中庸 朱熹注：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐？莫显乎微？故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 天命就是本性，顺着本性叫做道，修道叫做教。道，一刻也不可以离开，可以离开的就不是道了。所以君子在别人看不到的时候也要警惕谨慎，在别人听不到的时候也会恐惧。隐藏起来就显现不出来了吗？细微的地方就不显现吗？越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以君子在独处的时候要谨慎。喜怒哀乐都没有表现出来，叫做中；表现出来而合乎尺度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下公认的准则。达到中和，天地就位，万物繁育。 朱熹注：右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。 【成语】喜怒哀乐 【解释】喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。 【出处】《礼记·中庸》
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时处在适中的位置；小人之所以违背中庸，是因为小人没有顾虑和畏惧啊。” 朱熹注：右第二章。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 孔子说：“中庸是德的极致吧！百姓已经很久都不能做到了！” 朱熹注：右第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：智者过了，愚者达不到。道不能弘扬的原因，我知道了：贤者过了，不贤的人达不到。人没有不饮食的，但却很少有人能够知道其中的滋味。” 朱熹注：右第四章。
子曰：“道其不行矣夫？” 孔子曰：“道难道不能推行了吗？” 朱熹注：右第五章。
子曰： “舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 孔子说：“舜真的是具有大智慧吧？舜好问而且喜好分析浅近的语言的含义。隐匿别人的坏处，宣扬别人的好处。把握过和不及两端，选择适中的用于百姓。这就是他之所以是舜的原因吧！” 朱熹注：右第六章。 【成语】隐恶扬善 【解释】隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】执两用中 【解释】指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。 【出处】《礼记·中庸》
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。” 孔子说：“人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶之中，却没有知躲避的。人都说自己聪明，选择了中庸之道却连一个月也不能坚持。” 朱熹注：右第七章。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 孔子说：“我的弟子颜回的为人，选择了中庸之道，发现了一个好处，就牢牢放在心上而不使其失去。” 【成语】拳拳服膺 【解释】拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。形容恳切地牢记不忘。 【出处】《礼记·中庸》 朱熹注：右第八章。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 孔子说：“天下国家都可以平治，官爵俸禄可以放弃，白刃可以践踏，中庸却不可能做到。” 朱熹注：右第九章。
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 孔子的学生子路（名仲由）向孔子请教什么是强。孔子说：“你是要问南方的强？北方的强？还是你认为的强呢？用宽厚柔和的态度教化百姓，对没有道理的人也不加以报复，这是南方的强，君子具有这种强。用兵器甲胄作枕席，到死都不会厌倦，这是北方的强，强悍的人具有这种强。所以君子中庸而不迁就，是强中之强！保持中立而不偏不倚，是强中之强！国家有道，不改变没有达到的志向，是强中之强！国家无道，到死也不改变，是强中之强！” 朱熹注：右第十章。
子曰：“素（索）隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯（遁）世不见知而不悔，唯圣者能之。” 孔子说：“探索隐暗的事情而行为怪异，后世也许有人记述他，我不会这样做。君子遵道而行，有的半途而废，而我不能停止。君子遵循中庸之道，即使避世不被人了解也不后悔，只有圣人才能这样。” 朱熹注：右第十一章。 【成语】索隐行怪 【解释】索：探索；隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】半涂而废 【解释】废：停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。 【出处】《礼记·中庸》
