研究了8年，转了一圈，才发现帛易卦序的正确性

寒心冰血

帛易，自接触易经原文时，就已经刻意接触，并知道了其卦序排列，但始终不知道其如何排列组合。

继而，以自己独特的思维想象模式，创立了《易理学》，注重研究世界万物演变原理，对易的理解得以重大突破。

如今，研究医理原理，反复思考天地人三道的位置关系以及演变规律，终于领悟生成顺序和衰败顺序的逆顺规律，同时深入掌握了天地之道转化的内在含义，最终明白了帛易卦序如此的伟大！！！

帛书简易，是一部了不起的易书，其卦序是一部真实记载客观现象演变规律的伟大著作！！！！

虽然很多易友推崇帛易，但始终不能得知其顺序奥秘，致使受重视程度远远逊落通行本卦序的研究。

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帛书易之卦序：
上卦以乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的规则排列，下卦以乾坤、艮兑、坎离、震巽的规则演变。

呵呵，不知其排列原理，是无法感受其正确性所带来的欣悦！


呵呵，八年的研究忠成正果！

《易理学》的原理与帛书易完全一致，只是卦序表达的含义不同而已！

寒心冰血

根据帛书简易卦序原理，寒心还可以推导出另一个卦序，即：

上卦以坤、巽、离、兑、乾、震、坎、艮排列，下卦以坤乾、巽震、离坎、兑艮组合排列。

这一卦序和帛书简易卦序的区别：

帛书简易卦序，排列组合的是天道发展路径，或阳变化过程。
其中：横列乾艮坎震，代表阳从强到弱的显现路径，即从卯时——午时——酉时的发展路径，这一原理好比柴着火演变原理，乾代表柴刚刚有火星，艮代表柴燃烧初期，坎代表柴燃烧一半，震代表柴已经燃烧完。而坤兑离巽，是酉时——子时——卯时路径，代表燃烧后的火炭逐渐熄灭过程，坤为火炭开始降温，兑为火炭渐渐熄，离为火炭熄灭一半，巽为火炭完全熄灭。
阳这一发展路径，是由有形发展无形的过，并且是热量渐退而熄的过程。乾——艮——坎——震，是由有型的柴燃烧开始，到柴物质损毁；坤——兑——离——巽，是由有型的炭火发展为散开的灰尘。

下卦演变同样具有这一思想。




而寒心所创这一卦序，排列组合的是地道发展路径，或阴变化过程。

其中：横列坤巽离兑，代表阴从强到弱的显现路径，即从酉时——子时——卯时的发展路径，这一原理好比水凝聚演变原理，坤代表无形体刚有水气，巽代表水液体初期，离代表水液凝聚一半，兑代表已经完全凝聚。而乾震坎艮，是卯时——午时——酉时路径，代表凝聚的水逐渐解冻过程，乾为解冻之始，震为冰渐解冻，坎为解冻一半，艮已经全部解冻。
阴这一发展路径，是由无形发展有形的过程，并且是寒量渐退而熄的过程。坤——巽——离——兑，是由无型的水气开始，到水有型；乾——震——坎——艮，是由凝聚的冰发展为膨胀的水。

下卦同样有其道理。

寒心冰血

如果把帛书简易的阳变卦序和寒心的阴变卦合而为一周期，则取乾、艮、坎、震与坤、巽、离、兑，合一构成乾艮坎震坤巽离兑，这就是寒心《易理学》八卦顺序图。

若取乾震坎艮以及坤兑离巽，合一构成乾震坎艮坤兑离巽，此卦序就是新的卦序图。

前者反映的是阳变和阴变导致的刚性和柔性变化情况，即乾艮坎震，是刚性逐渐衰减；坤巽离兑，是刚性逐渐增强。

若以刚渐退而生柔，柔渐退而生刚的原则，则图变为乾生坤、艮生兑、坎生离、震生巽，坤生乾、巽生震、离生坎、兑生艮，以生的顺序则：乾震坎艮坤兑离巽。

以《易理学》原理看，阳发展的结果是气，即乾——艮——坎——震发展为气，即柔，因此乾为天，居于天位。而阴发展的结果是成型，即坤——巽——离——兑发展为体，即坤为地，居于地位。因此：真正的卦序就是坤——震——坎——艮——乾——兑——离——巽。这一卦序的坤就是指地道坤（或者刚体生生乾阳，阳初期不显，或气不显），这一卦序的乾则是指至柔的天道乾（或者柔体生坤刚，阴初期不显，或体不显）。由此：乾坤只是指静止状态的天地定位，其余六卦指动态的变化。即乾阳为天德而不可为首，地阴为地德而不可为首之意。


