AI回答：

“乘承比应”与“当位”（或称“得位”、“中正”）是《易经》解读卦爻辞的核心分析工具，它们共同揭示了卦象内部爻与爻之间错综复杂的动态关系和价值判断。理解其实质并掌握其规律，是深入解读《易经》的关键。

一、乘承比应与当位关系的实质
这五种关系的实质，可以归结为以下几点：

模拟社会与自然的结构关系：
当位：这是最基础的“身份与位置的匹配度”。阳爻代表刚健、主动、男性、君子；阴爻代表柔顺、被动、女性、小人。在奇数位（初、三、五）应为阳爻，在偶数位（二、四、上）应为阴爻，这才符合“物得其位”的常理。当位则吉，象征行为符合身份、各安其分；不当位则有“越位”或“失职”之嫌，多有不顺。
承、乘：这是垂直方向上的权力与顺逆关系。“承”是下对上、弱对强的顺从、支持、承载（阴承阳为佳）。“乘”是上对下、弱对强的凌驾、压迫、欺凌（阴乘阳为“乘刚”，通常不吉，象征小人欺压君子）。它们体现了上下级、尊卑、主从之间的互动模式。
比：这是水平方向上的邻近与亲疏关系。相邻两爻（如初与二，二与三等）如同比邻而居，关系密切。阴阳相比（一阴一阳相邻）为“亲比”，象征和谐、互助；同性相比（阳阳或阴阴相邻）为“无应”或“敌比”，象征争斗、不和。
应：这是跨卦的远距离呼应与支援关系。初与四、二与五、三与上，分别构成内外卦的对应。阴阳相应为“正应”，象征志同道合、遥相呼应、有外援；同性相应为“敌应”，象征对立、缺乏支持。
“同性相斥，异性相吸”的宇宙法则：
这是贯穿所有关系的核心逻辑。无论是“比”还是“应”，阴阳相配都比同性相配更有利。这反映了《易经》认为和谐与变化源于对立面的相互作用与平衡。
动态的、相对的价值判断：
这些关系并非绝对。一个爻的吉凶，是其当位情况与它和周围爻的承、乘、比、应关系共同作用的结果。有时“不当位”但得“正应”，反而能化险为夷；有时“当位”但被“乘刚”，也会处境艰难。这体现了《易经》辩证、全面的思维方式。
二、以之解卦爻辞的规律
运用“乘承比应”和“当位”来解读卦爻辞，确实有清晰的规律可循。通常遵循以下步骤：

看当位（得位与中正）：
首先看该爻是否当位（阳爻在阳位，阴爻在阴位）。
再看是否“得中”：二爻和五爻是中位，代表“中庸”、“核心”。阳爻居五位（君位），阴爻居二位，为“既中且正”，通常是卦中最吉利的位置。
规律：当位且得中者，多吉；不当位者，多有波折或需调整。
看“比”（邻近关系）：
分析该爻与直接相邻的爻的关系。是阴阳相比还是同性相比？
规律：阴阳相比为吉，象征得到近邻的支持或合作；同性相比为凶，象征近处有竞争或阻碍。
看“承”与“乘”（上下关系）：
分析该爻与紧邻的上一爻或下一爻的关系。
规律：
阴爻在下，阳爻在上：阴爻“承”阳爻，为吉，象征柔顺者支持刚强者。
阴爻在上，阳爻在下：阴爻“乘”阳爻，为“乘刚”，多不吉，象征柔弱者凌驾于刚强者之上，有违常理。
阳爻在上，阳爻在下，或阴爻在上，阴爻在下：通常不言“乘”或“承”，或称“据”，视为常态。
看“应”（远应关系）：
找到与该爻对应的爻（初-四，二-五，三-上），看它们是否阴阳相应。
规律：阴阳相应为“正应”，大吉，象征有外援、有知己、有呼应；同性相应为“敌应”，不吉，象征孤立无援、内外对立。
综合判断，结合卦义：
将以上所有关系进行综合分析。一个爻可能同时具备多种关系，需要权衡利弊。
最终必须结合整个卦的主题（卦辞）和爻辞的具体文辞来最终定论。这些关系是解读的“钥匙”，但不能脱离卦爻辞本身。
三、实例分析（以“水雷屯”卦六二爻为例）
卦象：水雷屯（䷂），下震上坎。六二爻为阴爻，位于第二爻（阴位）。
当位：六二为阴爻居阴位，当位，且居下卦之中位（二为中），是“既中且正”，基础很好。
比：与初九（阳爻）相邻，为阴阳相比，亲比，吉。
乘：六二在初九之上，阴爻在上，阳爻在下，构成“乘刚”（阴乘阳）。这是不吉的，象征柔弱的臣子或女子凌驾于刚强的君子之上，有违常理。
应：六二对应的是上六（上卦第六爻，阴爻）。两者皆为阴爻，是敌应，无应，象征没有外援或呼应。
爻辞：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”
解读：爻辞描述了一位女子（六二）在婚嫁时犹豫不决（“屯如邅如”），车队（“乘马班如”）徘徊不前。虽然来者并非强盗（“匪寇”），而是求婚者（“婚媾”），但她坚守贞洁，暂不答应（“贞不字”），要等十年才许嫁（“十年乃字”）。
规律应用：为何如此犹豫？正是因为“当位得中”（身份合适），但“乘刚”（凌驾于初九阳爻之上，象征对婚姻或主动方有所压制或不顺从）和“敌应”（没有来自上卦的呼应和支持）。这些内在矛盾导致了行动的迟疑和拖延。最终“十年乃字”也暗示了虽然过程艰难，但因其“当位得中”，坚守正道，最终会有好的结果。
总结：乘承比应与当位关系的实质，是《易经》用一套符号化的社会与自然法则，来模拟和解释事物发展中的各种互动模式。解卦的规律在于：先看自身（当位），再看近邻（比），后看上下（承乘），远观呼应（应），最后综合所有信息，结合卦爻辞的文义，得出全面、辩证的结论。 这套系统使得看似抽象的卦象，能够与具体的人事、情境紧密联系起来。