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 君子之道用途广大而又精微。匹夫匹妇虽然愚笨，也是可以知道的，但到了其至高的境界，即使是圣人也会有所不知了；匹夫匹妇虽然能力不足，也是可以施行的，但到了其至高的境界，即使是圣人也有所不能了。天地如此之大，但人仍有遗憾的地方。所以君子说到大的方面，天下都不能承载；说到小的方面，天下都没有人能够破解。《诗经·大雅·旱麓》上说：“鹰飞到天上，鱼游在深水。”说的是上下察看。君子之道，开始于匹夫匹妇，但到了其至高的境界，就能明察整个天地。 朱熹注：右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。 【成语】鱼跃鸢飞 【解释】指万物各得其所。 【出处】《诗经·大雅·旱麓》：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！” 孔子说：“道并不远离人。如果有人推行道却远离人，那他就不可以推行道了。《诗经·豳风·伐柯》上说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄样子并不远。’手里拿着斧柄砍削斧柄，斜着眼对比一下，觉得差异还是很大。所以君子根据人本身的特点来治人，他能改了就停下来。忠恕离道就不远了，加在自己身上自己不愿意的事，也就不要强加给别人。君子之道有四个，我孔丘连其中的一个也没能做到：要求儿子对我做的，我侍奉父亲时还没能做到；要求家臣对我做的，我侍奉君王时还没能做到；要求弟弟对我做的，我侍奉哥哥时还没能做到；要求朋友对我做的，我却不能先对他做到。一般的道德规范要推行，平常的语要谨慎，如果有做得不足的地方，不敢不勉励自己，说话要留有余地不要说得太满。语言要顾及行为，行为要顾及语言，君子岂不都是这样忠厚老实的吗！” 朱熹注：右第十三章。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。” 君子根据现在所处的位置行事，不要求他人。现在处于富贵的地位，行事合乎富贵；现在处于贫贱的地位，行事合乎贫贱；现在处于夷狄之地，行事合乎夷狄之地的风俗；现在处于患难之中，行事合乎患难之中的情况；君子无论在任何地方都会怡然自得。作为上级，不欺凌下级；作为下级，不攀附上级。端正自己而不要求别人就没有抱怨。上不抱怨天，下不怨恨人。所以君子安居现状以等待天命，小人行险以图获得不应得的东西。孔子说：“射箭 朱熹注：右第十四章。 【成语】素位而行 【解释】素位：安于平常所处的地位。指安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】怨天尤人 【解释】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 【出处】《论语·宪问》：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī），和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。” 子曰：“父母其顺矣乎！” 君子之道，譬如远行一定要从近处开始，譬如登高一定要从低处起步。《诗经·小雅·常棣》上说：“妻儿情投意合，就像琴瑟和鸣；兄弟和顺，和睦欢乐；使你家庭美满，使你妻儿快乐。”孔子说：“这样父母也就顺心了啊！” 朱熹注：右第十五章。 【成语】行远升高 【解释】比喻为学由浅入深，逐步提高。 【出处】《尚书·太甲》：若升高，必自下；若陟遐，必自迩。 【成语】行远自迩 【解释】自：从；迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】登高自卑 【解释】比喻事情的进行有一定的顺序。 【出处】《礼记·中庸》
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧（shěn）可射思！’夫微之显，诚之不可揜（yǎn，掩）如此夫。” 孔子说：“鬼神的德，盛大啊！看却看不见，听也听不到，生发万物而没有遗漏。让天下的人整齐而严明地穿着祭服，以承受祭祀。无所不在啊！好像在你上面，好像在你左右。《诗经·大雅·抑》上说：‘神的到来，不可揣测！怎么能懈怠不敬！’鬼神从隐秘到明显，真的是像这样不可掩藏啊！” 朱熹注：右第十六章。
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉 孔子说：“舜有大孝吧？在德上是圣人，尊贵为天子，而富有四海。宗庙接受献祭，子孙保持对他的祭祀。所以拥有大德就一定会得到应有的地位，一定会得到应有的俸禄，一定会得到应有的名声，一定会得到应有的寿命。所以上天生养万物，一定会根据其材质而厚待它们。所以能够种植的就培育，已经倾斜的就推*翻。《诗经·大雅·假乐》上说：‘美好而快 朱熹注：右第十七章。
