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谈老聃眼中的庄子--胠箧篇
(一) 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
(二) 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
(三) 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
一:译文
为了对付小偷撬箱子、掏口袋、开柜子而做好防备，必定要用绳束紧、加固插闩和锁钥，这是世俗所说的聪明作法。然而大盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋跑了，还恐怕绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然这样，那么原先所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾说过，世俗认为的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前的齐国，邻村相望，鸡狗之声相互听到，用网捕鱼的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所以设立宗庙、社稷，建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构进行治理，难道不是在效法圣人的作法！然而田成子一旦杀了齐国的国君窃取了整个齐国，他所窃取的难道仅仅是齐国的国家吗？连同圣人的法规与制度也一块儿窃取了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位。小的国家不敢反对他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。这不就是盗窃了齐国并连同那里圣人的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？我曾说过，世俗认为 的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被刳肠，子胥被抛尸江中任其腐烂。象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因此盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“什么地方没有规矩和准绳呢？猜到屋里藏着什么财物是圣明；率先进到屋里是勇敢；最后退出屋子是义气；能知道是否采取行动是智慧；分配公平，这就是仁爱。这五样不能具备而能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不懂圣人之道便不能立业，强盗不懂圣人之道便不能行动；天下的善人少，而不善的人多，就是因为圣人给天下带来好处少，而给天下带来祸患多。所以说：嘴唇没有了牙齿就会受寒；鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困；圣人出现了因此大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下才能太平无事。
二：译文
山水干涸了，山谷显得空旷；山丘平坦深潭显得充实。圣人死了，那么大盗就不再兴起，天下也就太平了。圣人不死，大盗也就不会中止。虽推崇圣人治理天下，反而更有利于盗跖。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，却连斗斛也盗窃走了；给天下人制定衡器来计量物品的轻重，却连衡器盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，却连符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，反而连仁义也盗窃走了。
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃取了整个国家的人反而成为诸侯；诸侯之门也就有了仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、窃居诸侯之位、窃取仁义以及斗斛、衡器、符玺的人，虽有高官厚禄的赏赐还不满足，即使有行刑杀戮的威严不能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能教导人。那些所谓的圣人，是治理天下的利器，是不可以用来强盛天下的。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗才能中止；扔掉玉器砸烂珠宝，小的盗贼就不会兴起；焚烧符记毁掉玺印，百姓就纯朴了；打碎斗斛折断衡器，百姓就不会争利；尽毁天下的圣人之法，百姓才可以交往议论。搅乱六律，销毁乐器，堵住师旷的耳朵，天下人才不显露自己的聪明；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能对事物现象看得清；毁掉钩绳，抛弃圆规和角尺，弄断能工巧匠的手指，天下人才能有他们的智巧。
因此说：“最大的智巧好像是笨拙。”削除曾参、史的忠孝行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方能冥默中与道混同为一。人人都对事物现象看得清，那么天下就不会迷乱；人不显露自己的聪明，天下就不会出现忧患；人人都保有智巧，那么天下就不致迷惑；人人都保有原本的德性，那么天下就不致邪恶。曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都是外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人。这就是圣治之法没有用处的原因。
三：译文
你难道不知道盛德的时代吗？从前有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人们用结绳的办法记事，认为自己的饭菜是美味，穿的衣衫很美，风俗使人欢乐，居所使人安适，邻国相望，鸡犬之声相互听到，相互没有任何来往。像这样的时代，就是太平治世了。当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方有贤人”，担着粮投奔而去。家里丢下自己的双亲，外边抛开自己主管的事业，足迹遍于诸侯之国，车轮印迹连到千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。
统治者喜好圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样的呢？用来捕鸟的弓弩、鸟网、弋箭、机关的工具智巧多了，那么鸟儿就会在空中乱飞；用来捕鱼的钩饵、鱼网、鱼笼的工具智巧多了，那么鱼儿就会在水里乱游；用来捕兽的木栅、兽栏、兽网的器具智巧多了，那么野兽就会在草泽里乱窜；狡诈欺骗、混淆坚白或同异的诡辩之辞变化多端，那么世俗的人就会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好圣智。
所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道追求他已经知道的；都知道反对他们认为不好的，却不知道反对他们已经喜欢的，因此天下大乱了。所以对上面遮掩了日月的光辉，下面销毁了山川的精华，中间损毁了四时的施行。地上蠕动的小虫，空中飞的虫鸟，没有不丧失本性的。太过分了，喜好圣智竟搅乱了天下！自夏、商、周三代以来都是这样。抛弃众多淳朴的百姓，而喜好狡黠谄佞的小人；废弃恬淡无为的风尚，喜好碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搅乱了天下啊！
赏析：
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然。”
（老子说明人和天地万物之间的联系，因果相互相成。治人事天,尊道而贵德，“是以治人”。也就是传统的天人合一观）为一个完整的个人，或者说人类。这也就是老子人治主张.老子说“道常无为，而无不为”。
以个人小我去看待大我，以大我完成小我。
这样我们就理解了学道之极，道德经说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。”
然后我们再来看看庄子的《胠箧》篇
为了对付小偷撬箱子、掏口袋、开柜子而做好防备，必定要用绳束紧、加固插闩和锁钥，这是世俗所说的聪明作法。然而大盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋跑了，还恐怕绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然这样，那么原先所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾说过，世俗认为的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？（这和老子不上贤的意思一样，有所标榜，就有防范。最好的防范不是意图，而是连意图都没有）
善与不善，人治的弊端。天下的善人少，而不善的人多，就是因为圣人给天下带来好处少，而给天下带来祸患多。（天人合一观）
余下篇节论述的就是“绝圣弃智”政治主张的依据和观点比较。
故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
老子言：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
(不足之处，欢迎老师指明，补充)
参考：
庄子外篇《胠箧》原文、注释、白话翻译和赏析
http://www.360doc.com/content/23 ... 15_1073088798.shtml
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发表于 2024-4-23 21:41:09