“乘承比应”与“当位”作为《易经》分析爻际关系的核心方法*论，其应用具有普遍性、系统性和规律性，可以系统地、有规律地应用于全部六十四卦的解读。它不是针对个别卦的特例，而是一套贯穿始终的“语法”和“逻辑”。以下是其在六十四卦中的具体应用方式与规律：

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一、应用的普遍性：每一卦、每一爻皆可分析

六十四卦由六爻组成，每一爻都处于特定的位置（初、二、三、四、五、上），与其他爻构成承、乘、比、应的关系，并有自身的当位状态。因此，每一卦的每一爻都可以用这五项标准进行分析。

1. 当位（得位）的应用规律

• 阳爻居阳位（初、三、五）为当位，象征刚健者居于主动、进取之位。
• 阴爻居阴位（二、四、上）为当位，象征柔顺者居于守成、辅助之位。
• 得中：二爻和五爻为“中位”，象征中庸、核心。阳爻居五（君位），阴爻居二，为“既中且正”，多为吉爻。
• 应用实例：
  • 《乾卦》九五：“飞龙在天，利见大人。”——阳爻居五位，既中且正，为君主之象，大吉。
  • 《坤卦》六二：“直方大，不习无不利。”——阴爻居二位，既中且正，为臣道之极，大吉。
  • 《屯卦》初九：“磐桓，利居贞。”——阳爻居初位，虽当位，但处屯难之初，虽正亦需守贞。
    
  
  

规律：当位且得中者，多吉；不当位者，多有挑战，需调整行为以补救。

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2. 比（邻比）的应用规律

• 相邻两爻（如初与二、二与三等）构成“比”。
• 阴阳相比为“亲比”，象征和谐、互助。
• 同性相比为“敌比”，象征争斗、不和。
• 应用实例：
  • 《泰卦》九二：“包荒，用冯河，不遐遗。”——九二阳爻与初九阳爻相邻，阳阳相比（敌比），但泰卦整体为通泰之象，故九二以刚健包容之德化解冲突。
  • 《否卦》六二：“包承，小人吉，大人否。”——六二阴爻与上下皆阴（初六、六三），阴阴相比，小人成群，君子孤立，故“大人否”。
    
  
  