子曰： “无忧者其惟文王乎！ 以王季为父， 以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。” 孔子说：“没有忧虑的人只有周文王把！王季（季历）是他的父亲，周武王是他的儿子，父亲建立法度，儿子能够奉行。周武王继承了太王（古公亶父）、王季、周文王未竟的事业，一旦穿上戎装就拥有了天下，而本身也没有失去在天下显赫的名声。尊贵为天子，而富有四海。宗庙接受献祭，子孙保持对他的祭祀。周武王到了老年才接受天命，周公完成了周文王、周武王的功业，追封太王、王季为王，以天子之礼祭祀太王之前的祖先。这个礼仪，通行到诸侯大夫，以及士和普通人。父亲是大夫，儿子是士；以大夫之礼安葬，以士礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫；以士礼安葬，以大夫之礼祭祀。一年的丧期（即为旁系亲属守丧）推行到大夫，三年的丧期（即为父母守丧）推行到天子，父母的丧礼不分贵贱是一样的。” 朱熹注：右第十八章。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” 孔子说：“周武王和周公，他们应该是天下最孝的人了吧！孝顺的人：善于继承前人的志向，善于奉行前人的法度。春秋两祭的时候，修饰完备祖庙，把祖宗的祭器陈列出来，让尸（扮演祖先的人）穿上祖先留下来的衣服，供奉应时的食物。按照宗庙之礼，排定昭穆（古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭穆，左列为昭，右列为穆。）次序；序数爵位，以分辨地位的尊卑；安排事项，以分辨贤能；祭礼完毕后众亲宾一起宴饮，相互敬酒（即旅酬）时，地位低的要先敬地位高的，然后地位高的回敬，把宗庙祭祀的恩惠施及于地位低的人（即逮贱、逮下）；祭祀后宴饮时要按须发的颜色，排列长幼的坐次。坐到相应的座位上，行相应的礼，奏相应的乐曲，恭敬祖先所尊崇的，亲爱祖先所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉不在的人如同侍奉健在的人，这是孝的极致。祭祀天地之礼，用来侍奉上帝，宗庙之礼，用来祭祀祖先。明白了祭祀天地之礼、天子诸侯岁时祭祖之义，治国就像把国家放在手掌上来看那样了。” 朱熹注：右第十九章。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
鲁哀公问孔子如何为政。孔子说：“周文王、周武王的政事，记载在典籍上。他们在世，他们的政策就能实施；他们去世，他们的政策就废弛了。为人之道在于勤于政事；为地之道在于勤于繁殖草木。施政的人，就是果蠃（一种细腰的蜂。郑玄注：“蒲卢，蜾蠃，谓土蜂也。《诗》曰：‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。”）。所以为政取决于人，用人要依据其本身的素质，陶冶身心、涵养德性要以道，修养道要以仁。仁，就是人，亲爱亲人为大；义，就是适宜，尊重贤者为大；亲爱亲人的等差，尊重贤者的等级，是由礼所产生的。所以，君子不可以不修养自身；想要修养自身，不可以不侍奉亲人；想要侍奉亲人，不可以不知人；想要知人，不可以不知天。” 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 天下公认的准则有五个，用以推行的手段有三个。包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五个，是天下公认的准则。智、仁、勇，是天下通行不变的道德，用以推行的道理是一样的。有的人是生来就知道的，有的人是学习以后知道的，有的人遇到困难以后知道的，等到他们知道了，是一样的；有的人是心安理得地去推行，有的人是为了利益而去推行，有的人是勉强去推行，等到他们成功了，是一样的。 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 孔子说：“喜好学习就接近了智，努力推行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道了用什么来陶冶身心、涵养德性；知道了用什么来陶冶身心、涵养德性，就知道了用什么来管理别人；知道了用什么来管理别人，就知道了用什么来治理天下和国家了。” 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 治理天下和国家有九项准则。包括：陶冶身心、涵养德性，尊重贤者，亲爱亲人，恭敬大臣，体恤下级臣子，爱民如子，招徕百工，优待远客，安抚诸侯。陶冶身心、涵养德性就能确立道；尊重贤者就不会迷惑；亲爱亲人就不会使诸位叔伯兄弟抱怨；恭敬大臣就不会遇事无措；体恤下级臣子，士就会竭力报效；爱民如子，百姓就会相互劝勉以为善；招徕百工，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归附；安抚诸侯，天下的人就会敬畏。