总之，《易理学》卦序包含了帛书简易阳道变化卦序还包含其他任意易书不反应的阴变化卦序，还体现了天地之德不可为首的核心思想。

坤（替代了天德为气首显现）——震——坎——艮——乾（替代了地德为体之首显现）——兑——离——巽。这一卦序是生的卦序，体现了聚合成阳和膨胀成阴的生成过程。
乾——艮——坎——震——坤——巽——离——兑，这一卦序是阳发展成气、阴发展成体的卦序。

招讨

不懂，不过还是恭喜并支持下。{:soso_e113:}

浅龙勿用

呵呵，楼主啊：好好玩儿你的“周易”易理“学”吧，可千万不要混同于帛书【六十四卦】，它们之间有很大知识性的区别！这样反而对你有好处。


学帛书【六十四卦】首先要读懂史前八卦符号究竟是古老文字还是方位标识的问题。现在水书【连山】都已经冒出来了，已经搞清楚它“不同于‘周易’的内容”，是史前人类用于寻找水源而种植简单农作物之实用性指导著作。


......


呵呵

浅龙勿用

易学不学易

浅龙勿用

门外汉外门

寒心冰血

还是邓荣继易友说的好：“很多学者有很多观点精辟独到，但如果你研究的是与卦符有关的易学，那么你的理论必定要在卦符上边体现出来。但现在不是这样，卦符之外头头是道，卦符之内语无伦次。”

乾坤客

卦序可以有成千上万，一个卦序是否正确，判断的标准是什么呢？我理解应该是使用某一卦序的人，用语言文字或图谱表示自已的思想，表明卦序的作用，卦序的象数结构与使用它的人的思想一致，别人就应该认为是正确的，否则谈不上什么正确不正确。

寒心冰血先生用帛易卦序与个人的易理学结合起来，似能说明，个人的易理学有一定的系统性，但是如果说帛易卦序是正确的，不是相对于与帛易一块儿的卦爻辞，那么，无所谓正确不正确。

各位的意见呢？

红酒

9# 乾坤客
就拿现在传本周易的卦序来讲，孔子在编排周易时牢牢遵从革卦“革言三就”的传统时，还加入“革故鼎新”的见解。

浅龙勿用

还是邓荣继易友说的好：“很多学者有很多观点精辟独到，但如果你研究的是与卦符有关的易学，那么你的理论必定要在卦符上边体现出来。但现在不是这样，卦符之外头头是道，卦符之内语无伦次。”
寒心冰血 发表于 2013-3-2 09:29

                               
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呵呵

你能看得出来，一个殉道者的纠结心态；知识结构的落后与无奈，并没有给他带来什么益处。贫穷、虚伪、无趣、狡诈、绝望、泪丧、乏味、颓废、恐慌、狡猾、蛮横、觊觎等等，都是这些易学门外汉们的表现，使你觉得更新知识的重要性。

{:soso_e144:}
在旧的知识结构下：


你聪明了吗？
你富裕了吗？
你骄傲了吗？


{:soso_e144:}

乾坤客

9# 乾坤客  
就拿现在传本周易的卦序来讲，孔子在编排周易时牢牢遵从革卦“革言三就”的传统时，还加入“革故鼎新”的见解。
红酒 发表于 2013-3-2 20:33

                               
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“革言三就”是《周易》的原辞，我是从历法角度理解这一句话的，不知别人如何理解。孔子也曾从卦气说角度解过易，可是他不是从《周易》的卦气说理解的，我现在也不知道孔子用的是哪一种卦气说，但绝不是传本《周易》的卦气说。

zqc4124

樓主您好：

          “帛易卦序的正确性”當是“帛易卦序的原始性”吧？
           鄙人將自已所翫之圖表貼此：

zqc4124

關於“ 十日數圖”和“ 數、天干、八卦匹配圖”

