郭老的一个易学好问题

乾坤客

郭老在《周易卦序与幻方研究之比较研究》一贴中，提到一个易学好问题：

乾坤客，郭顺红，陈壮维，江源诸先生，研究的都是周易卦序之前的原图。不是这本书的这个卦序图。只要不说通行本卦有错简，和我们的研究是没有矛盾的。我支持名位的研究。我有一点希望，就是各位能否说明一下，通行本卦序的作者，为什么要将各位认为是原图的卦序做这样的改动？他想表达的思想是什么？如果有人仍然坚持错简说，可以不作说明。



客案：诸位的原图都是非常有逻辑的，这些逻辑简洁明了，为什么要改成逻辑不甚明了的通行序呢？

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周易体系建立在易卦符体系之上，通行本卦序是易卦符体系的核心。它兼容不同制式的多种基础卦图，以序数取代卦值、以序数队列的形式承载着平铺的卦理阵列的复杂内容；它适应古代书简方式，为记录、交流、传承和育化中华源头文化立下了万古不朽的功勋。

周易卦序的一般规律

两两相耦    非覆即變

乾坤客

《周易参同契》自叙启后章第三十六：


会稽鄙夫，幽谷朽生。

挟怀朴素，不乐权荣。

栖迟僻陋，忽略利名。

执守恬淡，希时安宁。

晏然闲居，乃撰斯文。


歌叙大易，三圣遗言。

察其旨趣，一统共论。

勿在顺理，宣耀精神。

神化流通，四海和平。

表以为历，万世可循。

序以御政，行之不繁。

引内养性，黄老自然。

含德之厚，归根返元。

客案：表以为历，《周易》卦序的表象是历法；序以御政，卦排成序是用来统理国政的。

乾坤客

其实，个人认为回答这个问题特别简单。

郭昕先生已指出：《易传》含有孔前易说和孔门易说两部分，孔门进行过整理。《杂卦》之所以命名为《杂卦》，就是《祖本卦序》乱成了《杂卦》；《序卦》则是把《杂卦》排成了通行序。

《序卦》的作者，写作《序卦》，是在《杂卦》的基础上，以《杂卦》之大部分非覆即变的象数卦对为规律，再用人文逻辑成就了通行序。

《易传》把《杂卦》忠实地记录了下来，为后人复原《祖本卦序》，保存了《祖本卦序》乱成《杂卦》时的原始记录，及重新《序卦》时的心路历程。

《杂卦传》：
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。


《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。


由《杂卦传》可以发现，《杂卦》既或记下来大部分的卦对，但是在每一对卦与《序卦》的相应卦对，哪一卦在前，哪一卦在后，即明暗卦，也不尽相同。换言之，《杂卦》的作者已清不下来明暗卦了。