《别出心裁》
潇潇夜雨秋风寒
长夜孤灯照无眠
秋雨连绵下不休
许是知晓几多愁

  意外和惊喜，两个不一样的词，联系在一起之后，有时想到意外，自然想到了惊喜。意外和惊喜，许是意料之外，许是惊喜之余。有时，有候，各执其一，记得老一辈争论不休之时，面红耳赤之后，就喜欢，特喜欢抛出一句“道不同不相为谋”，那时也不懂，以后碰见类事，时有争论，去游山或玩水，也会有模学样，当然那时年级尚轻。

许是

仁者乐山，智者乐水，而我们乐于


“道不同不相为谋”不分轻重


“不分轻重”意为办事盲目，不分主次，言外之意，褒义或指遵规蹈矩，按章办事，墨守成规。好比教育，制式教学，不会言左而其它，等等。也有理解为制度，言外之意不分轻重即不分彼此，有别于君主立宪，君主专制，古时官员上报到朝廷需要层层上递。以至于有时会卡喉结，朝廷之上，朝野之下，人治弊端，以人为主，往往做事为辅。以至于现今，听得比较多的就是做人，先做人再做事，人情社会，讲究人情世故，诚如人情世故,阶级分化，社会意识下社会构成也是如此，部门与部门是相互联系的，统计原本是为了更好的认清和承担，但是有时候就会成为孤立存在，这在古时的社会结构更为常见，更多于推脱等等，就好像一个人，生病了，血液不流通，这里卡一下，那里卡一下，当然大病需要久医，因地时宜也要因时而论，时代有一个时代的特征和时代需求需要。

诚如人的生老病死
老子说“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。”生老病死是常理也是真理，自然而然。
血液不通，血管堵塞，就需要明白道理，我们知道明白，自然就通。
老子说“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

“生老病死是常理也是真理”自然，我们首先认识自然，是个认识的过程,认识而后认知。老子认识自然，告知我们人和自然的相互关系，也告诉我们人和自然如何相处。《道德经》，道可以说是方法，德可以说是认识，方法是术，认识是论，方法需要认识，认识需要方法实践。是相对关系也是相互关联，老子在《道德经》第一章说到：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

“生老病死”希言自然，认识自然，自然就是自序。自序就是自然，生老病死，为啥自序呢，真理永恒，永恒常在，好比作用力与反作用力，人类生死基于人类自身。

《道德经》第25章老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行布不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”


有病就需要治疗，如何治人（人和自然相处），如何治理国家，在国家治理上,老子在道德经里面都有说明指出:

老子在《道德经》第18说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”意思就是当我们都在说，就说明没达成，老师在黑板上说得明白，就是我们不够明白。我们指出，就是没指明。

老子说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
第19章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”


比如上文后面提到“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

《道德经里》第8章说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”

无尤即无虑，说法不同，也可说不需要考虑，我们指出，就是没指明，名可名，非常名，无明明明，无为自然，无为自序，自然而然。


“生老病死”上善若水

道德经第49章也说.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。

《道德经》77章说:天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤.
老子哲学命题，指与“人道”相对的“天道”的作用和功能。“人之道，则不然，损不足以奉有余”人治弊端，阶级分化，正如明沈一贯《老子通》在批判社会生活中存在的不平等现象时利用了这一命题，指出：“人之道则不然。裒聚穷贱之财，以媚尊贵者之心；下则箠楚流血，取之尽锱铢；上则多藏而不尽用， 或用之如泥沙。损不足以奉有余，与天道异矣。”清易佩绅认为天道为“均”，“道在天下均而已，均而后适于用。 此有余则彼不足，此不足而彼有余，皆不可用矣。抑其高者，损有余也；举其下者，补不足也。天之道如是，故其用不穷也”(百度)

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤.”第3章说不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治

老子说:“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。”
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第54章说“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣老子说:以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老 ，是谓不道，不道早已

(“道不同不相为谋”有人会说，人各有道，众口不一，是的，众口不一，得看什么人，老子不是说了“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”)
(时代症结就有时代遗留，这就好比人情世故，人情社会下的潜规则，社会毛病，都是阶级矛盾构成，两级分化下产物，随着时代一直卷，可谓根深蒂固，解决方法老子在道德经也说得明确，如文中所述，多个章节都有提到。简义就是，上善若水，遵道贵德。用现代话说就是实事求是，社会意识和社会结构相互统一，明主)

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