本体论与道体论

质文刚柔

一、形下器道的本体论，道建阴阳的人事心性本体，《易传》的三道三才，仁义人道率循的阴阳天道与刚柔地道，“仁心大用因乎礼之体”的仁礼本体。“阴阳与道为体”的阴阳天道，人事级能结构的“易简而天下理得”，人事定位的乾易知与坤简能，仁礼本体客体基础的“易简立本”。“道建阴阳以居”的刚柔地道，心性能动结构为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，刚柔地道地曰示，主体实践实证的“易简之善配至德”。乾易知与坤简能，乾刚健与坤柔顺，循物理两大事则的仁礼本体，实践实证是乾坤气化太和。阴阳物也，刚柔气质，与乾坤气化的三位一体，道建阴阳的仁礼本体。
二、仁礼本体有三大系统。
（1）是“理化天也”，性与天道的“始终相成”。天道物物向前发展，精于物物的元亨运程利与贞，与社会的心性本质文明同步，“富有之谓大业”，质文心性的生生之质；“日新之谓盛德”，质文心性的新民之文，继善成性的中庸质文。心物之间的文明同步，连带着社会本质的文明同步。人、天（社会）、物文明同步的自然之化，继善成性的“理化天也”。
（2）“事物人也”，“体用相函”的仁礼本体。实函斯活的体用中庸，象数互生的礼易常变，顺应人情物理数者的“体用以德业异迹”，“大中即寓其间”的刚柔文质。
（3）心性能动的性情相需，性内情外的以性发情，情内物外与情内理外的以情充性，“性情以动静异几”的功贞情。
三、三大系统运行的文明同步，“理化天也”的“天命不息为己性已有”，“事物人也”的“率性而后道现”，性情相需的“修道兼修其体用而教唯用”。
四、形上神導的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。存在理势天理道定所的存在音容天，中奏以天的社会限定，一是限定始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对发展不充分的事物矛盾。-二是人、天、物道体之间均一的自然之化，应对发展不平衡的事物矛盾。
应对发展不充分与不平衡的事物矛盾。研究道体论精微四义。
（1）“人事尊卑，义奠于位”。人事定位为乾易知与坤简能的易简理得。
（2）“是非善恶，义判于几”。会通古今义理思辨的是非善恶，义利的矛盾辨证，利害的因果鉴证。
（3）“存亡进退，义殊乎时”，关乎象生数的“因已然以观自然”，数成象再生象的“期必然以符自然”，象数天理为礼易常变的时中点，成就性灵天则的“形气存乎神理”，“大中即寓其间”的刚柔文质。
（4）“立纲陈常，义辨于事”。易简理得的人事定位条件下，心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，实践实证的“事物人也”，健顺五常的刚柔文质。