规律：亲比助吉，敌比增凶；但在整体卦义有利时，可通过德行化解敌比。

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3. 承与乘的应用规律

• 承：下爻对上爻的顺从、承载。阴承阳为佳，阳承阳或阴承阴为常。
• 乘：上爻对下爻的凌驾、压制。阴乘阳为“乘刚”，多不吉，象征小人凌驾君子、柔弱压制刚强。
• 应用实例：
  • 《讼卦》九二：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”——九二阳爻在下，被六三阴爻所“乘”，形成“乘刚”，故诉讼失败，需退避。
  • 《蒙卦》六三：“勿用取女，见金夫，不有躬。”——六三阴爻在上，乘于九二阳爻之上，乘刚，象征女子轻浮，见利忘义，故“勿用取女”。
  • 《谦卦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。”——阴爻居初，承于九二阳爻之下，阴承阳，谦而又谦，故大吉。
    
  
  

规律：乘刚多凶，承阳多吉；乘刚者常象征违逆、压制、不义。

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4. 应（呼应）的应用规律

• 初与四、二与五、三与上，构成“应”。
• 阴阳相应为“正应”，象征志同道合、内外呼应、有援。
• 同性相应为“敌应”，象征对立、孤立、无援。
• 应用实例：
  • 《需卦》九五：“需于酒食，贞吉。”——九五阳爻与ls阴爻相邻（比），又与初九阳爻构成“敌应”（阳应阳），虽居尊位，但下无正应，故需等待。
  • 《同人卦》六二：“同人于宗，吝。”——六二阴爻与九五阳爻正应，本应吉，但“同人于宗”局限于宗族，格局小，故“吝”。
  • 《睽卦》六五：“悔亡，厥宗噬肤，往何咎？”——六五阴爻与九二阳爻正应，虽卦为“睽”（背离），但因有正应，故“悔亡”，可化解矛盾。
    
  
  

规律：正应为吉之助缘，敌应为凶之隐患；有正应者，纵卦凶亦可转吉。

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二、综合应用：多卦联动分析

“乘承比应”不仅用于单卦，还可用于变卦、互卦、综卦、错卦的分析：

• 变卦：某爻变动后，其“乘承比应”关系随之改变，可判断吉凶转化。
  • 如《乾》卦初九变，成《姤》卦，原“潜龙”变为“遇”，关系网络重组。
    
• 互卦：从原卦中提取中间四爻构成的新卦，分析内部发展趋势。
  • 如《屯》卦互卦为《蹇》《解》，显示其发展过程充满艰难与解脱。
    
• 综卦与错卦：通过卦的倒转（综）或阴阳全变（错），对比“乘承比应”结构的异同，深化理解。
  • 如《泰》与《否》为综卦，泰为“内健外顺”，否为“内顺外健”，其“比应”关系完全颠倒，体现“天地不交”与“天地交泰”之别。
    
  
  

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三、应用的深层规律总结

关系

吉凶倾向

典型象征

应用规律

当位

当位吉，不当位凶

身份与位置匹配

君子当位则行，不当位则守

得中

中位吉，尤以二、五为佳

中庸、核心

“中”重于“正”，中正兼备最吉

比（阴阳）

亲比吉

邻里和谐、合作

近助之力，化敌为友

比（同性）

敌比凶

竞争、冲突

需以德化解，或退避

承（阴承阳）

吉

柔顺承刚

臣道、妻道之正

乘（阴乘阳）

凶（乘刚）

小人凌上

违逆、压制、不义

应（阴阳）

正应吉

内外呼应、有援

远助之力，化险为夷

应（同性）

敌应凶

孤立无援

内外背离，事难成

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四、结语：乘承比应是《易经》的“语法系统”

“乘承比应”与“当位”是解读六十四卦的通用语法。它使得《易经》从六十四幅静态图像，转化为动态的社会与人生模型。无论卦名如何变化，这套关系网络始终存在，帮助我们理解：

• 为何同一爻辞在不同卦中有不同含义？
• 为何“凶爻”有时可转吉，“吉爻”有时有悔吝？
• 人事的成败，不仅取决于自身（当位），更取决于与他人的关系（承、乘、比、应）。
  

因此，掌握“乘承比应”的规律，就如同掌握了打开六十四卦智慧之门的万能钥匙。

客案，事实上，用乘承比应得位得中说，并不适用于所有爻辞。最终必须结合整个卦的主题（卦辞）和爻辞的具体文辞来最终定论。这些关系是解读的“钥匙”，但不能脱离卦爻辞本身。

                               
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以遯卦上九爻为例，阳爻居阴位，不得位，不得中，不能为吉。
其应为三爻，三爻阳，是敌应。
其五爻为阳，六阳乘于五阳，阳乘阳，敌比，也非为吉。

