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读《道德经》有感 老子说，大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈。 为学日益，为道日损 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为. 只是喜欢，只是愿意。刚好是你，恰好是我。君子坦荡荡，小人长戚戚。 有德司契，无德司彻. |
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有德司契，无德司彻. 此句，可以把“有“看作是“无“的分子。晚安。 |
虚晃一枪 发表于 2026-4-16 23:17 有无，大概念相对上来说“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.这句更贴切。 |
| 哲人说“有“是存在有，但认知存在是有一个故思的前提；坛说“有“或表指月，这是对思考自性的溯源。我更倾向，当古人第一次认识和确立了自身与万物的界面，那人与万物便一同诞生。即老子所讲“有名，万物之母”。当然，也可通俗地说，有无相生便是矢量之道。晚安。 |
| “有“和“无“，是人与包括人在内的自然一整体关系，“无“也可以简约地总括为某一系统整体。当古人认识到自身所处的宇宙时空为一个整体，那即将是开天辟地之前一刻。即老子所讲，“无名，天地之始“。如果概念上没有一整体，那又如何一分为二呢。晚安。 |
| 有物合成，先天地生。老子讲，“吾不知其名”，故概之“无“名。强者，主导（道）也，其作为宏大。参考二十五章 |
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无用之用，方是大用，本意指服务包括个体利益在内的的整体。相对“有用“而言那自然有N个局部利益主体，有不同的交换使用价值的诉求。只不过，庄子以物喻人，反讽出人不可失去主体意义，被当成消耗物品。老庄底层逻辑是想通的，即道法自然，不能让人异化成工具。 再补充一句，《道德经》版本略有差异，而11楼 “强“字这解释可以从“王亦大”，“王居一焉”一句中印证，相信老子他不会“强为“而写。 |
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问题总是相对的，相对相成，有和无，我们说本质与现象，就不说高上低下。（相对来说，就是比较，上下高低是比较，本质和现象就不是比较了吗？） 有无，我们说生死，事物上说常态与变态，常态决定变态，变态反过来决定常态，怎么说呢，有相对好的一面和相对不好的一面。恒相对长久，不长久来说，就不平恒。(因果，相对好坏，就相对不平恒。无名，天地之始，有名，万物之母。也可以说，无是开始，有是结果，开始决定结果) |
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本帖最后由 了凡居 于 2026-5-17 17:43 编辑 《牵强附会》 山不语 水不言 只愿 只愿 只是喜欢 只是愿意 人山 人海 日出 日落 一方 素砚 描春山秋水 阶前 种竹 碗中 温香 半幅 云笺 写松风竹韵 一涧 清溪 晕开山河 几笔 勾勒 只怨 只怨 纸短情长 一泓 浅染 半窗 疏影 只愿 只愿 岁岁常相见 （作者言：怎么说牵强附会呢？如图如意，就是勉强凑合，顺理成章。--------只愿，只愿。真假虚实，这首诗带入感情，好比男女之情来说，表达的是情投意合,长相思久。当然，只愿也可以读作是祈求，盼望） (如果带入的角度是人生，那么描述的就是人生蓝图，好比作画，历经打拼，只愿是因，只愿是果。) (老子说孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚,怎么说真空妙有呢,有和无，由于代入不同而有所不同，杯子因为是空的才能装水) |
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《真空妙有》 细霖红伞下云台 步履轻盈袅袅来 行至池前观近水 芙蓉两朵相笑开 (借用此图和一位网友的诗，他/她写的是无题诗，如上自己加上一个名字,顾名思义) |
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《牵强附会》写得贼好，若以小见大，低角度取景及配图会更好一些。 接上12楼。逝，不舍昼夜且具方向。远，贯穿深远。反，大极必有反向作用。有无相生也是玄而又玄，层层套娃。晚安。 |
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2 楼 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 地、得、的是有内在的联系。 人依道而得之就是德，所得是产自大地，矢量指向就是目的，这些就不展开了。“上德不德“，不是说高尚的上位者没有所得，这样岂就成了苦行者吗。这里的“不德” 是因为道的矢量并非全是人力所为，还有天地的功劳。与天地相较而言占比很小，毕竟，小羊羔是羊妈妈生的，人怎能去抢羊妈的功劳呢。当既得者懂得思考牛羊才是“有德“。“下德不失德”，下位者不失去应得之得，就不会有人失德跑去干坏事了。------这样就完成闭环了，人与自然和谐共洽的“无德”。 |
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生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 “玄德“，这词可以换个更广义的角度去谈论。她可以指滋养万物的生命资源，或者是社会共有的文明成果。她具有广阔的跨越性，可以被世代人享有的。比如老李写这《道德经》，本身就具“玄德”。咱只是随意翻了一下，有兴趣的小伙伴拿去自个琢磨吧。祝夏祺！ |