            宋·朱震《漢上易傳·卦圖》云:“右圖十日數者。(見上左圖)八卦、五行分天地五十五之數也，虞翻曰:‘甲乾、乙坤相得合木，丙艮、丁兌相得合火，戊坎、己離相得合土，庚震、辛巽相得合金，天壬、地癸相得合水，故五位相得各有合。’崔憬曰:‘天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，地二配兌，地十配離，地八配巽，地六配坤，不取天一地四者，此數八卦之外臣。’曰以三配艮，五配坎，七配震，八配巽是也，餘論非也。遁甲九天九地之數，乾納甲壬，坤納乙癸，自甲至壬其數九，故曰九天，自乙至癸其數九，故曰九地。甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。故乾納甲壬配一、九，坤納乙癸配二、十 ，震納庚配七，巽納辛配八，坎納戊配五，離納己配六，艮納丙配三，兌納丁配四，此天地五十五之數也。”帛書《易之義》云:“天地定立，囗囗囗囗，火水相射，雷風相。八卦相，數往者順，知來者逆，故易達數也。”今本《說卦》作“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”龖案:“囗囗囗囗”如為“澤山通氣，”則八卦次序將是天地澤山火水雷風。“相錯”後即鍵、奪、羅、辰、筭、贛、根、巛，也就是所謂的:乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的伏羲“先天八卦方位。”綜合上述可知數、天干及八卦是匹配對應而有內在聯繫的。

zqc4124

《道家文化研究》第三輯  文有：

          《周易六十四卦》,即通常所說經的部分。存93行,約4900餘字。與傳承的以及各家稱引的今文本、古文本、王弼本等各本對比,不僅卦名不同,而且卦序、卦辭和爻辭也有差異, 1984年《文物》第3期公佈了釋文。于豪亮先生認為，馬王堆《周易》卦序簡單，應該是較早的本子。又根據字體，抄寫時間應在漢文帝初年。張政烺先生言：“帛書本《周易》和熹平石經、王弼《注》、朱熹《本義》等本比較，具有較原始的形式，顯然，後來的本子是在這個基礎上經過加工改造的。先說‘經’帛書本六十四卦順序和今本大不一樣。它把八卦按照陰陽，排成乾坤、艮兌、坎離、震巽，機械地再分開則成乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，以次把它們作爲上卦，每個卦下再按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序輪流配合，湊成下卦，便出現了八八六十四卦。這種序列的形式很機械，很原始，可見今本六十四卦的順序和分成上下經的形式是漢朝人改編的，《序卦》也是後起的。帛書六十四卦不分上下篇，漢朝人才稱‘周易上下篇’，以前不見。279年汲冢出土竹書有《周易》，杜預《春秋經傳集解後序》、《晉書张獧傳》都說‘其《易經》二篇，與《周易》上下經同’，現在看來，這是很成問題的。汲冢比馬王堆三號墓早一百多年，馬王堆《周易》的面貌如此原始，汲冢《周易》當然不會與《周易上下經》同。”

乾坤客

通行本经部的完整成书不会早于宣王时期，帛本与卦爻辞的附会，当晚于通行本的成书时间。但是，帛易之序（不含卦名）的出现，应当较早。我只知道，通行本卦序与其卦名基本上是在同一时期出现的，时间大概在公元前1059年前后，最晚不晚于公元前1018年，因此，帛易的卦序与卦名的结合不会早于这个时期。但是，帛本的卦序不晚于周昭王时期，帛易卦序产生于何时，不知道了。

寒心冰血

感谢各位的参与讨论。

寒心个人至始至终都认为：《易经》只是古人总结出的变化规律具体应用。卦、卦序都是这一系统
规律的运算模型。换一句话说，是时间和空间的顺序、周期性发展。卦爻则是静态下的现象在不同的环境发生了不同的属性变化。

基于这一基础认识，寒心认为帛书简易的卦以及卦序具有模型特征。

通行易之《十翼》有论，在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。

阴阳是以气分状态，即热与寒为表现特征。
刚柔是以形分状态，即有形和无形为表现特征。
仁义是以气和形的组合状态来论，即有形物质具有寒和热，无形的同样具备寒和热特征。