但其辞曰：“肥遯，无不利”。

AI说什么“敌应”、“敌比”，这关系概念不准确，可以用“正应“”、“非正应”、“亲比“、“同比”来定义更合适。

客案：“最终必须结合整个卦的主题（卦辞）和爻辞的具体文辞来最终定论”是对的。就以AI所写的例子分析一下吧。

•应用实例：•《讼卦》九二：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”——九二阳爻在下，被六三阴爻所“乘”，形成“乘刚”，故诉讼失败，需退避。

“不“字通否。如果在否塞不讲理的地方诉讼，那九二在彼处的官司大概率会被克输掉了。回归到根据地，邑人的眼睛自然是雪亮的。这其实与六三“乘刚”没有很大关系。晚安。

权威性的《周易正义》大量运用了当位、得中、乘承比应说解说卦爻辞。但是，有的卦爻辞解说中则完全不见应用，因为作为一种范式，它不能涵盖所有卦爻辞，解释起来主观性过大。

讼卦中九二与九五不是完全正应关系，但二位和五位是呼应的。九五爻辞很简单：讼，元吉。这表明九五并不以上层主观意志来替代公正的诉讼审判，恰恰体现出古代的法治精神。这不难看出，九五与九二内在方向是一致的，所以说，“元吉”就包括了下层那三百户古民本来完整的正当利益。晚安。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

午月▅▅▅▅▅九五：讼，元吉。

寅月▅▅▅▅▅九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。

戌月▅▅ ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

午月▅▅▅▅▅九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

寅月▅▅ ▅▅初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克（1）讼（2），归而逋（3）。其邑人三百户，无眚（4）。

【注释】

（1）克：能够，可以。

（2）讼：诉讼。

（3）逋：逮捕。

（4）眚：灾祸。

【译文】

不可以争讼，争讼之人回家后，被逮捕。此城邑三百户人家，没有灾祸。

【解读】

1.讼卦九二爻的爻辰解说

讼卦九二爻的爻辰为仲夏午月。

《月令》云：

门闾毋闭，关市毋索。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

仲夏阳极阴微，天地不和，“百官静，事毋刑”，不可用刑。“门闾毋闭，关市毋索”，不得在公共场所逮捕罪人。

“不克讼，归而逋”——不可以争讼，对争讼者要等其回家后再予以逮捕，以免扰民。

“其邑人三百户，无眚”——对争讼者可以拘押，但不能连累同邑其他人家，同邑之人则没有灾祸。

2.讼卦九二爻辞取象于讼之否

讼卦九二爻变，下卦由坎（☵）变为坤（☷），全卦成为讼（䷅）之否（䷋），讼卦九二爻辞与否卦卦象相关，否卦上乾下坤，乾为阳、为天，坤为阴、为地，故否卦有天地不交或阴阳不和之象。

3.讼之否的爻辰解说

否之六二爻的卦气为孟夏巳月，其爻辞为：“包承，小人吉；大人否，亨。”

《月令》云：

（孟夏）是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。

“包承，小人吉；大人否，亨”者——孟夏，农作物继长增高，也是收麦季节，官员当有包容和担当之心，轻刑出系，即“小人吉”；司徒等大人巡行县鄙，命农勉作，辛苦忙碌而不能休息，此即“大人否”；此月要举办尝麦礼，以麦献庙，祭祀上帝和先祖。

4.讼卦九二爻与讼之否的话题关联

讼之否，强调孟夏时节，要善于包容，“断薄刑，决小罪，出轻系”，官员要忙于劝农而劳碌。

讼卦九二爻，强调仲夏，不争讼，不扰民。

“包承”是宽政恤民，“不克讼”是顺时止刑，二者共同说明：孟夏与仲夏之政，贵在“宽”与“静”，不可因讼而误农事之根本。

由此可知，一卦之某一爻及其变卦之爻，虽月建或同或不同，但爻辞有相近的关联性话题，可对读互解。

这正体现《周易》寓教于筮的深意：占筮不可执一，当“唯变所适”，结合时令、事类、变卦，理性解读。

九五：讼（1），元（2）吉。

【注释】

（1）讼：狱讼。

（2）元：大。

【译文】

有狱讼之人，大吉。

【解读】

1.讼卦九五爻的爻辰解说

讼卦九五爻的爻辰为仲夏午月。

《月令》云：

门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。……百官静，事毋刑。

“讼，元吉”——仲夏，不得在闹市逮捕争讼之人，还要让囚犯睡好吃好 ，不对其用刑，所以，在此月，对有狱讼之人来讲，大吉。

2.讼卦九五爻辞取象于讼之未济

讼卦九五爻变，其上卦由乾（☰）变为离（☲），全卦成为讼（䷅）之未济（䷿），讼卦九五爻辞与未济卦的卦象相关，未济卦离上坎下，离为文明，坎为牢、为罪人，故未济卦有罪人获得文明待遇之象。