整齐而严明地穿着祭服，非礼不动，以此来陶冶身心、涵养德性；去除谗言、疏远女色，轻视财物而重视德行，以此来劝勉贤者；尊崇其地位，丰厚其俸禄，和他们的好恶一致，以此来劝勉亲爱亲人；高级官员任由其使用下属，以此来劝勉大臣；提高忠信之士的俸禄，以此来劝勉士；因时役使百姓，降低赋税，以此来劝勉百姓；经常视察考核，按劳付酬，以此来劝勉百工；送往迎来，嘉奖有才能的人，同情能力不足的人，以此来优待远客；恢复已灭绝的宗祀，恢复被灭亡了的国家，治理祸乱、扶持危难，按时朝见天子、聘问诸侯，赠送丰厚而纳受微薄，以此来安抚诸侯。大凡治理天下和国家有九项准则，用以推行这些准则的道理是一样的。 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jié），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 凡事有准备就会成功，没有准备就会失败。说话之前先想好就不会被问住，做事之前先想好就不会感到困扰，行动之前先想好就不会感到后悔；指导思想要在事前想好就不会穷尽。作为下级而得不到上司信任，是不可能管理好百姓的；要取得上司的信任有道：不被朋友信任，就不会得到上司的信任。被朋友信任有道：侍奉父母而不能使父母顺心，就不会被朋友信任。使父母顺心有道：反躬自省不诚，就不能使父母顺心。使自己心诚有道：不明白什么是善，就不能使自己心诚。诚，是天之道；追求诚，是人之道。诚，不用勉强就能符合（道），不用思考就能明白，从容自在旧符合道，是圣人。追求诚，选择善而且坚持善。广博地学习，仔细地询问，谨慎地思考，明确地分辨，切实地推行。要么不学，学了没有学会就不能放下；要么不问，问了没有明白就不能放下；要么不想，想了没有明白就不能放下；要么不分辨，分辨了没有明确就不能放下；要么不推行，推行了而没有落实就不能放下。别人用一分努力就能做到，我用百分努力去做；别人用十分努力就能做到，我用千分努力去做。果真能这样做，虽然愚笨也一定会变得明白，虽然柔弱也一定会变得强大。 朱熹注：右第二十章。 【成语】人存政举 【解释】旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】人亡政息 【解释】亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】日省月试 【解释】省：检查；试：考核。每天检查，每月考核。形容经常查考。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】送往迎来 【解释】走的欢送，来的欢迎。形容忙于交际应酬。 【出处】《庄子·山木》：其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止。 【成语】厚往薄来 【解释】在交往中施予丰厚而纳受微薄。 【出处】《礼记·中庸》 【成语】人一己百 【解释】别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。 【出处】《礼记·中庸》
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 由诚到明白，叫做天性；由明白到诚，叫做教化。诚就会明白，明白就会诚了。 朱熹注：右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 只有天下至诚的人，才能够完全发挥他的本性；能够完全发挥他的本性，就能够完全发挥人的本性；能够完全发挥人的本性，就能够完全发挥事物的本性；能够完全发挥事物的本性，就可以帮助天地化生养育万物；可以帮助天地化生养育万物，就可以与天地并列了。 朱熹注：右第二十二章。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 次一等的人致力于事物的某一方面，事物的某一方面也能有诚。诚就会表现出来，表现出来了就会显著，显著了就会明朗，明朗了就会感人，感人了就会改变，改变了就能化育万物。只有天下至诚的人能化育万物。 朱熹注：右第二十三章。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 至诚之道，可以事先知道。国家将要兴起，必然有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必然有反常的现象。表现在用来占卜的著草和龟甲上，表现在人的动作仪态上。祸福将要来临：好事，一定能事先知道；坏事，一定能事先知道。所以至诚如神。 朱熹注：右第二十四章。
