丰卦之“来章”新解

乾坤客

丰卦之六五，有“来章”，何意？高亨先生解“章”为“商”，意思为“来商邑”。
笔者认为“章”，同“璋”，是一种玉器。
来，卜辞中称“往”为去，称“来”为“返”。
西周时期，特别是晚期，天子册命大臣，赏之以服马，大臣要“对扬王休”，不但要“对扬王休”，还要回礼，表示感恩，称为“返入瑾璋”。“来章”，即“返入瑾璋”，是受到上官表彰后的行为。

配主，配，自家主人的近亲主人，如小主人，女主人。
夷主，夷，受伤，公平，不是直接领导，而是受伤的或公平的不常见上级。

为何日中见沬，折其右肱，却说“无咎”呢？

因为先秦时期的礼法规定：与主人行，必有最近的人保护，称为齐右，齐右要站在主人身边，有事情要上前及时为主人解决。日中见沬，无疑是有事情，齐右上前而受伤。这是本职。

据《大象传》，丰卦是讲“君子以折狱致刑”之事。

周代琱生三器对这一卦是有启示意义。

五年琱生簋现收藏于美国耶鲁大学博物馆。传世器，通高20.8厘米，口径19.5厘米，内有铭文11行104字。又名召伯虎簋、五年召伯虎簋。


铭文为：

隹（唯）五年正月己丑，琱生又（佑）事，（召）来合事，余（献妇）氏（以）壶，告曰：（以）君氏令曰，余老止公，（仆庸）土田多뷭，弋白（伯）氏从（许），公（宕）其参（叄），女（汝则宕）其贰，公（宕）其贰，女（汝则宕）其一，余（惠）于君氏大章（璋），报（妇）氏帛束、璜，白（召伯）虎曰：余既（讯），我考我母令，余弗（敢乱），余或至（致）我考我母令，琱（周）生堇（则觐）圭。

其大意为：周王五年正月己丑日，琱生说案子，召伯虎来主审，琱生给召伯虎的母亲送了把壶，托宗族长发宗族令给召伯虎，以为琱生说情。宗族令说：琱生的父亲止公，仆人懒惰、田地贫瘠，如果大家交三成税，他就交两成；如果大家交两成税，他就交一成。琱生给给宗族长送了个大璋，同时送给召伯虎的母亲帛、束、璜，以示报答。召伯虎说：我既然知道了母亲大人的意思，我会按母亲大人的命令办理，但我也不敢违抗制度，我可能会按母亲大人的命令办理。琱生给召伯虎进献了圭。


琱生给宗长送璋，结果如何呢？

六年琱生簋【铭文】
隹（唯）六年（四）月甲?（子），王才（在），白（召伯）虎告曰：余告庆。曰：公氒禀（厥廪）贝，用狱?为白（伯），又（有祇有）成，亦我考幽白（伯）、幽姜令，余告庆，余（以讯）有（司），余典（敢）封，今余既（讯），有?（司）曰：令，今余既一名典献，白（伯）氏（则）报璧，琱（周）生（奉扬朕）宗君其休，用乍且（作朕祖召）公尝（簋），其万年子子孙孙宝，用亯（享）于宗。


来章，则告庆。

望朔回归

依我之意：应按卦词，爻意全解为好。
   丰卦为大丰收。亨，为亨通之意。王假之，为約定的日期。勿优，不要改变。宜日中，中午举行举行仪式（覀伯建国称君后，有一个位居山西与河北交界处的一个肥族，支脉的狄族要归并西伯。約定再过10天中午举行仪式）。
    初九：遇其配主，（肥氏之主）虽旬无咎，往有尚。
             双方約定再过10天举行仪式，來后有髙尚的奖赏。
   

望朔回归

望朔回归 发表于 2023-3-14 10:07
依我之意：应按卦词，爻意全解为好。
   丰卦为大丰收。亨，为亨通之意。王假之，为約定的日期。勿优，不 ...

謝版主考问。
我对考古外行。当時丰卦時的资料忘掉，請批評指导。删除也可。

国学爱好者树文

望朔回归 发表于 2023-3-14 10:07
依我之意：应按卦词，爻意全解为好。
   丰卦为大丰收。亨，为亨通之意。王假之，为約定的日期。勿优，不 ...