帛书简易，论的就是气的阴阳状态。
乾艮坎震，是热的发展递增趋势，坤兑离巽，是寒的发展递增趋势。
乾坤、艮兑、坎离、震巽，是寒热的等级程度。
比如乾坤为1级、艮兑为2级、坎离为3级、震巽为4级。

4级最强，1级最弱，即乾为热之始，震为胜极；坤为寒之始，巽为胜极。

帛书简易的横排列乾艮坎震坤兑离巽，是表示周期发展，即一个周期二分式的发展过程。乾艮坎震，是热递增寒递减趋势坤兑离巽是寒递增，热递减趋势，这就是一寒一热谓之道，以其动力讲就是一阴一阳谓之道。
或者寒来暑往，暑来寒往相推的周期性封闭性变化过程。
而纵排列乾坤、艮兑、坎离、震巽，则是寒或热来往的程度，热在乾是来的1级程度，而在坤则是往的1级程度，其余依次递增。

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总之，帛书简易卦序，是描述自然现象寒热变化规律现象。

依据阳强则热，阴强则寒原理，自然界的寒热变化根本就是阴阳变化原理。

乾艮坎震，是阳逐渐显现消退变化，导致热逐渐增强；坤兑离巽，是阴逐渐显现消退，导致寒逐渐增强。

因此：寒热和阴阳是有区别的。阳，是转化热的，阳的减少是热的增多，这就是能量转化原理。同理阴的减少标志寒的增强。

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《帛书简易》这一卦序，对于中医具有十分重要的里程碑意义。

是“打破阳就是热的错误”认识重要理论依据，对于医治病人起到重要的作用。

寒心冰血

帛书简易卦戌与寒心推演的卦序合并，则构成了如图变化。

“乾艮坎序坤兑离巽”反映的是地静方位分布，即地静图。乾卦包含坤，坤卦包含乾。因此：地静图的乾艮坎震是阳体生阴，乾隐藏的坤逆行，即坤兑离巽是阳体由强到弱分布。

“乾震坎艮坤巽离兑”反映的是天动运行轨迹，即天动图。乾震坎艮，是地静体巽离兑坤的递进顺序生成（帛书简易则体现阳的强弱顺序，不以生成顺序），而坤巽离兑，是地静乾艮坎震体生成的。


或者说：天动八卦顺序，是不成熟体运行轨迹。地静八卦图，是天动八卦成熟后所居住的方位，不再运行。

如：天动乾，其标志阳生，而地盘乾则标志天盘的乾成熟居于此位置。

同时，此卦序还反映先生成成熟的先衰败原则，如假设乾土，震为金，坎为水，艮为木，坤（乾藏坤）为火，则乾土成，而后生火坤，坤衰败为乾，与乾同体，紧接着艮衰败，最后才是震金衰败以及乾土衰败。
（帛书简易的乾艮坎震，就是指阳衰热生的递进方式，而巽离兑坤，则对应的是乾震坎艮，为阳生寒来的递进生成方式，完整的反映了后生先衰原则）。

其余同理类推。

寒心冰血

图中标示了人体脏器官和体组织结构分布，以以及其对应的药味属性。
由此框定了中医疾病产生的根源以及医治方向。

脏器官肾、肝、脾、心包、心、肺为阳体而生阴，分别对应阳六时，即春分至秋分时间段，或者说白天。阳器官属性为热，功能为分解物质，因此白天进食，阳器官热能传导对应的人道膀胱、胆、胃、焦、大肠和小肠，分解食物，产生精微物质，遍布阴体皮毛、毛细、血脉、肉、筋和骨。

地道组织皮毛、毛细、血脉、肉、筋骨为阴体而生阳，分别对应阴六时，即秋分至春分时间段，或者说夜晚。阴器官产生寒，功能为聚合，因此夜晚休息而静卧，阴器官寒能显现，关闭人道腑器官，聚合成元气、动气、血气、粘液、精体，分别贮存于肾、肝、脾、心包、心、肺等器官，于白天随着热量分布于人体对应属性的位置。

热量分解以及寒能聚合产生的物质都具有其独特的属性，即八种药味，16种来往属性。

如聚合功能产生的血气，其药味对应涩味，为阴（寒）属性来，血气运行，则是热能推动阴血气往，即阳（热）属性发展。补血药，且是凉血的，则是具有涩味且为阴属性的药味。若是活血行气的药，则是具有涩味且为阳性的药味。