虚晃一枪 发表于 2026-7-29 21:26 老子在《道德经》第十八章说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”,意思就是当我们强调，证明还没落实。比如说我们要求小明上课要带书包，说明小明上课没带书包。 “上德不德，是以有德.下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为”。 相对来说就是总结说明，指出德与不德的相对辩证关系。一方面来说，如上文所示意，“上德不德，是以有德，下德不失德．是以无德”,社会有德的话，就不会指出说明，社会表现上会理所应当。反之，“下德不失德．是以无德”指出，就说明社会表现没有德，是下德,不合情理。 “上德无为而无以为，下德无为而有以为”上德无为，无为自治，管理者不需要管理。如果说无为是相对上德社会来说，那么怎么理解“下德无为而有以为”呢。其实就是补充说明，自序自明，人类有求知的欲望，自然就是个认识的过程，在过程当中，我们有所知道，有所不知道，相对来说。 另一方面,相对来说，人类有老幼，事物也有个发展的过程，道德的德，是统称，也是通称，包含相对的两个面，老子这么说，就是告诉我们就是如何把握好事物的正确认识认知 如下文“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此” “道”是内在本质，“德”是外在表现。德是总称，相对于其它通称，如何把握区别处理。“上德”和“下德”也是总结，告诉我们事物的真实面貌，好比社会，主要就是社会意识和社会存在。相互相成，相对来说就是两个方面.上知与下知，我们说上德与下德.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”我们说“生老病死”安可以为善? |
本帖最后由 了凡居 于 2026-8-1 20:26 编辑 虚晃一枪 发表于 2026-7-30 20:52 “玄德“，这词可以换个更广义的角度去谈论 是的，老子在五十一章说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。“ 正如我们知道的 《道德经》第十八章说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”,意思就是当我们强调，证明还没落实。比如说我们要求小明上课要带书包，说明小明上课没带书包。 老子在道德经第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”“故”是指出说明，“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”其中“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之”在自然当中就是说把握万物的不同方式，如上文说的“道理”，“特长”，意思一样，自然万物也是矛盾的，在自然矛盾中做出正确的把握，即达成相互平衡，长草了就要锄草。在人类社会应用来说就是所对应的不同价值观,“天下为公、为政以德、自强不息、厚德载物等等”把这些正确的价值观应用到社会意识,在社会构成上把握认识,以实事求是的态度长久刻印在社会当中，形成一种无形的，理所应当。老子在这里说“生而不有，为而不恃,长而不宰。是谓玄德”，当这种理所应当为刻骨存在就是“玄德”,“玄之又玄”，一个显性,一个暗性,自明自治,也就是“无为而治”思想。 《道德经》第四十八章说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也是这个意思。 “理所应当为刻骨存在”，道德经第十八章说“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”老子说,当我们要求的时候，往往要求没到位,要求到位就理所应当。是故日以习常，“为学日益，为道日损”，道德经第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。 老子说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。“自然,自然而然，朝生夕死，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 《道德经》第十章：载营魄抱一，能无分离乎？专气以致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明达四海，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。 |
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道德经第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 老子是提倡向圣人老师学习的，所以，“绝圣弃智“句，指无私心的圣人地把知识传播社会，有利民生。说是百倍，是相比起对知识垄断而言。“绝巧弃利“句，指绝妙的窍门是让利反馈给社会，在“无“这环境中，大家自然有思考。 ------不暴利就没铤而走险的。 我想，老子崇尚的是平民主义，而不是只求利己的精英主义。 |
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载营魄抱一，能无分离乎？专气以致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？ “营“，内经中有指“五十营“ ，“魄“，在内经中指气血、气机。此句意思就是，人的运化和气血顺畅可以供给全身，人就没啥大毛病了。这是有关于道家修身的内容，咱外行人没修炼过，粗浅的解释肯定是有局限性了。 前段时间休息不好，忽然头痛得厉害。咱去中医馆理疗，暂缓了一下，看来得要离开论坛一阵子了。祝网友们玩得开心！再见！ |
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涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 清洁污垢了，系统就完美无瑕了吗？世间万物还是会生陈出新的。此句，说的是“苟日新，日日新，又日新” 的意思。爱民治国，就能无为而治吗？很显然，这是老子写出世人主观美好的愿望和看法，末句老子却给出了“玄德”这句的答案。道德是所有法理的基础，即不符合公序良俗的法律必定是恶法。但这并不意味道德可以替代法律，那是自然让渡给社会一权利。老子对此理解很深刻，十分慎用刑罚，好像只有那么一章节“常有司杀者杀”是在讲*法治。------即司法治国。用今天的话讲就是“依法治国”，依法就是法律链条严谨，其流程规范，程序正义的失缺，那是很容易结出“毒树之果”。治国就是对操作国家机器的人而言治理，保证她服务于人民。即便老百姓犯了错都是个体小事，无须常畏死，而对于反向操作国家机器的人而言就是“奇者“，这是关乎国计民生的大事。---------老子的民主法治理念比西式贵族民主要先进。 |
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老子上善若水，对日常难免存在一般失误的机构人员是不能称之为“奇者”，所以，咱就不对这词作过多解释了。总之，《道德经》从不存在什么“治民”的说法，若然有此说法，即是违背伦理基础。------这是权力的边界。 咱连二楼也懒得上，居然给楼主盖了20层，，眼睛不舒服了。晚安。 |