先生对丰卦之义解释的正确，就是农业取得了大丰收。

望朔回归

历史上对丰卦的说道很多，很难领会，版主对周代古国很关心，请給予全解，以便增进认知。
並旡他意，请諒解！

乾坤客

                               
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诸位大才，有不少认为”丰“是丰收。

为什么这一卦会起名为”丰“呢？

丰，无疑有丰厚的意思，是不是丰收，在这儿先不论。

解卦如同讲解语文课文，要坚持字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇，篇不离主题。在整卦的主题下，解字有可能得其具体一些的实义。

53.雷电皆至，丰：君子以折狱致刑。	盂春寅月	乃命大史，守典奉法。	季秋戌月	乃趣狱刑。	仲夏午月	挺重囚，益其食。
54.山上有火，旅：君子以明慎用刑，而不留狱。		司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。		毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者。		百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

《大象传》的象辞，往往直指一卦主题。这一卦的主题在讲如何对待牢狱之灾。

丰卦的卦气为寅、午、戌，且看午月月令：”挺重囚，益其食“，”挺“字的意思，就是”宽“，即”丰“，挺重囚，即使重囚住得要宽敞一些，吃得要好一些。因为仲夏这一月开始变得热起来，囚犯住得太紧，吃得不好，最易生病。

先观卦辞：祭祀后，王会（假--至）这个地方。不要担心，应该在日中时会来。

一爻动，则下卦由离变为艮，整卦变为小过。艮为小子，为门，为鸟。配主，非正主之主。”旬“，不是十天，而是十岁。

到人家门前，只见到了十岁的小主人，前往这样的人家要”有尚“，即讲规矩。不能看小孩小，就到人家做坏事。

二爻动，下卦变为乾，乾为斗建。仲夏要为重囚把囚室搞得宽大一些，王或王臣可能会来检查。结果，日中时出现了日食，王或王臣考虑会不会出事，是否要到牢中来，最终还是来了。

三爻动，下卦变为震，震为折。日中时天太暗了，王或王臣果然折了右肩。

四爻动，上卦变为坤，坤为斗勺。房顶还没搞好，日食还未结束，结果受伤的王或王臣来了。

五爻动，上卦变为兑，兑为悦。这一月，月令是对犯人好一点。狱官处事得当，受到了称誉，返王以璋。

六爻动，上卦变为离，离为华美。仲夏是”阴阳争，死生分”之时，只知道把自家搞得宽大，华美，不守法，会有三年离别之灾。这可能是王来后的讲话。

古代认为“日食”是对王的警示，遇日食，王不但要救日，还要施德于下。这一卦记载了一次日食时，王或王臣受了伤，还是亲自到狱中来施德的故事。

一家之言，抛砖引玉。

国学爱好者树文

乾坤客 发表于 2023-3-15 10:11
诸位大才，有不少认为”丰“是丰收。

为什么这一卦会起名为”丰“呢？

版主对卦、爻辞的解读很有想象力，如能再说明对人的启示义就更是说服力了。
《周易》作为古典中的经典，其卦辞与爻辞都必然具有很深刻的给人以启示和教导的意义。诚望先生多多指教！

乾坤客

乾坤客 发表于 2023-3-15 10:11
诸位大才，有不少认为”丰“是丰收。

为什么这一卦会起名为”丰“呢？

不一定任何一卦都可以用一爻一爻的变动法来解读，但不少卦确实用这种解法，很合理。

春秋时离周易形成还不远，笔者做过统计，用一爻一爻变的解说者是普遍现象，用多爻变解说者，则不普遍。

对于一卦的解说，笔者的方法是，先是卦气，再用卦象，卦象含变卦象、互象、综象、错象，这些象只起到了话题作用，主题是卦气中的周礼，即大象传的象辞，不用乘阴承阳的方法，一爻无象，乘阴承阳，万人万象。

乾坤客

丰卦记录了一次日中的日食，西周有哪些王会遇到这种情况呢？

乾坤客

有唯一性。

乾坤客

https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=27795&extra=&highlight=%C3%F7%D2%C4&page=4

这就说明，《周易》成书不能早于周厉王3祀。这本书可能做于春秋早期，大概在秦襄公受命时，当属周平王世。

《易经》的成书时代，学者所论多有不同，有云周初，有云晚周，有云春秋早期。近年来较为有据的两个论者，是子居先生和廖名春先生。

子居先生的看法：“《周易》的经*文部分，《卦辞》是春秋前期成文的，因为“所”、“而”皆仅一见，不排除改写缘故的话，《卦辞》可能会早到春秋初期，《爻辞》部分则显然是春秋后期成文的。”