诚者，自成也；而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 诚，是自我成就；道，是自我引导。诚是事物的开始和结局，不诚就没有事物。所以君子以追求诚为贵。诚，不是自我成就而已，还要用以成就事物。自我成就，是仁；成就事物，是智。本性的德，合乎成就事物和自我成就之道，所以要因时而用。 朱熹注：右第二十五章。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍（yuán
tuó）、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不（丕）显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 所以至诚是没有间断的。没有间断就会长久，长久就会表现出来，表现出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会崇高明睿。广博深厚，用以承载万物；崇高明睿，用以覆盖万物；悠久，用以成就万物。广博深厚配合地，崇高明睿配合天，悠久而没有疆界。能够这样，还没有看到就已经彰显，不动就已经有了变化，没有行动就会有所成就。天地之道，可以用一个诚字来概括：天地做一切事情都专一不二，所以生长万物多得不可估量。天地之道：博、厚、高、光、悠、久。现在的天，是由小小的明亮汇聚起来的，及至无穷的时候，日月星辰都要靠它维系，万物都被它所覆盖。现在的地，是由一撮土汇聚起来的，及至广博深厚时，承载山岳也不觉得沉重容纳江河湖海也不会外泄，万物都由它承载。现在的山，是由拳头大的石块汇聚起来的，及至广大的时候，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。现在的水，是由一勺一勺的水汇聚起来的，及至深不可测的时候，大鳖和扬子鳄、蛟龙、鱼鳖等都在里面生长，财物都在里面繁殖。《诗经·周颂·维天之命》上说，“只有天命，深远而没有尽头！”大概是说天之所以为天的原因吧。“在这里丕显出来！周文王的德如此纯粹！”大概是说的周文王之所以被称为文的原因吧，纯粹而没有止境。 朱熹注：右第二十六章。
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！ 圣人之道伟大啊！盛大啊！生发养育万物，高及于天。最为优美啊！礼仪三百，威仪（古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪）三千。有待于圣人来推行。所以说如果没有至高的德，至高的道就不会完成。所以君子尊崇道德品性而由此求知，至于广大而穷尽精粹和微细，非常高明而奉行中庸之道；温习旧的知识从而得到新的理解和体会；诚朴宽厚以尊崇礼仪。所以身为上级不骄傲，下级就不会反叛，国家有道，他的言论足以兴邦；国家无道，他的沉默足以使自己被包容。《诗经·大雅·烝民》上说：“既明智又洞察事理，以保全自身。”大概说的就是这个意思吧！ 朱熹注：右第二十七章。 【成语】温故知新 【解释】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 【出处】《论语·为政》：温故而知新，可以为师矣。 【成语】明哲保身 【解释】明智的人善于保全自己。现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。 【出处】《诗经·大雅·烝民》：既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 孔子说：“愚笨却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于当今之世，却想回复古代的制度。这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。”不是天子就不要检讨礼，不要制定法度，不要考订文字。现在天下车的轮距一致，公文用统一的文字，行为遵从同样的伦理。虽然有天子之位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有天子之位，也不敢制作礼乐制度。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏禹的后代杞国不足以证明我的话；我学习殷朝的礼制，商汤的后裔宋国还保留着；我学习周朝的礼制，现在还在使用，我遵从周礼。” 朱熹注：右第二十八章。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤（早）有誉于天下者也。 称王于天下做好三件重要的事情（仪礼、制度、考文），他的过错也就会很少了吧！以前的朝代，虽然好但没有证据，没有证据就不能使人相信，不能使人相信，百姓就不会跟从。至于现在，虽然好但没有尊崇，没有尊崇就不能使人信服，不能使人信服，百姓就不会跟从。所以君子之道：以自身为根本，通过平民百姓来验证。考证于夏、商、周三代先王也没有错误，立之于天地之间也没有违背，求证于鬼神也没有疑问，百世以后等到圣人出现也不迷惑。求证于鬼神也没有疑问，是知天；百世以后等到圣人出现也不迷惑，是知人。