（八）3、芈姓后楚人与祖先祝融

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                   3、芈姓后楚人与祖先祝融

      楚人是祝融的后裔，已为史籍和考古发现证明。《左传·僖公二十八年》记载楚国的别封之君夔子不祭祀祝融和鬻熊，楚人认为他大逆不道，后来举兵攻灭了夔国。
     祝融在哪里？《左传·僖公十七年》载：“郑，祝融之虚也。”当年的郑，在今河南新郑县，距郑州之南不远的地方，可谓是中原的腹地。
      史前的河南不是水稻种植的发源地，中原的楚人却因“重黎”、“祝融”之裔而得名，又通过他们与南方的荆人水稻种植文化有密切关系，而成了南方的代表。所谓“重黎”，据《国语·楚语下》载：“重司天以属神”，“黎司地以属民”。重和黎都是火神，不过一个管天界之火，一个管人间之火罢了。天、人的结合实是说明重黎善于观察天象而授农时，故帝喾命重黎“居火正”，才叫“祝融”。据《史记·楚世家》载：“高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融┅┅”这一记载说明，火正、重黎、祝融相通，是管理南方之火，进行观象授时之教化的官职。
     所谓的“能光融天下”，是指祝融将南方太阳文化进行形而上学的转化，形成儒家的之“道”的《周易·离卦》文化，再加上楚人来源于中原，故也有部分中原文化的融入。南方的荆人文化、楚人文化，及由荆楚人共同形成的儒家文化这三者交融汇合，就形成了所谓的“楚文化”。其中，以“鸡鸣歌”代表的“南方水稻种植文化”、“朱雀”星宿文化、“火”、“凤”文化，就是在当地水稻种植的原始农业中产生的“荆文化”，主导着楚文化的发展方向。否则，南方几千年的水稻种植文明、炎帝文化、《诗经·南风》将被所谓的“楚文化”掩盖得荡然无存。
     例如《史记·司马相如列传》张守义《正义》说：“祝融，南方炎帝之佐也。”炎帝与水稻种植文化有关，楚人的祖先祝融只是炎帝的辅佐。这说明土著荆人与楚人的文化关系，即能说祝融是炎帝的辅佐，却不能说炎帝是祝融的辅佐，是祝融指导炎帝种植水稻，这不是颠倒黑白吗？！荆人和楚人之间的道理，和炎帝与祝融的关系是相通的，不可混淆。这说明荆文化在楚文化中的地位，也不能抹杀、颠倒、混淆一样。