|
|
笔者搜寻周易原文中的石头，原本是寻找大石头之惊恐志怪线索，但在deepseek引导下写成了一个自然灾害与人力抗灾，实现温饱和利建侯的历史故事的帖子。 总之，笔者不是研究周易的，偶有想法也不知对错。不妥之处望见谅！ |
|
大石头之惊恐志怪不是笔者随便想想，西游记孙悟空出生自石头，红楼梦贾宝玉就是女娲补天遗落的石头转世，不说古代有多少石头化人，人化石头的传说，即便是当今也有石头化人的事，宣化上人及弟子就记载了石头化人来听经的事，那可是在美国发生的事。 本想在周易中找找线索，但是周易记载的石头还挺自然人文科学的。 |
|
本帖最后由 七宝 于 2025-10-8 00:18 编辑 地球上最坚住的是大石头（硬度最强的钻石，金属都存在矿石中），除此外星与地球的互动恐怕也就是降落陨石吧。石头坚住的特征也成为了屯卦的“利居贞，利建侯”。 屯卦位居乾坤二卦后，上来就摆出一块大石头，从大石头引出“利居贞，利建侯”，这不是偶然。 大概最坚住的物体代表了恒久，地球都不恒久，但既来之，替代物也能暂时起作用，一百亿年对比一年，不是恒久也似常久吧。相对的恒久也是恒久。 |
|
本帖最后由 乾坤客 于 2025-10-8 07:17 编辑 屯卦初九：磐桓（1），利居贞，利建侯。 【注释】 （1）磐桓：石压草木，乃从石侧生出，引申为：徘徊，逗留。 【译文】 初九：逗留，适合关于安居方面的贞问，适合封建诸侯。 【解读】 1.屯卦初九的爻辰解说 屯卦初九爻的卦气为季冬丑月。 《月令》云： （季冬），令告民，出五种。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。……是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。……乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。 “磐桓，利居贞”——季冬，属冬春之交，“日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始”，故而“专而农民，毋有所使”，即旧岁将尽，新岁未至，民众也要在家逗留，官府要让农民备耕，修治农具，专心务习家教和家事，不要派遣他们杂务和徭役，故云“磐桓，利居贞”。 “利建侯”——季冬，天子与公、卿、大夫，共商国是，又命太史为诸侯排列先后次序以参与助祭，故云“利建侯”。 2.屯卦初九爻辞取象于屯之比 屯卦初九爻变，其下卦由震（☳）变为坤（☷），全卦称为屯（䷂）之比（䷇）。屯卦初九的爻辞与比卦的卦象相关，比卦坎上坤下，坎为隐伏，坤为静，因此，屯卦有徘徊不进而静居之象；坎为家室，坤为大臣，因此，屯卦有大臣有家室的建侯之象。 3.屯之比的爻辰解说 比卦初六爻的爻辰为仲春卯月，其爻辞为：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。” 《月令》云： 仲春，是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。……上丁，命乐正习舞，释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。 “有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”——仲春，养幼存孤，减刑去梏，祭禖用媒令会男女，天子与三公、九卿、诸侯、大夫亲视习舞、释菜，教化民众，正是君子与人亲比之时。所谓“有孚盈缶”，缶既是一种容器，也是一种乐器，象征着礼乐教化。亲比以诚，上下团结，因此，“终来有它，吉”，即亲比团结，即便将来有些灾祸，也可以化凶为吉。 4.屯卦初九爻和屯之比的话题关联 屯卦初九爻，强调季冬时节，要让农民备耕，修治农具，专心务习家教和家事，封建诸侯，使其参与助祭，以连缀恩亲，相互扶持。 