董并生：欧洲中世纪“经院哲学”显系杜撰
——“经院哲学”概念为后世依托
“经院哲学”的来源：与“阿拉伯哲学”相同
“正是亚历山大里亚派或新柏拉图派哲学的观念形成了阿拉伯哲学、经院哲学以及所有基*督教哲学的基础、原理；
正是在新柏拉图哲学的观念上，概念的规定在使用力量，往来驰逐。
关于阿拉伯哲学的详细叙述，一方面会极少兴味，一方面则会与经院哲学在主要问题上相同。”[1]
“经院哲学”的概念
经院哲学是出现于11-14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基*督教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法*论证基*督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学（scholasticism）。[2]
九世纪出了个「约翰·司各脱」：经院哲学的另一源头
“约翰·司各脱，或约翰奈斯·司各脱斯，有时更附以厄里乌根纳或厄里根纳字样，是公元九世纪最令人惊异的人物。
假如他生在公元五世纪或十五世纪，他也许不至使人这样惊讶。
他是一个爱尔兰人，一个新柏拉图主义者，一个杰出的希腊学学者，一个斐拉鸠斯教派，和一个泛神论者。
他的大部分生涯是在法兰西国王，秃头王查理的庇护下度过的。
他虽诚然距离正统教义远甚，但就我们所知却避过了迫*害。
他把理性置于信仰之上，并丝毫不介意教士们的权威；而他们为了解决自己的争论，反而要求过他的仲裁。”[3]
我们知道，「理性」是欧洲十七世纪之后才有的概念，
在这里、约翰·司各脱把「理性」置于信仰之上，
他的观念也太超前了，难怪连罗素也觉得惊讶。
罗素强作解人：公元6-8世纪、“希腊文化”在爱尔兰
“为了理解这样一个人物的出现，我们必须首先注意圣帕垂克以后数百年内的爱尔兰文化。
姑且不论圣帕垂克是英格兰人这一令人不快意的事实，尚有两项其他几乎同样令人不快意的事情：
首先，在圣帕垂克到达爱尔兰之前，那里已经有了基*督徒；
其次，不管他为爱尔兰基*督教作出了多大贡献，爱尔兰文化并不起因于他（据某高卢人作家说）。
当阿替拉以及哥特人、凡达尔人和阿拉里克相继入侵高卢地方时：
‘大海这边所有硕学之士都逃往海外各地，特别是爱尔兰，不管他们逃往哪里，他们便给那里的居民带来巨大的学术进步。’
假如这些人中有谁前往英格兰避难，盎格鲁人、撒克逊人和玖特人必将把他们消灭尽净；
然而那些去到爱尔兰的人却与传教士结合在一起，成功地传播了在欧洲大陆逐渐消亡的大量知识与文明。
我们有充分理由相信，公元六世纪、七世纪和八世纪间，爱尔兰人当中尚残存着希腊语文知识，以及对拉丁古典著作的相当学识。”[4]
这样一来，“古希腊文化”残余的出处，除了拜占庭、阿拉伯之外又多了一个“爱尔兰”。
第一位欧洲经院哲学家：罗塞林
“第一位可视为地道的经院哲学家的是罗塞林。关于他，人们知道得不很多。
他大约在公元1050年生于贡庇涅，在布列塔尼的罗什讲过学，阿贝拉德即在此地受业于他。
公元1092年在莱姆斯宗教会议上他被指控为异端，因怕那些好动私刑的教士用石头将他打死而撤消了已说。
他逃到英格兰，但在那里却竟至卤莽得抨击了圣安瑟勒姆。这次他逃往罗马，并在此同罗马教会达成和解。
公元1120年前后他的名字就不再见于史乘了；他的死期纯然出于人们的臆测。
除了一封写给阿贝拉德论三位一体的信以外，罗塞林的著作已全部佚失。
在这封信里他轻视阿贝拉德，并奚落阿贝拉德之受人阉割。
这使得宇伯威克，这个很少动感情的人，也批评他不可能是个很好的人。
除了这封信之外，罗塞林的观点主要是借助于安瑟勒姆和阿贝拉德的论战性的文章而被人知晓的。
据安瑟勒姆所述，罗塞林曾说；诸共相只是flatus vocis，亦是‘ 声息’。
若按字面解释，意思就是说，一个共相是一个物理的事件，也就是说，它发生于我们读出一个词的时候。
然而，我们却很难设想，罗塞林曾做过任何这样愚蠢的主张。”[5]
经院哲学的核心人物：托马斯·阿奎纳
托马斯·阿奎纳（1224/1225-1274年）是所谓“经院哲学”的核心人物，
据说他所著的《神学大全》是天主教神学的权威著作。
后来的“经院哲学”天主教教义，都奉之为圭臬。
然而，托马斯·阿奎纳的事迹，尤其是其著作实为后世所编。
《神学大全》是怎样一部书呢？
该书汉译本正文十七册，加导读及中文索引共十九分册，总计近八千页、字数超六百五十万。
共讨论了613个题目，以3093节系统的铺陈，在论天主的信理、论人行为的伦理、基*督论和圣事论各方面展开详细论述。
各分册题目如下：
第一集，包括三册：
第一册《论天主一体三位》(1-43题,636页)
第二册《论天主创造万物》(44-74题,338页)
第三册《论创造人类与治理万物》(75-119题,522页)
第二集，分为两部、共九册：
第一部
第四册《论人的道德行为与情》(1-48题,475页)
第五册《论德行与恶习及罪》(49-89题,447页)
第六册《论法律与恩宠》(90-114题,371页)
第二部
第七册《论信德与望德》(1-22题,287页)
第八册《论爱德》(23-46题319页)
第九册《论智德与义德》(47-79题,363页)
第十册《论义德之功能部分或附德》(80-122题,476页)
第十一册《论勇德与节德》(123-170题,476页)
第十二册《论特殊恩宠》(171-189题,328页)
第三集，包括五册：
第十三册《论天主圣言降生成人》(1-26题,394页)
第十四册《论基*督之生平与救世事迹》(27-59题,497页)
第十五册《论圣事:概论、圣洗、坚振、圣体、告解》(60-90题,584页)
第十六册《论圣事:终博、神品、婚姻》（补编1-68题,613页）
第十七册《论肉身复活的问题》(补编69-99题,及两题附录,499页)
从托马斯·阿奎纳的年谱来看，他从41岁之后开始（1266 年）开始撰写《神学大全》第一集，
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