（三）荆人、先楚人与炎黄大战

llg6688

        （三）荆人、先楚人与炎黄大战
  “先楚”人是江汉间的后来者，史前与荆人杂居。其来源可能是炎帝、蚩尤与黄帝大战，产生中华民族“大爆炸”的现象有关。我认为，炎黄大战的本质，是游牧民族与农耕民族的战争。大凡这样的南北战争，一般都以游牧民族获胜，在中国的战争历史现象中，属于北方胜南方。史载战败后的炎帝、蚩尤各部族散播到祖国各地，传说有部分九黎族在蚩尤被战败之后，南下与土著苗蛮所属部落杂居融合在一起，其中也包括先楚人，例如“江上楚蛮”就是。
  据《史记楚世家》载：“熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疪为越章王，皆在江上楚蛮之地。”所谓“江上楚蛮之地”，可能就是先楚人在南方的所居之地。这些先楚人大概与炎黄大战失败后，逃到南方靠“江”一带的地域隐匿生存有关。楚王熊渠除了“甚得江汉间民和”，还采取“敬宗收族”的手段，用祝融的后裔“楚蛮”为跳板，扩张地盘与势力。再如夔子的后人不祀祝融与鬻熊，在鲁僖公二十六年，被楚灭之。这就是杀鸡吓猴，做给先到江汉之“楚蛮”看的。
  追溯炎黄大战，是为了说明楚先人与芈姓楚后人之别，同时也想说明楚人与荆人的关系。
  历史记载中，黄帝怎么与炎帝大战，又与蚩尤大战，炎帝与蚩尤是什么关系？
  在炎黄时代，炎帝和蚩尤都属于南方的水稻种植领袖，但蚩尤是一个被妖魔化的人物。传说蚩尤有八十一个兄弟，他们个个都身怀绝技，如“魑、魅、魍、魉”、“风师和雨伯”，包括“刑天”这样的战神级别的人物，也是蚩尤手下的大将，即使被斩了头颅，也还能继续战斗！除此之外，还有包括蚩尤在内的八十一个兄弟，他们排名如下：

   蚩尤，断修，残刚，陆木，叠新，折路，哥索，连哭，害舌，宗先，敌近，白曾，月引，汉听，章绝，倍列，争奴，恒奴，阿群，夜亏，幕暗，审干，交生，七祖，格户，舟含，石落，千西，本竟，昨玉，南农，北猎，水过，风堵，接桑，黄拼，付君，柳上，最虽，堂虐，飞陌，衣从  郎就，朋徒，少山，与介，身至，生夷，众笑，圭直，亚加，尼俊，半义，心适，莫中，险东，名切，离四，工巧，巨相，二十二，者地，止巡，田力，乱命，早牙，为逐，认丁，旧南，怵岛，百程，兰在，化烛，光退，阵可，工下，开阳，及岁，狼细，九匠，持兵。

