、兑四阴卦，并以震、坎、艮三男卦为结尾。
然后，损、益两卦统摄夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎等八卦。损、益两卦由巽、兑、震、艮四卦相交而成，以巽兑为主。夬、姤为巽兑与乾相交，萃、升为巽兑与坤相交，困、井为巽兑与坎相交，革、鼎为巽兑与离相交，故而此八卦为巽兑与乾、坤、坎、离相交。反观遯至解八卦，遯、大壮为震艮与乾相交，晋、明夷为离与坤相交，家人、睽为巽兑与离相交，蹇、解为震艮与坎相交，也包含乾、坤、离、坎四体，之所以含离体之家人、睽在前，而含坎体之蹇、解在后，其用意在于使此八卦形成以阳卦包阴卦之象。
这里我们就可以回答上文提及的鼎卦被置于第五十卦的原因。损益所统八卦为巽、兑与乾、坤、坎、离相交，在六十四卦中，巽兑与离相交之卦有二对，即家人、睽与革、鼎，应当选哪一对呢?本组中前六卦巽、兑与乾、坤、坎相交，均是兑居上体，巽居下体，据此，革、鼎为兑居上体、巽居下体，而家人、睽非是。因此，损益所统八散卦之后两卦，当为革、鼎，依序排来它们就是第四十九和第五十卦。
损至鼎十卦主巽兑，主卦为巽兑交震艮，从卦为巽兑交乾、坤、坎、离，并以巽、离、兑三女卦结尾。因而，咸恒、损益四卦为震艮与巽兑相交，而其所统摄之十六卦整体上为震艮巽兑与乾坤坎离相交。
接着，震至旅六卦，震、艮为主卦，渐、归妹、丰、旅四从卦为震艮交巽、离、兑三女卦。其后巽至小过六卦，巽、兑为主卦，涣、节、中孚、小过四从卦为巽、兑交震、坎、艮三男卦。前后八从卦又构成震、坎、艮交巽、离、兑之象。
最后，既济、未济两卦为坎离相交。如果合中孚、小过、既济、未济四卦而观之，四卦上下二体亦由震、坎、艮、巽、离、兑六子卦组成。俞琰说：“下经中孚、小过连既济、未济，盖以六子终之。”【23】上经以六子卦为终而坎离未交，下经亦以六子卦为终而坎离相交。
下经三十四卦条理井然，以震艮、巽兑四卦为主，四卦之交卦与纯卦立下经卦序之骨构，遯至解、夬至姤十六散卦成震艮巽兑交乾坤坎离之象，渐至旅、涣至小过八散卦成震坎艮交巽离兑之象。总体而言，下经以震艮巽兑为主，以乾坤坎离为从。
三、余 论
传世本《周易》经文卦序以“二二相耦，非覆即变”为基本原则，从整个架构到具体组合排布，都有其一定的规则在其中，体现出细密的条理性和规则性。关于其具体内涵，自古至今，众说不一，彼此既有一致之处，也有不少差异。这些认识上的差异，并不是逻辑上的冲突，而是由卦象符号体系的多面性和开放性所导致的不同见解。观察者由于视角和方法的不同，所观察到的卦象关联及其意蕴也就不同，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。因此，笔者关于卦序规则的看法，也只是其可能性规则之一种，并没有否定他人所揭示的其它规则。
有些学者认为，《周易》的卦序是揲蓍成卦的结果，古人分卦排序只是便于记忆和占筮之用。这种认识既罔顾《周易》卦序排布的特征和规律，又有悖于占筮的基本特点。我们知道，揲蓍成卦的结果是随机性的，诸卦之间无所谓先后次序的问题，何者为本卦何者为之卦也难以预定，何以会形成一个篇分上下，乾坤、坎离、咸恒、既未济各为始终的卦序呢?如果为了记忆的需要和翻检卦爻辞的方便，那么就应该将六十四卦按照某种简单一贯的规则来编排，如帛书《周易》卦序、京房八宫卦序以及先天六十四卦次序那样，而不应编制如此一个有主有从、错综交合的复杂卦序。而且从上下经各十八个卦象及其复杂结构来看，当初一定存在专门的卦序图，是在卦序图指导下，排布完成了《周易》经文六十四卦的先后。这显然也和是否便于占筮和翻检卦爻辞无关。