3.讼之未济的爻辰解说

未济卦六五爻的爻辰为季夏未月，其辞为：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”。

《月令》云：

（季夏），令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山、大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。……不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

季夏，阳气尚盛，阴气初成，阴阳和合，人君祭祀以为民祈福，妇官为衣物染采，纹绣、颜色等有身份标识，不同身份者要依制穿用，毋敢诈伪，此为文明。君子有好生之德，不起兵动众，不举大事，以免影响生命的长养。

“贞吉，无悔”——季夏实施休养生息制度，因此贞问可以给予吉利的占辞，没有懊悔。

“君子之光，有孚”——君子的仁德之光，在于取信于民，因此，君子于季夏当施以仁政，不举大事，让民众休养生息。

4.讼卦九五爻与讼之未济的话题关联

讼卦九五爻，强调仲夏阳气盛极，阴阳不和，根据天人感应之理，当调和阴阳，其中，“百官静，事毋刑”，即以仁政施以罪人，就是一种调和阴阳之法。

讼之未济，强调季夏时节，阳气尚重，阴气初成，阴阳有和，君子处文明之盛。君子的仁德之光，在于取信于民，因此，君子于季夏当施以仁德，不举大事，让民众休养生息。

二者均探讨了在特定季节通过仁政调和阴阳以达社会和谐的观点。前者提倡“百官静，事毋刑”，强调了对罪犯施仁；后者主张君子应施仁德、不举大事，旨在顺应天时，取信于民，强调了使民众休养生息。

客案：九二“不克讼，归而逋“，意味着仲夏不当争讼，有讼则不在公共场合拘押人，但归家之后，还是要拘押。九五：”讼“，是应九二的”归而逋“，被逋则为犯人，因为仲夏时，阴阳不和，会有犯人，但只押不判，要到秋季才判，所以，对此时的犯人，宽仁以待，以调和阴阳，使其睡得地方大一些，食物多一些，以德修和，故而，对于这些犯人来讲，受罪少；对于邑人来讲，未受牵连；对于人主来讲，以德修和，可减少天灾人祸，故曰“元吉”。

走之底有两种写法，我之前的帖子有讲过这构件含义，在这不重复。逋字是辵+甫，而古文補字是彡+甫，见補字注，【註】八邑也。我认为此处逋是補的假借字，或者异化字。若把此句读作“不克讼，归而补“会更自然合理，补意思是对君土修缮。九二回家把以后的应对工作做好，争取在讼九五公正下提起诉讼，一道扭转局面则更好，但至少也要得吃一亏长一智，亡羊补牢吧。

高岛易断：

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

《象传》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。

“不克讼”者，不遂讼而止也；“归而逋”者，以归窜而避眚也。“眚”者，灾也，自为孽曰眚。九二自外来，以刚处险，为讼之主，与五为敌，五居尊位，自知不免，归而逋避，故曰“不克讼，归而逋”。“其邑人”者，附讼者也，主讼既逋，附讼者皆得免灾，故曰“其邑人三百户，无眚”虞氏曰，《坎》为隐伏，有逋窜之象；李氏曰：《乾》为百，《坤》为户，下卦三爻，故曰三百户。二变而之正，则《坎》化为《坤》，故曰“无眚”，是《象辞》所谓“中吉”也。若归逋而据强地，虽不克讼，尚有相抗之势。至“三百户”，邑之小者也，下既悔罪，上亦免穷。《象传》曰，“归逋，窜也”，按窜字从穴，阴柔之物也，窜之义，曰入穴，可知必窜入阴柔以求免也。项氏曰，“一家好讼，则百家被灾”，今起讼者既逋，余党亦无连坐之患矣。《象传》曰，“自下讼上，患至掇也”，以二讼五，五居尊位，故谓之“以下讼上”；“掇”，自取也，言下讼上，势既不敌，祸患之至，犹自取之耳。一说掇作掇，即《诗》“忧心掇掇”之意，言下与上讼，深为可忧。《坎》为加忧，与爻辞地“惕中吉”惕字意同。此说亦通。凡爻曰“不克”者，皆就阳居阴位者而言，以阳讼阴，故不克。如此爻示人当见机而止，退而避祸，虽非君子所为，处浊世亦足以保身，并可为邑人免患也。此爻内卦变则为《坤》，《坤》顺也，有柔顺而止讼之义。

