道德经第二章启示录
道德经 第二章.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无
为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
此章内容，揭示出中国古典哲学对于观察事物的性质，是对立统一的两个概念同时产生的。世界万物，其性质万端，一人无法穷究，“道可道也，非恒道也”，只能是根据具体事物，判断其有无，难易，长短，高下，前后。
美恶，善不善，这是人类社会的事物概念，是圣人治理天下需要的思想。所以老子希望“圣人处无为之事，行不言之教”，来治理天下。
话题转一下。
老子当年说此经，是为了圣人治理天下，给圣人，君子，贤人说的。
如此，时代到了今天今年，我等平民百姓，治理一村一组，尚且不能，更有甚者，治理一家，尚且焦头烂额，更遑论天下？那么，我等平民学习研究中国古典哲学，又有何用？
古人读书，是为了格物致知，修齐治平。今人学习研究中国古典哲学，如果能引导我等深入理解当代社会现象，达于修齐，也就可以说：“在止于至善”了。
本帖最后由 长路三万 于 2024-3-11 14:23 编辑
思想概念，是人类对于世界的观察探索思考而产生。对于自然界本身而言，本无意义。无论人类认识与否，自然运行不息。山高水低，山不知其高，水不知其低。日升月落，日不知其升，月不知其落。
如此，人类思想存在的意义，只在于人类社会本身。具体而言，人类思想的正确或者错误，只局限于具体的人群对于人类社会现象的理解。当代社会，信息科学技术发展迅速，人类思想传播速度之快，更造成了是非对错的大混乱。如果从中国古典哲学思想之中，能够得到一点智慧启迪，用于修身，对于国学可说是“善莫大焉”。
长路三万 发表于 2024-3-11 13:53
思想概念，是人类对于世界的观察探索思考而产生。对于自然界本身而言，本无意义。无论人类认识与否，自然运 ...
中国古典哲学思想起源于先秦道家。到了汉魏六朝以后，佛教思想大规模传入中国，与中国道家哲学互相影响，对于中国古典哲学思想的发展产生了相当大影响。目前中国佛经典籍数量已经是汗牛充栋，而在佛教兴起之国印度反而是不知其可。从此可见，中国现存佛典，许多极有可能是中国僧人自己撰写而成。最早从梵文翻译成汉文的佛经，因为要能够使得汉人理解接受，在文字上就必然和中国哲学思想产生融合。最为著名的佛经【心经】最早的译本是前秦鸠摩罗什译本，而流传最广的是玄奘法师译本。这两个译本目前都可见。比较二者，玄奘译本的文字文采和哲学概念，比鸠摩罗什本更容易理解接受。
如果不是从宗教教义理解而是从哲学思想理解，【心经】的哲学思想就可以看成是道家哲学思想的发展。
长路三万 发表于 2024-3-11 18:41
中国古典哲学思想起源于先秦道家。到了汉魏六朝以后，佛教思想大规模传入中国，与中国道家哲学互相影响， ...
玄奘译本心经提出了对立统一的概念，和道德经第二章的对立统一的概念，有着相似性，都是用于解释具体事物的抽象概念。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在此，佛教对现实世界的哲学思想表现为色与空的对立统一。而在“空”的一方面，所有的具体事物的具体可道的性质，都是无法言说，无法解释，无法理解，甚至可以引导出无法理解其存在。其用了三对互相对立而又统一的概念：生灭，垢净，增减，说明在“空”的状态（空相）时事物的具体状态。但是，“空”和“色”是对立而且统一不可分割，如果“诸法空相”，那么，诸色就是实相，是具体存在的可以言说，解释，理解的具体事物。
从人类今天对世界事物的观察理解，从哲学观念来说，一切事物都是在不停地变化的过程中。其性质也在不停改变。如此，“不生不灭，不垢不净，不增不减”的状态，实际上是不存在的。换言之，在“空相”的状态下，就不存在互相对立而统一的性质概念，具体说，如果没有真实的事物，也就不会有具体的性质。
佛经把“诸法空相”作为首要论点，是因为宣传佛经思想，传教，说服广大信众的需要。而在现实世界，诸色实相却是真实存在，关系着芸芸众生衣食住行生死存亡的实体。心经说，色即是空，空即是色。诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。那么，相对应的另一面，就是诸色实相，有生有死，有垢有净，有增有减。
长路三万 发表于 2024-3-11 22:11
玄奘译本心经提出了对立统一的概念，和道德经第二章的对立统一的概念，有着相似性，都是用于解释具体事物 ...
理论是抽象的。现实事例可以有助于理解。比如说，股市是不涨不跌还是有涨有跌？官场是不升不降还是有升有降？生意是不赚不赔还是有赚有赔？点到为止。
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