屯之比，强调仲春时节，上下精诚团结，可以化凶为吉。 两者话题的联系点在于：都围绕冬春季节的活动展开，季冬强调备耕与助祭，仲春强调团结与和谐；都涉及社会秩序与和谐，季冬的助祭与仲春的团结都体现了古代社会对秩序与和谐的追求；都涉及农业与生产，季冬的备耕与仲春的团结都体现了古代社会对农业生产的重视。 豫卦六二：介于石（1），不终日（2），贞吉。 【注释】 （1）介：《说文解字》“扴：刮也。”《说文解字注》“扴：《易》‘介于石’，马本作‘扴’，云：触小石声；按：扴于石，谓摩磢[chuǎng]于石也。”“介于石”是指雨水打石之声。 （2）终日：整天。 【译文】 雨水打石声，不能整天响，贞问吉利。 【解读】 1.豫卦六二爻的爻辰解说 豫卦六二爻的爻辰为季夏未月。 《月令》云： （季夏），不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。……是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土强。 季夏，大雨时下时歇，雨水打石声，不会整天响，“介于石，不终日”，是形容季夏的雨，来的快，去的快，不象秋雨连绵，宋代郑伯熊《枕上》诗说：“飘风不终朝，骤雨不终日”。此月可以浇地，可以制粪肥田，因此，贞问关于雨水的问题，吉利。 2.豫之解的爻辰解说 豫卦六二爻变，其下卦由坤☷变为坎☵，全卦称为豫䷏之解䷧。解卦上卦为震，下卦为坎，震为雷、为流动，坎为雨水，因此，解卦有雷电闪鸣、雨水下落之象。 3.解卦九二爻的爻辰为仲夏午月，其爻辞为：“田获三狐，得黄矢，贞吉。” 《周礼·夏官·大司马》云： 中夏，教茇舍，如振旅之陈，群吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法，车弊，献禽以享礿。 “田获三狐，得黄矢”——仲夏，教茇舍，即教导部分在林野驻扎，并进行苗田的狩猎活动，打猎的对象主要为已长出毛的成年野兽，不猎孕兽和幼兽，以使幼兽和孕兽继续生育成长。“田获三狐，得黄矢”，仲夏苗田，猎取了三只狐狸，军士得到黄色箭头的赏赐，象征着完成了苗田之礼。 3.豫之六二和豫之解的话题关联 豫之解卦九二爻，强调仲夏时节，教导军队可以进行苗田狩猎活动，猎获三只狐狸，军士得到黄色箭头的赏赐，象征完成苗田之礼。 豫卦六二爻，强调季夏时节，大雨时下时歇，雨水来得快、去得快，不像秋雨连绵。此时不可起兵动众，但可利雨水用于浇地和制粪肥田。 豫之解卦九二爻与豫卦六二爻的联系点在于：都围绕夏季的活动展开，仲夏强调军事与狩猎，季夏强调农业与雨水利用；分别涉及军事与农业，展现了古代社会对资源利用的合理安排；都强调自然现象与活动安排的协调，体现了古代人与自然和谐共处的理念；都涉及社会秩序与礼仪，仲夏的狩猎与季夏的农业活动都遵循一定的规范。 困卦六三：困于石（1），据于蒺藜（2）；入于其宫，不见其妻，凶。 【注释】 （1）石：嘉石，文理之石，树之外朝门左，欲使罢民思其文理，以改悔自修。 （2）蒺藜：思过之地，监狱。为防止囚犯逃跑，古人在监狱四周广种荆棘或蒺藜，棘遂成为监狱的象征和别名，《韩非子·难言》：“尹子阱于棘。”意为尹子囚于狱中，王弼《周易注》：“从棘，宜其囚执，寘于思过之地。” 【译文】 六三：被困在嘉石中，又被搏执于监狱；回到家中，却看不到自己的妻子，凶险。 【解读】 1.困卦六三爻的爻辰解读 困卦六三爻的卦气为孟秋申月。 《月令》云： （孟秋），命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。 “困于石，据于蒺藜”——孟秋申月，有司修订法制，搏执罪犯，审案断讼。“困于石，据于蒺藜”，为嘉石所困，又被搏执于监狱。