《周易正义》也固守《象传》曰，“归逋，窜也”。

因讼而惧，逃窜至邑。

逃窜可能是本义。

楼主精益求精是好事。圣人设教是育人，所讲的自然有其道理，这比起动不动讲打官司更具社会效果。当然，他更不会去教唆世人滥讼。尤其是宗族社会里，宗亲打官司更是一件有伤门庭的事情。须知道，在古代《经》是根本之据，《典》是法律与制度，他们是互为体用的关系。所以，在讨论《易经》讼卦这个言公的卦题时，必须要立足于公理之基础。------符合大多数人根本利益。不能把其一三百户当成韭菜的少数人吧？若然还有其二呢？哪怕用极端情况来假设，二位讼五位也不能等同叛逆谋反来论处，甚至诛连四邻。“一家好讼，则百家被灾”，这明显与经义相背，不是善法善的制度。我们再细读“归而逋”，归的行为主体是九二，而是连词，逋的行为主体却变成了九五，这在文法和语感上都有不太顺畅，这有可能把“而”读作“而后”了。早安。

感谢虚晃一枪的讨论。根据讨论，改了一下。

1.讼卦九二爻的爻辰解说

讼卦九二爻的爻辰为仲夏午月。

《月令》云：

门闾毋闭，关市毋索。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

仲夏阳极阴微，天地不和，为调和阴阳，百官静修，小讼毋刑。

“不克讼，归而逋”——不可以争讼，争讼者回家后悔过而逃窜。

“其邑人三百户，无眚”——争讼者悔罪而逃，没有进一步激化矛盾，上官不再追究，同邑其他人家，没有受到连坐之灾。

说另一个问题，看虚晃一枪先生有什么看法。

姤卦

亥月▅▅▅▅▅上九：姤其角，吝，无咎。
未月▅▅▅▅▅九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
卯月▅▅▅▅▅九四：包无鱼，起凶。
亥月▅▅▅▅▅九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
未月▅▅▅▅▅九二：包有鱼，无咎，不利宾。
卯月▅▅ ▅▅初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

坤卦

申月▅▅ ▅▅ 上六：利永贞。

辰月▅▅ ▅▅ 六五：龙战於野，其血玄黄。

子月▅▅ ▅▅ ls：黄裳，元吉。

申月▅▅ ▅▅ 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

辰月▅▅ ▅▅ 六二：直方，大，不习无不利。

子月▅▅ ▅▅ 初六：履霜，坚冰至。

这个“含章”何解？“含有纹理”，内美。

我是这样解的：

九五：以杞（1）包瓜，含章（2），有陨（3）自天。

【注释】

（1）杞：杞柳，长在水泽之地，可以编筐。

（2）含章：含有纹理，比喻美好。

（3）陨：坠落，陨落。

【译文】

九五：用杞柳所编之筐包承的瓜果，含有纹理，长得美好，上天将会使它自然陨落。

【解读】

1.姤之九五爻的爻辰解说

姤之九五爻的爻辰为季夏未月。

《月令》云：

（季夏），命泽人纳材苇。是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。……不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土强。

“以杞包瓜”——季夏，命泽人交纳材苇。杞柳枝条柔韧，生长在泽边，属于材苇之类，可以编筐。《周易正义》曰：“‘以杞匏瓜’者，杞之为物，生于肥地；匏瓜为物，系而不食，九五处得尊位而不遇，其应是得地而不食，故曰‘以杞匏瓜’也。”《夏小正》云“七月食瓜”，季夏还未到夏历七月，以杞柳包承着瓜不食用，说明瓜果已长到沉重而下垂的程度，但尚未成熟，不可食用，当使其继续生长，故“以杞包瓜”这一句是用季夏物侯来说明姤卦九五爻的月份还不到食瓜之时。

“含章，有陨自天”——季夏，匏瓜已长得很美了，但应该使其继续生长，等待上天让它成熟之后自然陨落。季夏大雨时行，本当浇田、杀草沤粪，以肥瓜田，休养生息，不违生养之机。