乾坤客

穆 王 田 ， 有 黑 鳥 若 鳩 ， 翩 飛 而 跱 於 衡 ， 御 者 斃 之 以 策， 馬 佚 不 克 止 之 ， 躓 於 乘 ， 傷 帝 左 股 。

皇 清 經 解 續 編 卷 千 三 十 八　　　　　　 　 逸 周 書 逸 文十 一



上文记载可与明夷卦、丰卦、涣卦、节卦按互文对读。由上文可知，所谓“明夷”本义“日落”，晦，因“黑鸟如鸠”，故称之为“明夷”，上三爻辞的“明夷”可作为“鸟”。

（离下坤上）明夷，利艰贞。
　　 初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。
　　 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
　　 九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
　　 ls：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　 六五：箕子之明夷，利贞。
　　 上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

穆王三十九年是明夷所置，涂山之会。

望朔回归

易經是道法自然天地阴阳平衡，反之则为否泰，丰卦对应是涣卦，，，，這才是用經之道、对否请指教。

望朔回归

对。共同探讨。

红酒

章：阳光。六五爻是丰卦中唯一没有日食的爻。

乾坤客

红酒 发表于 2023-7-15 19:22
章：阳光。六五爻是丰卦中唯一没有日食的爻。

有理。

六二爻和九四爻，肯定是丰卦中有日食的爻。其他爻都不敢断定。

这两爻所配的卦气都是寅月。寅月有日食，当为初一。

我再找找哪一年寅月日食可当丰卦。

红酒

乾坤客 发表于 2023-7-15 19:33
有理。

六二爻和九四爻，肯定是丰卦中有日食的爻。其他爻都不敢断定。

六五爻是唯一没有遮蔽物的爻。这一卦是不是初一还不确定。

乾坤客

查了一个遍，没发现寅月日食且合乎日中日食的丰卦所在年份。

                               
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还是这个厉王3祀，五拍在戌，前874年12月7日最符合丰卦所在，在共和年前，这个历日的确对于丰卦来说，具有唯一性。

换言之，丰卦三爻和六爻都是配合戌月的卦气，这两爻是否与日食相关？红酒先生肯定地说，丰卦五爻与日食无关，那么这两爻呢？

乾坤客

九家《易》云：沫，斗杓后小星，即辅星也。按辅星在斗第六星左；《汉书·翟方进传》，辅沉没，张晏曰，辅沉没不见，则天下之兵销，是辅见则有兵祸。
如果“沫”为小星，则不能排除丰卦九三爻所述为日食发生的事。

乾坤客

因为丰卦有明确的寅月日食，周代如果没有这一天象，为什么会写出来呢？
再向下找，终于找到了一年。



这个公元前796年3月24日不是寅月，而是刚过寅月，进入卯月，恰好在三拍之位，基本符合丰卦所在年份和月份，这是周宣王36年的事儿。

这说明，《周易》成书不能超过这一年。

不过，日食发生在10点半左右，只能勉强算日中日食。

乾坤客

有些人研易，怕考证。

红酒

卦和节气有关系而且关系密切，卦和年基本没关系，能扯上某年某事的卦很少。丰卦是讲了某年的日食，以我看不仅讲了日食还讲了周武王姬发的生辰。

乾坤客

也谈《易经》简帛本的蛊、丰二卦—与萧汉明先生商榷
郑任钊，张尚芳

下面试以日食为主题解释丰卦:

〔丰—卿〔亨〕。王假之。勿忧—宜日中]

〔译解〕卜得丰卦，亨通。王已经亲来了，不必忧愁。白天中午正适宜。

《左传·文公十五年》“日有食之，天子不举，伐鼓于社”，孔疏:“孔安国《尚书传》云:凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”那么一有日食王是都会到社里亲自击鼓救日的，大家不用忧虑。“假”帛本作“叚”，皆通“假”，《集解》引虞翻曰“假，至也”同《说文》“假，至也”。说明王已至社，将举行救日之礼。此礼是在正午举行的，故云宜日中。