《周礼大司寇》云：“以圜土聚教罢民，凡害人者，寘之圜土，而施职事焉，以明刑耻之。其能改过，反于中国，不齿三年。其不能改而出圜土者，杀。以两造禁民讼，入束矢於朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金三日，乃致于朝，然后听之。以嘉石平罢民。”“罢民”指不从教化、不事劳作之民。 “入于其宫，不见其妻”——回到家中，不见自己的妻子。孟秋，违法乱纪者，受到处分，其家中之妻子也会受到连累，或离婚，或被官府“收置”、“遣散”、“流放”，严重者也会因“连坐”而被判以死刑。 2. 困卦六三爻辞取象于困之大过 困卦六三爻变，其下卦由坎☵变为巽☴，全卦成为困䷮之大过䷛。困卦六三爻的爻辞与大过卦卦象相关，大过卦兑上巽下，兑为讼，巽为执，因此，大过卦有因讼而被搏执之象；兑为妻妾，巽为散，因此，大过卦又有妻妾散失之象。 3. 困之大过的爻辰解说 大过卦九三爻的爻辰亦为孟秋申月，其爻辞为“栋桡，凶。” 《月令》云： （季秋），是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。……合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。 “栋桡，凶”——季秋，寒气大至，百工休息，民力不堪使用，都当入室颐养，此月，收取民众赋税，不能营私舞弊。“栋桡，凶”，指屋室所用栋梁如为弯曲之梁，则屋室难居，此处比喻朝廷重臣，结堂营私，不堪重用。 4. 困卦六三爻和困之大过的话题关联 困卦六三爻，强调孟秋时节，天地始肃，民众不可暴慢，天子选拔俊杰，诘诛暴慢，修订法制，决狱断刑。违法乱纪者被拘押判刑，蹲到“嘉石”或“石屋”思过，或被搏执到监狱之中，其妻子也会受到连累。 到了困之大过，强调季秋时节，结堂营私、不堪重用的官员，如同“栋梁弯曲”，会受到严刑惩治，有凶险。 渐卦六二：鸿渐于磐（1），饮食衍衍（2），吉。 【注释】 （1）磐：磐石，大石。 （2）衍衍：雍容大度貌。 【译文】 六二：鸿雁栖息于大石，从容饮食，吉利。 【解读】 1.渐卦六二爻的爻辰解说 渐卦六二爻的爻辰为季夏未月。 《月令》云： 是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。 “鸿渐于磐，饮食衍衍”——季夏，不能砍伐山林树木，不可以起兵动众，不能动摇生命的长养之气。“鸿渐于磐，饮食衍衍”，鸿雁栖息于大石，相当安宁，从容自得地饮食。鸿不惊，民不惊，自然与人和谐相处。 2.渐卦六二爻辞取象于渐之巽 渐卦六二爻变，其下卦由艮（☶）变为巽（☴），全卦称为渐（䷴）之巽（䷸）。渐卦六二爻辞与巽卦卦象相关，巽卦巽上巽下，巽为鸟，为顺，因此，巽卦有禽鸟顺利之象。 3.渐之巽的爻辰解说 巽卦九二爻的爻辰为季春辰月，其爻辞为：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。” 《月令》云： 是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。……命国难，九门磔攘，以毕春气。 “巽在床下，用史巫纷若”——季春，阳气发泄，植物全部萌发，民众不可以居家休息，天子在全国举办傩礼，在九门杀牲祭祀，比结束春天之余气。“巽在床下”，指的春天的瘟疫之气在床下，傩礼中，用史巫多人扮成方相氏带人到宫室各处甚至床下，驱除疫鬼。这仲傩礼，在我国有攸久的历史，直到现在，我国很多地区，仍有存在。 4.渐卦六二爻与渐之巽的话题关联 渐之巽，强调季春时节，阳气发泄，植物全部萌发，民众不可以居家休息，要做好农事，同时天子在全国举办傩礼，用史巫带人到宫室各处甚至床下，驱除给民众带来不安的疫鬼。 渐卦六二爻，强调季夏时节，不能砍伐山林树木，以息徭而生养万物，鸿雁栖息于大石，安宁从容饮食，鸿不惊，民不惊，自然与人和谐相处。 渐之巽与渐卦六二爻的关键联系点在于：都涉及社会秩序与和谐，季春以傩礼驱除令人不安的疫气，季夏休养生息政策的保护，使鸿雁生态环境得以安宁。 |