2.姤卦九五爻取象于姤之鼎

姤之九五爻变，其上卦由乾（☰）变为离（☲），全卦称为姤（䷫）之鼎（䷱）。鼎卦离上巽下，《说卦传》云“离为科上槁”，科为空，上部为空心的枯槁之木，引申为成熟的材苇，此处可指杞柳；《说卦传》云“巽为不果”，不果即不成熟的瓜果，故而鼎卦有以杞柳包承或支撑未成熟的瓜果之象。

3.姤之鼎的爻辰解说

鼎六五爻辰为季春辰月，其辞为：“六五：鼎黄耳金铉，利贞。”

《月令》云：

（季春），天子乃荐鞠衣于先帝。……田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门。……是月也，命工师令百工审五库之量：金铁，皮革筋，角齿，羽箭干，脂胶丹漆，毋或不良。百工咸理，监工日号；毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

“鼎黄耳金铉，利贞”——季春，天子当献黄桑衣于先帝之庙，为采桑养蚕祈福，颁行禁猎令，命工师令百工制作金铁礼器和兵器，所制之鼎有黄漆之耳和铜鼎杠，作工精美。季春，是生产的重要季节，事多有惑，因此，适合贞问。

4.姤之九五爻与姤之鼎的话题关联

鼎卦六五之季春：命工匠用先前收取的献品，精制黄耳金铉美鼎等金铁礼器。

姤卦九五之季夏：进献杞柳等物，用于保护瓜果生长。

二者共示：依时取材、物尽其用，将自然资源分时利用于生产与礼制，体现农耕社会顺应天时、统筹资源的智慧。

包，包裹，有承载作用
这里用【包】，不用【承】，此用劣
杞、瓜——圆的（喻指天）

包，指包裹、承载用
当物被执着、执取时，才会被包裹，承载
每个人心里的道理，是执着执取的原因
【章】指道理， 用在个人，指每个人心里的道理，用在国家，指统治阶级的意志

因为每个人心里的道理，事物被片面执着，好比“以杞包瓜”，这样有损自天
因为国家统治者的意志，事物被片面歪曲，好比“以杞包瓜”，这样有损自天

自天指事物的全面性

七宝 发表于 2025-10-25 10:33
包，包裹，有承载作用
这里用【包】，不用【承】，此用劣
杞、瓜——圆的（喻指天）

瓜没有熟，但己很重，需用杞柳辅助，或以筐承之，或以架支撑。如以筐承之，可谓包承，故包不仅有包裹义，也有包承义。


个人心事，未成熟，需包承，待天而成；国家意志，未成熟时，也需包承，待天而成。包承者，需生而待成之天时也，而非包打天下也。

乾坤客 发表于 2025-10-25 11:48
瓜没有熟，但己很重，需用杞柳辅助，或以筐承之，或以架支撑。如以筐承之，可谓包承，故包不仅有包裹义， ...

可也，可也

敦煌作为汉代瓜果种植中心，其甜瓜品质优良。《元和郡县图志》记载“胡食其瓜，不见首尾”的典故，生动描绘了当地甜瓜体量之大——湖狸钻入瓜中时，头尾都无法露出。


果实套袋技术的起源存在争议：现有文献多记载其于20世纪初源自日本，但《红楼梦》中已有清代前中期葡萄套袋的明确描述，表明类似技术在中国更早出现1。

姤卦说明，商周时期已经出现果实套袋技术，但百度搜索，普遍认为果实套袋是现代技术

以杞包瓜，含章，有陨自天。

现代汉语语序为: 含章，以杞包瓜，有陨自天（个人/国家意志（欲），好比被杞条包裹的甜瓜，很快会瓜熟蒂落）

按照原来的语序: 以杞包瓜，含章，有陨自天（看那被杞条包裹的西瓜，个人/国家的意志也一定会如此这般，瓜熟蒂落）

原语序体现了【人法地，地法天，天法自然】？

敦煌地区种植枸杞，是当地重要的经济作物之一5。
敦煌位于甘肃省西北部，属于干旱、半干旱气候区，光照充足、昼夜温差大，这种环境非常适合枸杞生长2

同一个地方（敦煌），在商周时期，既是甜瓜生产地又是杞生长地，离商周又近，杞条作为甜瓜的“套袋技术”，是合理的。

含章也可以理解为，只要个人/国家充满意志希望，以杞包瓜，有陨自天

也符合道法，欲（希望）即含章，是十善法【信】的前因；  同时欲（希望），即含章，作为五别境心所之一，会得轻安果。

看下五遍行的【欲】
云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。
说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。

