通行序是历史上实存的一个卦序，祖本卦序是一个没有得到出土文物完整验证的假说卦序。

祖本序是在通行序的基础上复原的，这就是二者的关系。

祖本序的研究更注重实证，它的顺序能得到史实的检验。

反过来，通行本虽然实存，它的顺序在实证检验中却遇到很多问题。

祖本序的研究，有可证伪性，因为它是假说，有待进一步的检验。

但是，祖本序的大体原生结构轮廓却越来越清晰。

就笔者的研究而言，卦对与卦对间的连接，已经没有问题。

就明暗卦来说，还有一些小问题。但大规则已定。

就明暗卦而言，无论通行序还是祖本序都是一个绕不过去的问题。

就纯象数的统计规律而言，有三对卦的明暗，现在还无法完全确认。

这三对卦是“坎离、渐归和革鼎”。从大对称讲，“坎离”合适；从小对称讲，“离坎”合适；但如为“离坎”，将打破赋序规则。

对于“渐归”而言，从大对称讲，“渐归”合适，即“坎离”不变，则“渐归不变”合适；从小对称2:2讲，“归渐”合适；无论“渐归”还是“归渐”，都打不破赋序规则。

“坎离”变“离坎”，则打破赋序规则，故当以大对称为准，以不破赋序规则为准。

“坎离”变“离坎”，则“渐归”当为“归渐”，“坎离”如不改，则“渐归”当不改，如此，虽于小对称不合，却既合大对称，又合赋序规则。

故祖本序暂以“坎离”、“渐归”为准。

从纯象数的角度言，完全可以断定“革鼎”当为“鼎革”。但从实证的角度论，还找不出依据。

”革鼎“是散卦，其破格现象非常突出，即打破了小对称的2:2，又打破了大对称。48散卦中唯此对特殊，不应该，故暂时以不破格的”鼎革“为祖本序。

从科学和逻辑的角度上来看，研究到根上，通行序的研究和祖本序的研究，万法归一。

当通行序的研究遇到一些瓶颈时，实际上，祖本序的研究，已经解决了其中部分问题。

比如：主卦，假如我们所定义主卦完全相同。

主卦：三爻卦分老、长、中、少四序，凡内外卦同序的六爻卦为主卦，共16卦。内外卦异序的六爻卦为散卦，共48卦。

主卦16卦即纯卦八，又称类合卦：乾坤震巽坎离艮兑；交卦八，又称应合卦：泰否既未咸恒损益。

对于祖本序而言，这十六主卦的定位各有规则。

对于通行序而言，我看有些研究者，对主卦还没研究到位。

为何说没研究到位呢？离开通行序，就是对于主卦而言，也找不出一个可操作的程序定其先后，更不要说定其具体序号。

比如：”咸恒“和“损益”，同为“长少交”，”咸恒“何以在”损益“之前？有些研究者没有确定出来规则。

有些规则，不是对全部64卦而言的，但至少也是对64卦的分类的其中一个类别中所有的卦而言的。

不知道这个道理，就难于确定出正确的规则。

事实上，定位规则就出在这些分类的细节之中，换言之，有些卦序研究者，对分类细节没有完全掌握。

就此而言，还不如某些前贤。

好不容易，笔者得到了一些真相，一查，前贤基本上都研究过了，根本不是笔者的专利。

古人说【兑】是悦

从这个视角出发

咸恒 损益4卦
有【兑】的排前
因为人的行动来自悦，愿意，

所以4卦中咸排1，只有它的上三爻是【兑】

咸=泽+山
山是泽选择的体，这是先天环境，没啥好说的。

【兑】为咸提供了意愿，接下来是行，不行，意愿无法实现。

行中，恒益是纯动卦

雷风恒VS风雷益，哪个排2？

通行卦是顺时卦，从节气说
先雷再风
所以雷风恒排2

再互综
损3
益4

为什么山泽损不排1

山怎么会主动悦

从来都是人选择环境（悦）
环境没有悦感
肯定泽山咸在前

既然山无悦感
为什么会有山泽损卦

泽山咸是因，泽（悦）选择的山，这个选择就是因，

山虽然没有能动性，没有主体性，但被人选择后，山在人的记忆中是带（悦）

这为将来再次选择埋下了种子

也就是说损是咸卦造作后，收藏在识库的种子

无论哪个卦序
咸都应该排在损前面