寒心冰血

用人体组织结构以及脏器官代表地静。

地静的阳生热，分解食物，为天阳动而生阴；
地静的阴生寒，聚合物质，为天阴动而生阳。

《帛书简易》的卦序，体现的就是地静而变的思想。结合寒心的天动而来的思想，则是完整的天地变化卦序。

其作用不仅仅是自我欣赏和一种娱乐消遣，最终目的是对应于人，医治人体疾病为大纲。

寒心冰血

若用数字表示，更是易如反掌。

1.奇数代表热来往，则1乾3震5坎7艮9坤为来，9乾7艮5坎3震1坤为往。天德不可为首，是以坤9藏于乾9，坤1藏于乾1。

1、3、5、7、9是递进生成发展，犹如无到有，幼年到成年发展；9、7、5、3、1为递进衰败发展，但热性是递进发展，犹如人成熟到衰老，有到无的发展过程。

可以说这是动静变化期，或称之为天道发展。

2.偶数代表寒来热往，4坤2巽10离8兑6乾为来，6坤8兑10离2巽4乾为往。同样地得不为首，是以4坤藏于4乾，6坤藏于6乾。


偶数阴犹如人体，奇数阳犹如人的热能。

有体才有热能，有了热能体才能鲜活。

这就是天地之道交往发展的根本法则。

乾坤客

寒心，我看了一部分你的作品，有一定的逻辑性。但是，问题不少。第一个问题，是把简单问题复杂化。中国易学，从形成到现在，不同的人从不同的角度用不同的概念论述同一个事理的现象很多，也就是易理应用到了很多方面，结合具体学问，出现了很多不同系统的系列概念。有些概念，只能在某一个圈子里用，就算是借用，也无所谓，但一定要借用得恰当。而先生则不同，把很多不属于同一个系统的概念拉过来很多，而又特别的抽象，不能顾名思义，完全要靠您自已重新定义，有些概念，生拉硬扯的，还不如，你另起新的恰如其分的好。

毛同志似说过一句话，有些同志写文章，“之乎者也，存心不让群众看懂”，你的倒不是“之乎者也”，是“64卦”、“阴阳”、“刚柔”、“仁义”、“寒热”、“天动地静”、“无形体刚”、“仁义的气和形”、“胜极”的大杂烩，既使在你心里，在有逻辑，也应考虑到其他读者的感受，概念当有通用性，否则，岂不一人一个定义，还怎么交流？

那个图就很好，我以为，你应当做一个罗盘一样的图，把你的各种概念系梳理到一个图中，分清类，大伙一看就知道是怎回事儿。

如：依据阳强则热，阴强则寒原理，自然界的寒热变化根本就是阴阳变化原理。乾艮坎震，是阳逐渐显现消退变化，导致热逐渐增强；坤兑离巽，是阴逐渐显现消退，导致寒逐渐增强。因此：寒热和阴阳是有区别的。阳，是转化热的，阳的减少是热的增多，这就是能量转化原理。同理阴的减少标志寒的增强。

一会儿，承认阳强则热，一会儿，又说阳少热增。这是什么样的“能量转化原理”？我举个例子来：太阳放出光来，大地接受阳光，中间由光来传播能量。你说的“阳”指“太阳”还是指“太阳光”？“阳，是转化热的”这一句，从谁向谁转化，很明显，“阳光”是输送热的，相当于您说的“阳”了吧？可是下一句，“阳的减少是热的增多”，谁减少了，是太阳减少了物质，还是阳光减少了输送的能量？阳光如果弱了，能表示热的增多么？

概念用得过多，似有点混了。

乾坤客

易理要简易一些，否则，不能称之为易理。变中的不变为易，不变中的变为玄。复杂的变简单了，这是易学要务，简单的变复杂了，容易似人浑沌。

太极、河图、洛书、八卦、64卦，都是从不同的角度说明同一个阴阳消息的道理的，理论简明，图式可靠，选用其一说明一个医学问题，就很不错，就能应用。选用其二说明同一个问题，这是研究。研究是为了应用，为了一个应用非把这些问题都用上，那就有点画蛇添足了啊。