乾坤客 发表于 2025-10-8 06:57 感谢关注！ 拜读阁下注释，逻辑也通顺，并且学习了不少古代人文等知识。 不过，略微还是有个别逻辑似无法直接相扣。 比如屯卦，从月令讲，冬季，利居贞，由于冬季祭祀有尊卑先后顺序，致利建侯，逻辑上说是通顺的。但是为何由【磬桓】引出呢。 这样理解如何呢？继乾坤二卦后，屯卦以【磬】字开篇。古文讲天地人，乾坤为天地，人得要先安住，无论人还是鸟兽天生有选择住地的本领，住地一定得【恒久坚固】。所以【磬桓】，这个桓为恒，恒久，意思为坚固恒久。住地坚固恒久，才可以“利居贞，利建侯”。三才具备，才能有以后的种种事。 本人不研究周易，讲的有道理可以参考，若无道理请忽略。 |
|
本帖最后由 七宝 于 2025-10-8 13:35 编辑 比如屯、豫、困、渐四个卦中的石头 屯卦系列，建立在坚固恒久的大石头上。 豫卦系列，以坚固恒久的大石头为缘起。（介于石，即以石头为媒介） 困卦系列，由于缘起的错位，困于石。（不见其妻，没有对法） （系列指后面跟随流转的卦象） —————— 以上三卦系列，屯卦系列根基坚固，豫卦系列根基虚浮，导致困卦系列流离失所（不见其妻，没有对法） 很可能有了一次劫灭。 渐卦得到重生，当洪水退却之露出大石头，饮食衎衎，又出现了生机。 从屯卦到豫卦，中间隔了12个卦（根基坚固期） 从豫卦到困卦，中间隔了30个卦（根基虚浮期） 从困卦到渐卦，中间隔了5个卦（重生期） 笔者不懂周易，若解的不对网友莫怪，鬼神莫怪。 ———————— 比如笔者生存的年代，大约对应困卦系列。 六三：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。 石，即住所，困于住所，现代的高楼大厦公寓，说白就是困住人的地方。 据于蒺藜，即烦恼，终日与烦恼为伍。 入于其宫，不见其妻，妻指大地，地气，现代人的居所普遍不接地气。住着闹心。 |
本帖最后由 乾坤客 于 2025-10-8 15:27 编辑 七宝 发表于 2025-10-8 12:51 真正的祖本周易，乾坤之后是“萃升”而非“屯蒙”，在祖本周易中，“屯蒙”属于第51卦和52卦。不过，二者的爻辰完全相同。 周易本义的解读不能靠臆想，要依据象数规律来定。 冬天本来是农闲时节，可以起兵动众，但是，季冬，是冬春之交，即将入春，春为耕种等农事时节，古代农业社会，认为农事最重。故季冬土事未起，不宜劳作和远征，而宜为劳作做准备，此为“磐桓利居”之因，即逗留于家，备耕待作。 |
乾坤客 发表于 2025-10-8 15:10 本人不是研究周易的，不好说啥。 不过就本人提出的视角，却也形成了逻辑相扣的“前因后果”与流转演绎，也说明了周易的精巧绝伦。 比如出现石头的四个卦 屯:磐桓（根基稳固）————豫:介于石（以石头为媒介缘起，根基虚浮）————困:困于石（由于缘起错位，导致的困境）————渐:鸿渐于磬（新的开始） 恰好发现逻辑碰触上了。这就是对周易精巧绝伦的惊喜！ |
|
祖本周易乾坤二卦后面如果是萃卦，也说的通，萃卦体现杂乱（初六:乃乱乃萃），乾坤二卦本就自带吉凶的定性，吉或凶是人为主观的判断，说明乾卦已经含了人事，属于后天范畴。流转起来乃乱乃萃，也是符合的。 如果按照祖本的排序，逻辑性就减少了，因为乃乱乃萃。 |
七宝 发表于 2025-10-8 22:18 纠正下，乾坤二卦也就是在乾卦的用九处出现了【吉】，除此并无吉凶定论。说明周易存在用或不用的区别，是不是可以理解为，如果用了，即乾卦有吉凶定性，为后天，跟随乾坤的为萃卦。如果不用，乾坤二卦无吉凶定性（无人为），跟随乾坤的为屯卦。 ？？？ |