虚晃一枪 发表于 2026-8-16 19:05 《道德经》第十章说：“载营魄抱一，能无分离乎？专气以致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明达四海，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。” (灵魂与身体相抱合一，能做到不分离吗？专注气息达到柔顺，能像婴儿一样吗？洗清杂念而深入观照，能做到没有瑕疵吗？爱护百姓、治理国家，能做到自然无为吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能保持守静吗？通达四方、明了万物，能做到不用智巧吗？让万事万物生长繁殖，产生万物而不占为己有，作为而不自恃，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。--网络) 《道德经》六十五章说“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。” 老子在这章说：“古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。”(引：网络) 老子在《道德经》第十八章说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”,意思就是当我们强调，证明还没落实。比如说我们要求小明上课要带书包，说明小明上课没带书包。 “上德不德，是以有德.下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为”。 相对来说就是总结说明，指出德与不德的相对辩证关系。一方面来说，如上文所示意，“上德不德，是以有德，下德不失德．是以无德”,社会有德的话，就不会指出说明，社会表现上会理所应当。反之，“下德不失德．是以无德”指出，就说明社会表现没有德，是下德,不合情理。 “上德无为而无以为，下德无为而有以为”上德无为，无为自治，管理者不需要管理。如果说无为是相对上德社会来说，那么怎么理解“下德无为而有以为”呢。其实就是补充说明，自序自明，人类有求知的欲望，自然就是个认识的过程，在过程当中，我们有所知道，有所不知道，相对来说。 另一方面,相对来说，人类有老幼，事物也有个发展的过程，道德的德，是统称，也是通称，包含相对的两个面，老子这么说，就是告诉我们就是如何把握好事物的正确认识认知 如下文“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此” “道”是内在本质，“德”是外在表现。德是总称，相对于其它通称，如何把握区别处理。“上德”和“下德”也是总结，告诉我们事物的真实面貌，好比社会，主要就是社会意识和社会存在。相互相成，相对来说就是两个方面.上知与下知，我们说上德与下德.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” “朝生夕死”我们说“生老病死”安可以为善? 形式与根本，老子说“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。“明民”即客观，形式上存在，“愚之”就是根本存在。《道德经》第四十八章说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也是这个意思。 老子说.知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 |
虚晃一枪 发表于 2026-8-16 21:03 上善若水，老子说遵道而贵德。照朋友你这意思就是顺应自然，有点天放的意思。 传统文化在一段时间之所以不被待见，主要就是在于对国家治理认识错误，所谓的和稀泥就是虚无主义，无所畏惧。对天人合一观错误的理解、形成的尊卑形式定义，天人分裂造成的形式主义，尊卑定理。 |
虚晃一枪 发表于 2026-8-16 19:05 问题是相对的，所谓民主，强权，霸权由于人类命共同体认识不到，由于认识不到也可以说明没有完整，完善的宇宙观。 |
了凡居 发表于 2026-8-17 18:00 先生所言甚是。认识不到人类命运共同体就须多学习。晚安。 |
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本帖最后由 虚晃一枪 于 2026-8-19 20:45 编辑 "爱民治国", 老子是大爱无言。哲学上有个论题《为什么善花开恶果》，其实就是说溺爱过度了就事与愿为。咱小时候犯错爱说其他调皮的同学，老师严肃批评说，人家有缺点是你犯错的理由吗？要是同学们有样学样，那学校岂不成了二流子场地？咱是记住了，也是这样教育家里小孩，但往往费了劲也不好教。所以呢，咱就花钱请老师来教，正所谓严师出高徒。------近亲教育容易造成矮化。 |
虚晃一枪 发表于 2026-8-19 20:16 很认同先生这个观点，与其说老子大爱无言，到不说老子大爱无私。 老子在道德经说:“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 何以长久？老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” |
本帖最后由 虚晃一枪 于 2026-8-25 17:24 编辑 虚晃一枪 发表于 2026-8-19 20:16 古人云：不教而诛谓之虐，某学生重复犯错也可能是方式方法出了问题。毛爷爷教导咱们说，好好学习，天天向上！学好文化科技知识，长大后当SHZY接班人。当拥有了“钥匙”才能正确打开世界的大门。 |
了凡居 发表于 2026-8-20 18:19 儒家讲，父为子隐直在其中矣。当然，国家民族兴亡大事才讲绝对的无私，现行也有所谓的回避制度。道德经语境下之“无”与后世约定俗成之无是有所不同的。 |
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衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 阴养万物而不主宰，常以“无”这一体为意愿，可名于小（树心）亦如母亲每天为家里孩子做饭吃是小事。万物归去哪里，不为其作主，可名为大。------不夺其志，让其自强不息，所以可名大。 |
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自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 见，彰，是关联词语。自伐，其意是“论自我修养”。咱不是老师，更远远比不上老子，翻得有些粗糙了。不确定楼主到底想咋样，咱们就先这样吧。晚安。 |