[初九遇其配主—虽[唯〕旬亡咎，往有尚〕

[译解」已经见到主祭者的配祭人了。此卜十天之内不会有事，去了还有奖赏。

帛本“遇”、“配”作“禺”、“肥”是借字，“虽”作“唯”则是正字。《象传》“虽旬无咎，过旬灾也”也是读“虽”为“唯”，“旬”为十日的。萧文解“配主”为配祭者很对，但引《说文》“旬，编也，十日为旬”以“旬”为“偏”义，说是指忧恐遍及国人，则很牵强。本交原文里并没有任何涉及忧恐之情的字，解“旬”为周遍，则不知何所指，谁?恩泽?忧恐?灾难?动员?皆难以指实;此作占断语不如沿用殷墟卜辞“旬亡田”实在。高亨《周易古经今注》全书解“尚”为“赏”，亦可从。(第322页)

六二〔丰其剖，日中见斗—往得疑疾。有孚[桴〕发若—吉〕

[译解」让大鼓震开蒙蔽太阳的阴翳吧，中午都看见北斗星了。去了会得惊疑之病的。我们有敲得很响的鼓槌，会吉祥的。

“蔀”帛书作“剖”，王弼注“蔀:覆，暖障光明之物也”，《释文》“蔀，郑薛作菩，云:小席”，都指覆盖蒙蔽太阳的阴影。“孚”在夬卦、兑卦皆通“桴”，此爻既写击鼓，自当亦为“桴”。“发”指鼓声高扬，《礼记·乐记》“其喜心感者，其声发以散”，郑注:“发，犹扬也。”此合于救日击鼓，必须“声大异以救之”的要求。帛书“孚”作“复”是借字，“发”作“恤”，字同“溢”，满盛过分之义，可能也是形容击鼓“声大异”的。

【九参】丰其芾，日中见茉，折其右弓—亡咎

[译解」让大鼓震开遮蔽太阳的阴翳吧，中午都看见小星星了。猛劲都拉折右边的救日弓了。不会有事的。

   “茉”，帛书从帅末，竹书从卿币，应为同字别体。传本作“沫”。《释文》:“《字林》作昧，亡太反，云:斗构后星。……《子夏传》云:昧，星之小者。”“茉”、“沫”皆“昧”的借字。《汉书·五行志下》引本艾作“丰之震日:丰之沛，日中见昧”，也作昧。“昧”虽本有昏暗义，好像也可说作日午天昏黑了;但依上爻六二文例，“昧”字既在“见”字后，“见昧”当与“见斗”一样解为星斗才是，故不宜采用昏暗义。
肱，帛本作“弓”。按《周礼·秋官·庭氏》“掌射国中之夭鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之”，郑玄注:“郑司农云:‘救日之弓、救月之矢谓日月食所作弓矢夕，玄谓日月之食，阴阳相胜之变也，龄日食则射大阴，月食则射大阳与?”民间传说日月食是被天狗咬了，古人可能也是这类想法，所以要用射妖鸟妖兽的神弓强矢，对天发射，以救助太阳。这样的远射无疑得用猛劲，折弓是形容用力过猛。

【九四】丰其蔀，日中见斗，遇其尸主—吉

「译解」让大鼓震开遮蔽太阳的阴翳吧，中午都看见北斗星了。已经见到了主祭人，会吉祥的。


  尸，传本、帛本都作夷。古“夷”、“尸”常通作，甲金文“夷”多作“尸”，西周晚期始作“夷”。如卜辞粹一一八七“告伐尸(夷)方”，(第145页)，《录卤》“淮尸(夷)敢伐内国”，(第32页)，睡虎地秦简《日书》秦正月当楚刑夷月，别作刑尸，秦二月当楚夏夷月，又作夏尸，(第45页）皆是。《尔雅·释沽上》:“尸，主也。”《楚辞·天问》“载尸集战”，王逸注“尸，主也”，洪兴祖补注:“尸，神象也，以人为之。”《诗·采孩》;“于以奠之?宗室腑下。谁其尸之?有齐季女。”都指明“尸”是指三代所行尸祭中的祭尸，为代表神灵的祭祀对象，即主祭者，详黄金贵《古代文化词义集类辨考·尸、主》。(第228 - 232页) 《说文》“室，宗庙主拓”，正指明尸主是同义复合词，即指这一祭祀活动的主祭者，而非萧文所云主
持祭祀大臣的尸体。


【 六五】来章，又庆，懊—吉

[译解〕光明重来了。庆贺吧，高兴的跑吧!吉祥。

首字帛本、传本皆作“来”。“章”即“彰”，《广雅·释沽四》:“彰，明也。”《老子》:“不自见，故明，不自是，故彰。”何晏《景福殿赋》“赫奕章灼，若日月之丽天也”，李注“皆谓光显昭明也”。这是说光线增强，景物又逐渐显明了。“懊”字心原在下，《说文》“趣步懊懊”，段注释为“疾走…而舒也”，乃形容大家奔走相告的高兴劲。帛本作“举”，可能为下部笔讹。


