来自《论语》中的成语 ○文 雪狼 近几年，《论语》大热。当你读《论语》的时候有没有注意到那些从《论语》中走出来的成语呢？最近特意留心了一下，发现从《论语》中流传或演化来的成语可不只是一条两条，请容我为各位看官列举如下： 【不亦乐乎】 出自《学而》 —— 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 意思不用解释了吧？即使到现在仍然是很常用的成语。 【巧言令色】 出自《学而》 —— 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” “巧言令色”在日常用语中出现得不多，它主要是用来讽刺那些说一套做一套、说的好听做的不行的伪君子的。孔子认为这种人是离达到“仁”的境界最远的。 【一日三省】 出自《学而》 —— 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ “一日三省”这个词就是从这段论语中演化而来的。它在现代用得比较多，即使在企业管理理念或个人工作方法中也常常出现，它是说“人不能一个劲只做事而不回顾、不反省，如果不反省就没有了提高的机会”。 【随心所欲】 出自《为政》 —— 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 “随心所欲”这个词是从“从心所欲不逾矩”演化而来的。 不过现代人在使用随心所欲的时候往往不会想起它本来有一层“不逾矩”的含义，孔子到了七十岁的时候才能做到随心所欲，同时又自然能做到守法，做到合乎公德，这可不是一个很容易达到的境界，但也是随心所欲的最高境界。 【温故知新】 出自《为政》 —— 子曰：温故而知新，可以为师矣。 我们今天所说的“温习”一词，其词源也在这里。“温故而知新”所强调的是学习与创新的关系，从这里可以看出，孔子是重视创新的，而且把“知新”当作“温故”的目标和更高境界。可见，孔子并不是一些人所宣扬的那种保守的老学究。 【见义勇为】 出自《为政》 —— 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 “见义勇为”这个词就是从这里演化而来的。但是当初的见义勇为并非如同现代这样局限于“路见不平一声吼”的范畴，而是更为广义，它是指遇到符合社会道义的事情就要去做，否则就是缺乏勇气。 【既往不咎】 出自《八佾》 —— 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 这里的“既往不咎”和现代用法一致，就不再额外解释了。 【尽善尽美】 出自《八佾》 —— 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” “尽善尽美”就是从这里演化而来的。传说“韶”是上古贤王“舜”所作，而“武”则是周武王所作。孔子一向热爱音乐，这里所记述的就是他对古代乐曲的一点评价。 【见贤思齐】 出自《公冶长》 —— 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” “见贤思齐”是指看到贤者就想向他学习，努力达到相同的高度。生活中使用的不是很多，不过在金庸的《倚天屠龙记》中曾经出现过一次。 【闻一知十】 出自《公冶长》 —— 子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。” “闻一知十”是用来形容一个人很有悟性的，和“举一反三”类似。从这里也可以看出，在儒家的观念中，一个人是否聪明不是看他现在有多少知识，而是他的创新能力如何。 【听其言，观其行】 出自《公冶长》 —— 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 这个六字成语就是从这里演化而来的。用来指一个人的言行有差距，对其言论深表怀疑，需要等待他以实际行动来证明。 【无欲则刚】 出自《公冶长》 —— 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！” “无欲则刚”这个成语就是这里演化而来的 —— 一个人如果无法克制自己的欲*望，那么就很难做到刚正不阿。 【不耻下问】 出自《公冶长》 —— 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 这个成语生活中很常见，就不多做解释了。 【三思而行】 出自《公冶长》 —— 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” “三思而行”这个成语就是从这里演化而来的，但是要注意词义的变化。在孔子看来，季文子总是想很久才付诸行动，对此，孔子是不赞成的，认为那样太缺乏行动力了，孔子认为只要略作思考就行了。这里的“三”和“再”都不是具体量词，只是用来形容思考时间的相对长度的。 【愚不可及】 出自《公冶长》 —— 子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” “愚不可及”如今是用来骂人愚蠢的，但是孔子可不是用来骂人的，而是用来称赞宁武子这个人“大智若愚”的。 【不念旧恶】 出自《公冶长》 —— 子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。” 孔子称赞伯夷叔齐两个人不对别人过去的错误、伤害念念不忘，所以别人都把他们尊为贤者。这正是孔子“恕道”的体现。 【伯牛之疾】 出自《雍也》 —— 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 伯牛，姓冉名耕，是孔子的早期弟*子之一，在孔门十哲中以德行著称。可惜染恶疾早死，孔子为之叹息。生活中这个成语用的很少，一般用来指绝症。 【文质彬彬】 出自《雍也》 —— 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 生活中“文质彬彬”常常用来形容人非常文静、有礼貌、书生气，但这并非其本来的意思。在《论语》中“文”是“纹”的通假字，指装饰，这里则是指人通过学习和教育而培养出来的后天气质，包括文雅的穿着、举止、言行等，而“质”则是指人生而具有的先天气质，也就是人最朴实的一面、真性情。孔子既不主张过分装饰，而遮盖了朴实的一面；也不赞成过分朴实，而忽略了表面的装饰，两者应该达成平衡才是理想状态。在孔子的弟*子中，子路是“质胜文则野”的典型，因此曾被孔子批评“野哉，由也”。 【敬而远之】 出自《雍也》 —— 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 我们都知道一句话叫做：“子不语：怪力乱神”，这里所体现的就是孔子对鬼神的态度 —— 敬而远之，因为在当时的社会条件下既无法证明鬼神的存在，也无法证明鬼神的不存在，因此孔子主张既对鬼神保持一定的尊敬，但同时也不应该在鬼神方面花费心力和财力，不能让它影响到自己的正常生活。 【成*人达己】 出自《雍也》 —— 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “己欲立而立人，己欲达而达人”是指“如果你要成功，那么就要努力让别人成功；如果你要显达于世，那么就要努力让别人显达于世。”现在很多成功学理念都提倡成*人达己，其实正是来源于这些两千多年前的古老智慧。 【诲人不倦】 出自《述而》 —— 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这是相当常用的成语，形容孔子在乱世中孜孜不倦的开展教学活动，希望用教育来改变世界。 【举一反三】 出自《述而》 —— 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” “隅”的原意是屋子的四个角落，如果告诉了学生一个角落，他无法联想到另外三个角落，那么就暂时不要重复教他，以免无法消化。同时也可以看出，孔子的教学很重视联想和创新。 【死而无悔】 出自《述而》 —— 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。 现在“死而无悔”通常用作褒义词，但是其原意并非如此。“暴虎冯河，死而无悔”是说“徒手去打虎，徒步穿越河流，死了都不知道悔改”，在孔子看来，这是非常愚蠢的行为。 【求仁得仁】 出自《述而》 —— 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。” “求仁得仁”才是孔子所赞同的真正“无悔”境界。孔子周游列国，经历各种苦难，然而即使到晚年仍然积极豁达、乐观向上，正是他坚信自己“求仁得仁”的结果。 【乐在其中】 出自《述而》 —— 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子曾经历各种生活，无论是拮据的还是富裕的，但是无论什么境况，他都能甘之如饴，而其原因就在于从不做“不义之事”而带来的坦然之乐。 【生而知之】 出自《述而》 —— 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子所塑造的理性主义的伟大传统，造就了中华民族与众不同的气质，其中之一就是注重务实、反对玄学，对“怪、力、乱、神”很少谈论。 |