  我认为，这八十一个兄弟，可能与南方相关的各部族有关，例如“汉听”、“南农”、“旧南”，也可能是南方的部族将领。南方人信巫鬼，又有“雕题交趾”的习俗，可能在与黄帝打仗时，他们会把自己的脸面绘画成各种狰狞的形象，如“魑魅魍魉”也不可知。
  在中国史前传说中，就数蚩尤与炎帝的关系特别复杂，有种种不同的说法。其中，有一种说法，恰好能给我们解除困惑——蚩尤即是炎帝。
  史学家夏曾祐、丁山、吕思勉等人都持这一观点，他们的主要依据是《史记·五帝本纪》。其中，记载远古时代一场大战居然有两个关键战场，即黄帝与炎帝大战的“阪泉”和黄帝大战蚩尤的“涿鹿”。到头来，两处原来就是一处。
  先看《史记五帝本纪》原文：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅䝙虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
  这里记载了两次大战，虽然时间有先后，人物有异称，地点不相同，但明显看得出炎帝与蚩尤有同一个人物之嫌！有的学者抓住了矛盾，刨根问底，发现这段记载有交叉错乱之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿与阪泉的关系，不禁使人感到，两次大战，实是一次。这个观点的主要依据是源于《水经注》关于涿水的记载：
  “涿水出涿鹿山┅┅东北流经涿鹿县故城南┅┅黄帝与蚩尤战于涿鹿之野留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。┅┅《魏土地记》说：‘下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东有阪泉┅┅’《晋太康地理志》载：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，《魏土地记》称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉┅┅”
  《水经注》的记载让史学家明显地看出了问题。夏曾佑早在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中就已指出：“蚩尤逐帝榆岡而自立，号炎帝，争斗涿鹿之野。”可见，他认为炎、蚩实际上是一个人。
  考证得精致而详细的，是吕思勉。他在其《先秦史》中，把《五帝本纪》和《大戴礼记·五帝德》对照，竟发现后者只记载了炎、黄战役，而没有蚩尤、黄帝之战。另外，还有两本史书，特意把炎帝搬到涿鹿来与黄帝打仗。《贾子·益壤》载：“炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野。”《制不定》载：“黄帝行道，而炎帝不德，故占涿鹿之野。”于是，吕思勉认为：“然则蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役”。只有这样，逻辑上才讲得通。
  丁山先生也研究了上述历史地理事实。他说：“蚩尤泉即阪泉的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。”这就从根本上肯定了两次大战实际上只有一次大战，那么大战对方的主角炎帝与蚩尤实际上只能是一个人了。
  其实，更早有此看法的也大有人在。西汉的才子贾长沙就不止一处说过，炎、黄之战也是在“涿鹿之野”。
  本文追溯黄帝与炎帝大战的原因，是为了说明“炎黄大战”的本质，是以稻作文明的炎帝作为一方，与当时停留在游牧文明的黄帝一方，他们之间的斗争。这种争斗可谓是南、北之争，或者说，是掠夺与反掠夺的生存竞争。可见，史前稻作文明与游牧文明的生存竞争，应该是南北环境文化、对食物的态度、乃至延伸到道德理念、意识形态认识的一根主线。西方哲人说：每当两种文明开始接触，不是拳脚交加，就是分一杯羹；或者相向而来，或交叉而去。至于要他们俩将心比心，顶礼言和，那是多年以后的事。于此可见，在炎黄大战后，黄帝也接受南方的农耕文明思想，脱离游牧文化，开始以农耕为食物来源，并形成以“地无私载”的“土德”为治世理念，也有一个转变过程的。
  我曾看过黄帝的《黄帝四经》，也不知是否为黄帝时代的政治理念，从字里行间，也明显体现出重“道”讲“公”的思想，丝毫看不出游牧文明的生存理论与意识，可见此《黄帝四经》是杜撰的，或者，黄帝也被南方的儒家太阳文化同化，在“地无私载”的自然现象中获取种植文明的营养，为“公”和为民众谋福祉，成为主导思想政治，并没有固执在游牧文明的饮食理念中也不可知。虽然华夏历史上有“炎黄”之战争，但由于他们都是“天无私覆，地无私载”代表，为中国人所拥戴，于是在“炎天”和“黄地”的“天地”代表概念中，华夏人便有了以“炎黄子孙”自诩的称谓。
  我认为，南方的荆人和到南方的“先楚”人，可能都是炎帝的部族，或主力部队，他们信仰“火”与“太阳”。如炎帝就是日神，所以《白虎通·五行篇》载：“炎帝者，太阳也。”日中有火，因此作为日神的炎帝统辖着火神。《左传·昭公十七年》记郯子说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”炎帝与祝融之间本无统系，然而，祝融也是“火正”，故祝融部落是从属于炎帝的。《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南子》等书都有此说之记载。
  荆人也是炎帝的部属，因炎帝是资格最老的农神。《帝王世纪》（顾观光辑本）载：“炎帝┅┅始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰，本起烈山，或称烈山氏。”所谓炎帝，实为上古的人民把自己的远祖作燧生火的伟大发明神话，与对太阳的信仰相结合形成的称谓。这与荆人的早期水稻种植，和对太阳的信仰是相通的。由于祝融部落与江汉的荆人有共同的信仰和道德语言，是志趣相投的同志，在水稻种植文明与游猎民族的生存争战中，追随炎帝南征北战，他们是亲密的战友，关系亦如亲兄弟般密切。
  当代表游牧民族的黄帝打败炎帝后，荆人和楚人都成为被黄帝围追堵截地杀戮对象，炎帝的部队只得四处奔逃。在夏代前，由于南方水网密布，山高林深，杂草丛蓬，利于藏匿，他们必然分散隐藏于南方的许多地方，成为南方民族杂居的部族之一。


      （未完待续）