8、楚人被潜江的土著荆人同化的因素

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       8、楚人被潜江的土著荆人同化的因素



  前文说了楚人语言有被潜江之荆人同化的可能性，那么这种同化有哪些因素呢？
  第一、华夏南方居北纬三十度的荆人文化，有丰富的历史积淀，外来的楚人一般都会被本土人感召、同化。如北方文化向南入侵，以武力政权使南方文明列入以北方为中央的国家之中。但因南方的文化古老、精致、发达，故北方文化最终会被南方文化同化一样，历史上这样的现象屡见不鲜。中国成为农业国，就是这种文化同化的表现。
  第二、荆人的“火”、“太阳”信仰与楚人的信仰（也可能是楚人接受了荆人的信仰）完全相同，但在“太阳道德”的人文化上，荆人文化更具有理论性和系统性，毕竟这里是以“巫祀”闻名于世的地方。特别是荆人的“鸡鸣歌”祭祀仪式，体现得规范而程式鲜明，这一点从屈原的《九歌》就可见一斑。
  第三、在先秦，外来者有入乡随俗的规矩，出自《礼记·曲礼上》的“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳”是一种传统文化，这是尊重地方文化，与当地的土著人和谐相处的基础和前提。楚人到荆人的所在地，同样会遵行。
  第四、水土也会改变外来楚人的习性，包括语言声调，必然服从“一方水土养一方人”的自然规律。楚人到潜江地域后，坚定不移五百年，饮潜江人喝的水，吃潜江人吃的粮，即便是钢铁，也被潜江的水土融化了。
  第五、退一步说，是楚人强行进入当时的潜江地域，但是，“强龙压不过地头蛇”，当地的土著人有自己的地域性强势和精神文明的优势，更何况《史记·楚世家》载：“熊渠甚得江汉间民和”，说明楚人到江汉间是以“和”的姿态与土著人相处的，一个“甚得”，从低俗的角度说，楚人对土著荆人是低调、依从、取悦的，他们只有入乡随俗，尊敬土著荆人的信仰，才有“甚得江汉间民和”的结果。如果芈姓楚人忤逆荆人的信仰，糟蹋荆人的习俗，他们一定会“甚得江汉间民厌”，这不符合避险者或迁徙人、外来人的作为与心理。
  第六、荆人和楚人和谐相处，文化也是相互取长补短，互相丰满的文化，例如“荆艳楚舞”，就是互相取长补短的例证。
  第七、楚人自诩为“蛮夷”，熊渠曾说：“我本蛮夷，不与中国之号谥！”也就是说“我本就是蛮夷人，你们那一套不适用于我”。《国语·晋语》记载：“昔成王盟诸侯于歧阳,楚为荆蛮,置茅,设望表,与鲜卑守燎,故不为盟。”其中“楚为荆蛮”的“为”，应该理解为楚人的言行之“为”，是校仿荆蛮的言行。因为“楚”与“荆蛮”是区别开了的，否则，将“为”理解为“就是”，“楚就是荆蛮”，这句话就没有意义，“楚”还有什么意义呢？“楚为荆蛮”，就是中原诸侯对楚人的了解、评价，说明他们的言行、习俗已被荆人同化。
  因楚人封国在荆，有诸侯的地位和可结盟的待遇，但楚人在言语行为上与荆人如出一辙，表现出一副所谓“荆蛮”的德性。他们穿南（荆）服，说南（荆）语，唱南（荆）歌（例如成语《南冠楚囚》），令中原的诸侯有与“荆蛮”平起平坐的屈身降尊之感，“故不与盟”。假如楚就是荆蛮，周成王封的就是“荆蛮”的实质。以此类推，楚人如是荆蛮，这就说明荆蛮是名正言顺的诸侯，不可能以“楚为荆蛮”的理由“不与之盟”。如果周成王封的与“荆蛮”无关，则荆蛮不可能到结盟的现场，同时，也不会出现“楚为荆蛮”的注解原因。这个事件充分说明，荆是荆，楚是楚，只是楚人完全荆人化，令中原诸侯看不上眼，才有“不与之盟”的结局。
  第八、据张正明先生1983年发表于《民族研究》第3期的《先秦民族结构、民族关系和民族思想》一文，以及《楚文化史》第25页载：“其实，楚人在先秦民族结构中所占的地位相当特殊，西周时非夏非夷，春秋时亦夏亦夷，直到春秋末才正式与华夏认同。”这说明楚人的地位、身份是随着时代的发展在不断地变化。从楚人的“非夏非夷”到“亦夏亦夷”，再到华夏认同楚人，是在与荆人、夏人的同化过程中，经过实力打拼，才被迫接受楚人为华夏人。
  第九、楚文化的主源，以祝融为祖宗，在史籍上频繁见著。从荆楚的文化结构分析，“楚文化”的主杆是以“崇火尊凤”的原始农业文化，即“荆文化”，加上祝融是“炎帝之佐”（《史记/司马相如列传》）。《白虎通·五行篇》也说，南方之神“祝融”：“其精为鸟，离为鸾”，而“鸾”与“凤”合谓“鸾凤”，说明凤就是祝融。“离”就是“鸾”，《周易·离卦》的卦象为“鸾凤”、“鸡”、“雉鸡”，实际上是说祝融就是南方《离卦》的化身。南方的“鸡鸣歌”就是“知时鸟”的歌，或谓“鸾凤歌”。在《楚辞·九章·怀沙》中写道：“凤凰在笯兮，鸡鹭翔舞。”这就是屈原在追溯祖先，以“凤”自喻，也说明“鸡”、“凤”相通。所有记载都说明，荆人与楚人的图腾相同，信仰相同，文化相通，志同道合。
  综上所述的诸因素，楚人被潜江的荆人同化，完全可能。但这种可能有什么证据呢？


   
   （未完待续）