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论殷墟甲骨卜辞中的“出日”“入日”“出入日” 殷墟甲骨文中有“出日”、“入日” 的材料， 诸家多有其说。1936年陈梦家先生认为是“祭日之辞”①，1956年又补证以《尚书·尧典》“寅宾出日”、“寅饯纳日”②。1937 年郭沫若先生说为“殷人于日盖朝夕礼拜之”③。1944 年胡厚宣先生认为，“殷人有祭日之礼， 且于日之出入朝夕祭之”④。1951 年董作宾先生也说：殷代“有日神，于日出日入时祭祀”⑤。1958 年日本岛邦男氏主张出日入日是时间之辞⑥。1967年金祥恒氏又认为，“出日、入日本为日出日落之意”⑦。以上诸家意见，主要有时间说和祭日之礼说两种。 宋镇豪指出：甲骨文的“出日”“入日”“出入日”是受祭格，不具有“明显的‘日出日落’的意义，它们更多的表现出抽象化专名化的意义。当然，‘出日’‘入日’‘ 出入日’寓意于太阳的视运动，而基点在日出和日落，是建立在观测的基础上的。这种重视太阳视运动的祭礼，与后世礼拜出日入日有内在的联系。”⑧。也就是说，“出日”“入日”“出入日”源于对日出和日落的观测。 吕子方在《读〈山海经〉杂记》中，提到《大荒经》里所描述的日月出入之山，实为“远古农人，每天观察太阳出入何处，用来定季节以便农耕的资料”。“这是历法的前身”。 远古时期的中国先民是怎样观察太阳的升起降落并以此来判断所处的节令的呢？陶寺古观象台的出土，为我们揭开了这层神秘的面纱。 陶寺古观象台日出通过狭缝日期表 陶寺古观象台模拟观测结果示意图 陶寺古观象台是2003年中国考古人员在山西尧都 陶寺遗址考古发掘中发现的，它由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位，确定季节、节气，安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测，从第2个狭缝看到日出的时间为 冬至日，第12个狭缝看到日出的时间为 夏至日，第7个狭缝看到日出的时间为春、秋分。 太阳在一年内的升起降落的方位是变化的，因此以不变的山的位置为参照，对应太阳的升起降落，就可以判断所处的节令。《大荒经》中的六对日月“所出”“所入”之山，其实就是这种古老的天文观测法。殷墟甲骨文中的“出日”“入日”“出入日”则是由这种古老的天文观测法转化而来的祭日之礼。其与农耕等生产生活的实际需要有着紧密的联系。 殷墟甲骨文中的“出日”“入日”“出入日”所对应的农耕节令又是什么呢？ 笔者利用《先秦甲骨金文简牍词汇数据库》和《国学大师网甲骨文合集在线检索》，对“出日”“入日”“出入日”进行了搜索，共计搜索到卜辞24条(详见表一)。其中《合》6572和《屯南》1116能够考定出月份，据此可以确定“出日”“入日”“出入日”所对应的农耕节令。 表一：“出日”“入日”“出入日”卜辞统计表 《合》6572 《合》6572与基方战事相关，释文如下： 《屯南》1116 《屯南》1116为臼角在左的牛肩胛骨，属成套卜辞的第一版，这片属于历组二类。《屯》1116记载了商王袓庚亲征召方消灭了召方主力后回朝，举行了告庙礼，不久之后举行了献捷礼这一事件⑨。《屯》1116 释文如下： 能够看出，《合》6572中的“戊戌卜，内：乎雀囗于出日于入日囗。”时间在四月。《屯南》1116 记载的“甲午卜，贞：又出入日？一”其时间在祖庚某年九月征召方获胜之后，即十月。 由四月、十月比对八月乙酉月食，可以发现“出日”“入日”“出入日”所对应的农耕节令分别为“夏至”与“冬至”。 注释 ① 陈梦家：《古文字中之商周祭祀》．《燕京学报》19 期，122页，1936年．? ② 陈梦家：《殷虚卜辞综述》，573页，科学出版社，１956 年．?? ③ 郭沫若：《殷契萃编考释》，7页上，曰本东京文求堂，1937年？又科学出版社重印本，355页， 1965年．?? ④ 胡厚宣：《殷代之天神崇拜》， 12页上，刊《甲骨学商史论丛初集》第二册，成都齐鲁大学国学研究所专刊，1944年．?? ⑤ 蓳作宾：《中国古代文化的认识》，刊《大陆杂志》3卷12 期，1951年．又收入《董作宾先生全集》乙编第三册，339页， 艺文印书馆，1977年；?? ⑥ 岛邦男：《殷墟卜辞研究》，231至233页， 日本汲古书院，1958年．? ⑦ 金祥恒：《甲骨文“出日”、“入日”说》， 刊《中国文字》第26册．1967年．? ⑧ 宋镇豪：《甲骨文出日入日考·出土文献研究》，1985年00期 ⑨ 张淑月：《以“𢀛方”为中心的卜辞整理与系联》，河南大学硕士论文，指导教师：门艺，2019 年 6 月，第 74页。
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发表于 2023-6-14 17:59:44
发表于 2023-7-14 17:17:31
发表于 2023-7-15 17:15:26
