《老子》辨证

第二十一章（帛书第六十五章）

【帛书甲本】

孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽□□□呵中有象呵望呵忽呵中有物呵幽呵鳴呵中有請也其請甚真其中□□自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然以此

【帛书乙本】

孔德之容唯道是從道之物唯朢唯忽﹦呵朢呵中又象呵朢呵忽呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此

【王弼本】

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【辩证本】

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

【注解】

孔①德之容②，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮③，其中有精④；其精甚真⑤，其中有信⑥。自今及古，其名⑦不去，以顺⑧众甫⑨。吾何以知众甫之然哉？以此。

①孔，甚也。②容，仪容也。③窈，《说文》云：深远也。冥，《说文》云：窈也。④精，灵也，真气也。⑤《庄子·渔父篇》云：真者，精诚之至也。⑥信，《说文》云：诚也。⑦名，通明。明，《说文》云：照也。⑧顺，通训。⑨甫，《广韵》云：众也。

（道生万物）所生者无论极大还是极小，其容貌皆遵从于大道。道生实物，恍恍惚惚。恍惚中，产生了形象；恍惚中，产生了实体。岁月悠远，产生了生命；这些生命精诚之至，于是有了诚信（，成为人）。从今天上溯到远古，大道一直存在，一直在督导万物。我凭什么知道万物的样子呢？由此。

【辨证】

《道德经·第十四章》所述者，道生一也。

本章所述者，道生万物也。

离其宗旨，则不得其解矣。

然前人所解，皆不得其宗也。

我之狂言耶？^-^

孔德之容，惟道是从。

诸本同。

孔者，甚也。

《诗经·豳风·东山》云：其新孔嘉，其旧如之何？

郑玄笺云：嘉，善也。其新来时甚善，至今则久矣，不知其如何也。

是孔训甚之证。

甚者，孔字之本义也。

甚者，《广韵》云：剧过也。《韵会》云：尤也，深也。

德者，得也。

德字更多的解释放到《德经》的首章去讲，此不赘述。

故，孔德者，极大极小之得也。

或者说，所得的全部。

容者，仪容也。又与颂通。颂者，《说文》云：貌也。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

从王弼本。

道之为物，帛书本作：道之物。

之者，《说文》云：出也。

故这两种说法所表达的含义大体上是一致的。

帛书本所述易生歧义，王弼本所言更易理解，故从王弼本。

何谓恍惚？

视之不见名曰微，听之不闻名曰希，抿之不得名曰夷。此三者，不可至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。寻寻不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（《道德经·第十四章》）

《道德经·第十四章》说的是惚恍，恍惚当与惚恍同义。

惚恍是对一的描述。

那么一又是什么？

一者，混沌也。

换言之，一就是宇宙大爆炸之前的状态。

宇宙大爆炸之前是什么状态呢？

老子说：看不到，听不到，摸不到。其上不明，其下不暗。所谓无状之状，无物之象。所谓惚恍。

《道德经·第十四章》说的是道生一，这一段所说的是一生二。

惚恍中生象，恍惚中生物。

象、物谓二。

但是这个物，指的是没有生命的实物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

从王弼本。

这一段所说的是二生三。

窈者，《说文》云：深远也。

通幽。

帛书甲本作：幽呵鳴呵。

冥者，《说文》云：窈也。

帛书乙本作：幼呵冥呵。

幼，当为窈之假字。

窈冥者，深远也。

此窈冥者，非彼姚明也。^-^

精者，灵也，真气也。

真者，《说文》云：仙人变形而登天也。