7、潜江方言语音的历史证明 “荆楚语言”同化的可能性

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      7、潜江方言语音的历史证明
          “荆楚语言”同化的可能性



  潜江地域的语音现象，在历史上有两次变化现象：
  一次是西晋时代从当时潜江的涌水自然堤上分出监利县，一次是明代从江西移民到潜江。从分设监利县和从江西移民潜江境内的现象可以发现，潜江地方语音的保留与同化现象。
  从与潜江有关的已知语音历史现象分析：晋代的监利县是当时从潜江境内涌水自然堤上分立的县，至今的监利北部仍然与当今的潜江语音相同。证明潜江方言语音从晋代到现在，都没有因历史变迁而发生任何变化；明代从“江西填湖广”的移民现象分析，江西的移民主要分住于三江、竹根滩、沙街、泽口一带。清朝时这一带仍有“烂泥湖”之称，江西的移民到潜江后，被潜江方言同化，泽口、三江、竹根滩、沙街一带，现在早已听不到江西的语言音调。在这个同化过程中，曾经历潜江人比喻的“江西驴子学马叫”之同化过程。
  从晋代在潜江的分疆设监利县和明代的江西人迁入潜江，这两则与地方语音有关的例证可以推测，楚人在潜江的五百年中，也有被潜江土著荆人的方言语音同化的可能。对当时来说，即楚语被荆语、南音同化。这种同化与地方文化的法则有关，其法则是：
  一、“一方水土养一方人”，到潜江的楚人也必被潜江的水土所同化；
  二、是“强龙压不过地头蛇”，必须入乡随俗，向当地的“土著”跟风学语，以尽快地被接纳，利融合立足。
  所以，当今的潜江语言，就是已经完全同化楚人留下的正宗荆楚语。如果不是，那楚文化就是一个与华夏文化无关的“传说”。
  古往今来，或有人问：潜江人的语音有没有变化？我认为，没有变化！
  此论的依据是，通过晋代在涌水自然堤上分设监利县，当今的监利北部仍然是潜江的方言语音，证明晋代到至今，潜江语音没有变化，西汉建立时间为公元前265年，到现在的2023年，已有1758年。如果以晋代为时间起点，向上推溯到公元前1758年，潜江方言语音也应该不会有变化，那么，当今的潜江方言就是史前所谓的“荆（楚）语”无疑。
  另一个例证是明代移民，江西填湖广。当时有江西的大量移民被迁徙到潜江的三江、沙街、泽口一带。江西人迁入潜江以后，也是入乡随俗的，他们学潜江人讲话，模仿潜江人的语音与语气表达习惯，当时的潜江人笑话他们的蹩脚的模仿，说是：“江西驴子学马叫”。但随着时日的推移，现在已经听不到江西话，全部潜江语言化了。明朝1368年成立，现2022年，距今654年。江西人已经全部潜江语言音调同化。
  由此再分析当时在潜江滞留五百年的楚人，他们在语言上的“潜江化”现象应该也不会例外。如果不是，那么“荆、楚语”到哪里去了呢？难道“荆楚语”会从人间蒸发了吗？如不是的论点成立，楚文化也就找不到根基了，还能到哪里去找所谓的“楚文化”和“楚语”呢？！！！例如，典型的“兮”、“些”方言楚语，至今仍然是潜江方言中的“口头禅”，运用得极为频繁、广泛，已经到了日常口语中不运用几次，乃至十几次，就不像是潜江人的地步，也可为此说的力证。
  应该说，楚语就是方言。首先是历史要追溯到春秋战国时代，离我们当今社会太遥远；第二是楚语的地方性是狭义的地域，不是广义的指凡是曾被楚国占领过的地方。
如果说，追溯潜江的语音历史，通过上述事实推论，可以发现没有变化。那么，潜江的语言就有可能是荆楚语合流的结果。
  潜江的“荆楚语”是当地普遍使用的语言，它属于北方官话中的西南官话。潜江方言的源头为荆人的当时潜江地域荆语，或谓土著荆语，后来由于芈姓楚人定都的加入，且坚定不移的居住时达五百余年，故形成了潜江的“荆楚语”，即楚人被潜江的荆人同化后，成为楚国的通用语言，故有“荆楚语”之说。
  我认为，所谓“楚语”，和我说的“荆楚语”主要是指方言，是一个区域的方言与语音。因为所谓的“楚语”不是没有根基的外星人语言，它有产生的根据地，所以，没有那么神秘；再者，楚语不会凭空消失，至今应该仍然存在；其三是根据考古发现、史料记载、音乐传承、人文现象、方言土语所保留的相关文化因素，所谓的“楚语”一定会发现其踪迹。而这些条件，潜江都已经具备：
  例如：
  1、芈姓楚人在潜江的历史最长、最重要、最鼎盛；
  2、潜江的“鸡鸣歌”就是《楚辞》津津乐道的“阳阿”，至今仍然在流传；
  3、潜江的“鸡鸣歌”叫“楚歌”，例如《四面楚歌》就直接点名，有从《南风》到“楚歌”，再从“楚歌”变为汉代的“楚歌曰艳”，并有“荆艳楚舞”的分野。流传至今，直至形成“皮黄腔”，最终形成京剧，均可发现其踪迹与华夏的音乐文化形影不离；
  4、楚文化的代表性方言“兮”、“些”至今仍然在潜江普遍传说；
  5、楚人的根据地在荆州，具体地域在当时的潜江。而潜江语言在当今的荆州地区具有核心性地位和辐射圈的影响作用。

  我认为，大家所谓的“楚语”，我说的“荆楚语”，就是当今的潜江话，《潜江方言文化》一书现已在编撰之中，不久即将付梓，详论请见该书。
  根据《诗经·鼓钟》有“以雅以南，以龠不僭。”《后汉书》注，薛君章句载：“南夷之乐曰南，四夷之乐，唯南可以和于雅者，以其人声及龠不僭差也。”证明西周的“雅”是以“南”为标准的，且四夷只有“南”可以与“雅”相“和”，包括与语言、音乐有直接关系的人声。一个“唯”字，将其他的“三夷”排除在“雅”之外。例如，周公和召公就只到南方来采风，没有到其它的三个方向去。
  由此我推测，儒家的经典之一——《尔雅》，也应该是研究南方语言的主要工具，因为“唯南合于雅”，是为了注明给其它地方的人看，以了解南方以荆人为主之话的。《尔雅》是我国第一部词典，“尔”是“近”的意思(后来写作“迩”)，“雅”是“正”的意思。在《尔雅》里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范的书。
  但是，由于儒家文化北方论的原因，将“南方”视为“南蛮”而排除在外，导致《尔雅》也找不到根基地了。




  （未完待续）