【上六】丰其芾。剖其家。闺〔窥〕其户，阒其亡人，三岁不觑—凶

〔译解」让大鼓震开覆蔽光明的阴影，家园在阴影遮蔽下蒙害了。有一家从门缝瞧进去，消无人 踪，三年不见动静。遭祸殃了。

“芾”，帛本、传本皆作“屋”，“屋”字后又转注分化为“握”，有屋盖、帐幕、车盖等义，也是借指那覆盖笼罩天下的阴影，用“屋”与用“芾”同义，与九三爻用“芾”同，与六二“部”也是互文交替。但“芾”俱非如萧文所云那是指主祭人的蔽膝。许慎可能是因本爻有屋而于《说文》中把“丰”解为大屋“宣”的，刘大钧先生引《后汉书·蔡岂传》中此卦交作“欲丰其屋，乃部其家”证宣非本字，甚是。

  传本的“窥”，帛书也作“闺”。于豪亮认为当为从目从昊之讹，还是“阒”字。“觑”帛书作“遂”，《广雅·释话三》“遂，竟也”，《论语》”成事不说，遂事不谏”，可表示厄运终止。又《大壮》集解引虞翻日“遂，进也”，《书·仲旭之浩》“显忠遂良”孔传“忠则显之，良则进之”，则可表示有登进转机。古音“遂”"觑"语根lju同音可转。本爻“不遂”则表示没有这样的转机。这里是举出这次天变殃及的一家，也许是受责当默的“上公”家，或者是漏报日食的天文主管羲和家，如《尚书·撤征》之例。他们应是犯读职罪而受殃的。

乾坤客

红酒 发表于 2023-7-16 19:24
卦和节气有关系而且关系密切，卦和年基本没关系，能扯上某年某事的卦很少。丰卦是讲了某年的日食，以我看不 ...

                               
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这是笔者的祖本周易卦气说，64卦在八年中循环，以八年为一个周期。八年之中任何一月所配的卦都是不同的。因此，卦不但与节气相关，与年份也相关。

这个表是主观的么？是没有经过考证随意编写的么？不，是经过笔者严密考证才得来的。

丰卦只能配在第三年的寅月，第五年的戌月，第八年的午月。任何一卦所配的月份成三合局关系。

但是，丰卦在《祖本周易》中属53卦寅午戌三合火局，如果用同样的方法，丰卦在《通行本周易》中属55卦，不是寅、午、戌三合火局，而是亥、卯、未三合木局。

究竟是《祖本周易》卦序正确还是《通行本周易》卦序正确？请大家考证之后再论。

祖本周易能用明确的象数之法，确定地认为乾坤之后当为萃升而不能为屯蒙。

这样，我们解易，就能为每一卦提供一个节气或月令的周礼背景。

这八年我称为八拍。故有三拍、五拍、八拍之称。

闰月只在有既济未济的年份才有，所以，闰月的年份只在三、六、八拍中。

如同乐律：123   456    78｜

这是一个闰节，由3/8 、3/8、2/8三个闰拍构成的混合拍子而成一个小节。

既然一卦管三月，哪么这三个月怎么体现在爻辞中？

看前三年的时间顺序，初爻对应最早出现的月份，二爻对应之后的一个月，三爻对应最后的一个月。四爻与初爻的月份相同，五爻与二爻的月份相同，上爻与三爻的月份相同。
这是不是个规律，我还不能保证，经过考证过的若干卦符合，但还没考证完，正在一卦一卦地做着这个考证工作。

由两卦构成一个月；一个六爻卦，由两个三爻卦构成。因此，两卦一个月的政令，则由两卦四爻一唱四叹地表现出来。而且一个月在八年中会有八对卦来表示，这样，一个月会有16卦中的32条爻辞来反映。这32条爻辞基本会将周代这个月的政令都含进去。

所以，卦气说，在《周易》卦爻辞中，几乎是无处不在的。关键在于我们有没有一双发现的眼睛。

周易难么，说难也难，说简也简，通了《祖本周易》没有什么难理解的。

什么是《祖本周易》？卦序与卦爻辞最早结合成书时的《周易》版本。