我们认为，传世本《周易》卦序正是该书“立象以尽意”的一种体现，旨在通过六十四卦卦象的有序排布来表达某些思想和理念。《序卦传》就是对其思想和理念的一种解读。虽然它往往就“一端之理以序之”【24】，有牵和为说之嫌，受到后世一些学者的诟病，但是它认为“六十四卦从乾坤到既未济，乃是一个存在着因果关系的系列，后卦因前卦而有，或相因，或相反，形成一个环环相扣的因果链条”【25】，这又是与六十四卦卦象意蕴相契合的。只是《序卦传》解读卦序的重点是“观其德义”(帛书《要》)，而不是“设卦观象”(《系辞上》)，但总体上也未出离其象数之理，因为卦名卦义的相因相反是以卦象的相覆相变为根据的。当然，《序卦传》是据卦名而发挥其义，与卦序象数结构本身所蕴示的义理还是有很大差别的。本文所述主要是对传世本《周易》卦序象数结构本身的探讨，至于其内蕴之义理则需专文再论。
注 释：
【1】《周易正义》，《十三经注疏》上，上海古籍出版社，1997年，第95页。
【2】《周易正义》，《十三经注疏》上，第95页。
【3】楼宇烈：《王弼集校释·周易略例》，中华书局，1980年，第604页。
【4】邵雍：《皇极经世书》卷十三，《文渊阁四库全书》第803册，台湾商务印书馆，1986年，第1053页。
【5】张行成：《皇极经世观物外篇衍义》，《文渊阁四库全书》第804册，台湾商务印书馆，1986年，第41页。
【6】林忠军：《〈易纬〉导读》，齐鲁书社，2002年，第83页。
【7】林忠军：《〈易纬〉导读》，第83页。
【8】俞琰：《读易举要》卷四，四库易学丛刊，上海古籍出版社，1990年，第57页。
【9】刘大钧：《周易概论》，齐鲁书社，1988年，第67页。
【10】林忠军：《〈易纬〉导读》，第83-84页。
【11】林忠军：《〈易纬〉导读》，第84页。
【12】邵雍：《皇极经世书》卷十三，《文渊阁四库全书》第803册，台湾商务印书馆，1986年，第1066页。
【13】朱震：《汉上易传卦图》，四库易学丛刊，上海古籍出版社，1989年，第317页。
【14】吴澄：《易纂言外翼·卦统》，四库易学丛刊，上海古籍出版社，1990年，第5页。
【15】崔述：《崔东壁遗书·易卦图说》，上海古籍出版社，1983年，第673页。
【16】崔述：《崔东壁遗书·易卦图说》，第673页。
【17】崔述：《崔东壁遗书·易卦图说》，第673页。
【18】参见沈有鼎：《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年，第97-98页。
【19】参见李尚信：《卦序与解卦理路》，巴蜀书社，2008年，第3-58页。
【20】萧汉中：《读易考原》，《文渊阁四库全书》第25册，台湾商务印书馆，1986年，第528页。
【21】萧汉中：《读易考原》，《文渊阁四库全书》第25册，第526页。
【22】《周易正义》，《十三经注疏》上，第13页。
【23】俞琰：《读易举要》卷四，第57页。
【24】来知德：《周易集注》卷十五，四库易学丛刊，上海古籍出版社，1990年，第406页。
【25】郑万耕：《卦爻符号系统的演变及其意义》，《中国哲学史》2002年第4期。
文原载于《中国哲学史》2020年第2期，转自华汉学术
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发表于 2022-11-3 18:42:03
发表于 2022-11-3 21:15:58