是不是挺符合【含章】


【欲】存在一切性，一切地，  但要待时，待俱
哇！这好符合【有陨自天】

讨论到这儿，我们还没有切到主题。


乘承比应的实质是什么呢？

承者，基础也，无基何以承？

乘者，沿续也，递进也，基础之上，当有新创也。

前人栽树，后人乘凉。前者能承，后者方乘，非时而不能有承乘也。

八卦六爻如果有奇位为阳，偶位为阴的话，对于六十四卦而言，这是一个定数。


但有什么象征意义呢？

据说，当位就是阳爻据阳位，阴爻据阴位，这阳爻或阴爻又有什么意义？


任何一个六爻卦都有位和性，与卦序全然无关，如果这里有哲理，这理在《三易》中，都应该能应用，适用于任何易，是一种具有最高抽象性的哲理，不只能应用于周易。


这位是什么位？时位，空间位？人事位？


从《正义》来看，不是时位，不是空间位，而是人事位，即岗位。岗位有上下之分，有分工之不同。

那么，爻性呢？代表什么呢？应该代表人物、事物或人物、事物的分类。事以类聚，人以群分。

坤和姤的区别
坤地——直方大
姤地——姤其角（不是主干，是分枝）
因为【欲心所】即含章，存在于一切地，一切性（善、恶、非）
所以“含章”既存在坤卦（主地），也存在姤卦（分支），既出现在吉地也会出现在凶地（遍一切地，一切性）

坤卦是主干，所以要求“不习无不利”，即静住（习会出现分支杂染）
姤卦为分支，所以其行次且

回乾坤客先生。

这个“含章”何解？“含有纹理”，内美。

孔夫子有“咸章“和“咸亨“作注释与先生你所讲的意思几近相约，其中的微小差别就不细数了。或者，可以另贴出来我们得闲再来讨论。

个人浅浅认为，既然定了乘承比应，乘的位置就是绝对，不是相对，绝对的从上到下。
比如姤卦，整个卦不应有乘，可以有承比应，因为姤卦是分支，乘不会出现在分支，只能去主干卦找乘，请问姤卦是否还可以用当位来判断

另外一楼说的有点绝对了，比如【应】，异类卦可以同时起，不限定哪个爻，哪个爻起作用，要看它势用强还是弱。
【比】有先后顺序，同类才有先后顺序，也并不是一定相邻两爻，相邻两爻如果是异类，是可以同时起的。

乘承比应，本人认可
但解释的有点像是宋朝后的理学类

乾坤客 发表于 2025-10-25 09:16
我是这样解的：

杞，枸杞。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。——以枸杞条覆盖瓠瓜，不彰显，悄然有陨落来自天上。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。（九五不彰显自己是他品行端正。有陨石划过，利于去完成上天赋予的使命。）

瓜是瓜来杞是杞，杞入瓜园与瓜相遇，结瓜于枸杞树上，可见以杞包瓜的行为是苟合。姤，遇也，天地不遇品物不能彰显，遇之不当辞曰‘有陨自天。’一般情况下诸邪不犯九五，《易》于九五处用辞也多给予赞美，即使九五失误爻辞则避重就轻顾左右而言他，然而王行为不端以至于被上天抛弃，周武王发檄文说是妲己牝鸡司晨扰乱朝纲才导致国运终结。

《象》认为天降流星是上天在传递信息，可以实现愿望。

姤卦，女壮，勿用取女。
亥月▅▅▅▅▅上九：姤其角，吝，无咎。
未月▅▅▅▅▅九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
卯月▅▅▅▅▅九四：包无鱼，起凶。
亥月▅▅▅▅▅九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
未月▅▅▅▅▅九二：包有鱼，无咎，不利宾。
卯月▅▅ ▅▅初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

——————
姤，系于金柅，贞吉
只是【见】凶，【起】凶
姤置于角，无咎

姤卦是主卦的组成部分，原为吉，但不能运行，不能起用
因为是羸豕

而且不能运行，不能起用也是相对的，定义说【取】女的情况下勿用
【取】来自人的意志，就是含章