所以君于的言行就世代成为天下的法则，行为就世代成为天下的法度，语言就世代成为天下的准则。远离他就要仰望，在他身边也不会感到厌倦。《诗经·周颂·振鹭》上说，“在他的国家没有人憎恶，在这里就没有人厌烦，他几乎日夜操劳，为了永久保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名誉的。 朱熹注：右第二十九章。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào），辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 孔子远宗尧舜之道，近守周文王、周武王之法；上顺乎天时，下因循水土。譬如天地没有什么不承载，没有什么不覆盖。譬如四季的更迭运行，像日月的交替光明。万物并存而不互相伤害，道并行而不相互悖逆。小的德像河水流动脉络分明而不停息，大的德敦厚以化育万物。这就是天地之所以伟大的地方。 朱熹注：右第三十章。 【成语】祖述尧舜，宪章文武 【解释】遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。 【出处】《礼记·中庸》
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠）；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 只有天下至高的圣人，能够聪明睿智，足以君临天下；宽大温柔，足以包容；奋发图强而刚毅果决，足以决断；严肃诚敬而不偏不倚，足以恭敬；文章条理详细明辩，足以辨别。普遍而广远、沉静深邃而有根本，因时代而出现。普遍而广远好像天，沉静深邃而有根本好像渊。出现了百姓没有不恭敬的，言语百姓没有不相信的，行事百姓没有不高兴的。所以他的声名充满中国，影响到蛮夷之邦；车船能够到达的地方，人所能通行的地方；天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月普照的地方，霜露坠落的地方；凡是有血气的人，没有不对他尊敬而又亲近的，所以说可以和天相配。 朱熹注：右第三十一章。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 只有天下至诚的人，才能够经营筹划天下的常规，建立天下的根本，知道天地化生养育万物。他有什么依靠呢？恳切之至的仁！像沉静深邃的渊！像广大的天！如果不是拥有聪明睿智而上达天德的人，谁能够知道呢？ 朱熹注：右第三十二章。
《诗》曰：“衣锦尚絅（jiǒng）。”恶其文之着也。故君子之道，闇（ān）然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗经·卫风·硕人》上说：“身穿锦绣，外披单衣。”这是厌恶文饰的显露，所以君子之道隐晦深远而日见彰显；个人之道明显而日渐消亡。君子之道，平淡而不让人厌倦，简单而有文采，温和而有条理，由远知近，由源知风，由明显知道细微，这样，就可以相与而进入德的境界了。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 《诗经·小雅·正月》上说：“虽然潜在水里很深，但还是看得很明白。”所以君子内心反省自己没有愧疚，不会损害自己的志向。君于之所以是常人不可企及的，大概在于这些不被常人看到的地方吧。 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗经·大雅·抑》上说：“看到你在自己的屋子的时候，是否能无愧于神。”所以，所以君子不必通过行动就能恭敬，不必通过语言就能诚信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fū）钺。 《诗经·商颂·烈祖》上说：“祭祀的时候奏乐，众人肃穆无言，此时没有争执。”所以君子不用赏赐而百姓就会互相劝勉向善；不用发怒而百姓就会畏惧于刑罚。 《诗》曰：“不（丕）显惟德，百辟其刑之。”是故君于笃恭而天下平。 《诗经·周颂·烈文》上说，“丕显德，诸侯们都来效法。”所以君子笃厚恭敬而天下太平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗经·大雅·皇矣》上说：“我胸怀光明的德，不用疾声厉色。”孔子说：“用疾声厉色去教化百姓，是末行。” 《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！ 《诗经·大雅·烝民》上说：“德轻如毛。”毛还是可以比拟的。《诗经·大雅·文王》上说：“上天所承载的，没有声息也没有味道。”这是至高的境界啊！ 朱熹注：右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！ 【成语】德輶如毛 【解释】德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。 【出处】《诗经·大雅·烝民》 |
