新编易经

好想国学

何谓世界？        对人类来说有两个世界一个是物质世界一个是精神世界，精神世界通过信息表达出来，所以又称为信息世界。从科学的角度把它们称为“自然世界”与“信息世界”。自然世界是由自然现象构成的，而信息世界是由信息构成的。人类生存和生活在这样的两个世界里。
什么是自然世界？首先，自然世界是一个物质的世界，但是，并非所有由物质材料构成的东西都是自然世界里的东西。汽车、飞机以及所有非自然形成的东西都不是自然世界里的产物。自然世界就是没有经过人的意识改变过的原有自然状态的物质世界。自然世界的特点是，它的存在与人类的存在没有任何关系。我们可以说：所有的规律都是自然世界里的东西。但是我们所能够看到的所有现象并不一定都是自然世界里的东西。与物质世界同类的有：自然世界、客观世界和现实世界等。
物质由实体和场组成，物质的实体就是物质在质点形式上的功能范围。物质的场就是物质在空间形式上的功能范围。物质的质点功能表现在线性的轨道上。物质的空间（场）功能表现在立体的（空间）范围内。实体与场的统一体就是完整的物质。因此，物质既具有实体的质点功能，也具有场的空间功能。物质在整个宇宙范围内同时表达着它所有形式的质点和空间功能。物质因此而构成了我们看到的这个完整的物质宇宙。
人类以物质为基础，形成生理实体和生理场。生理实体是生理在质点形式上的功能范围，称为生物学。生理场是生理在空间形式上的功能范围，称为气功。
什么是信息世界？首先，信息世界是一个精神的世界。信息世界是人类在对自然世界认识的过程中所形成的一种由信息而不是实体组成的世界。因此，它是一个非物质的世界。信息世界完全取决于人类的存在。如果没有了人，信息世界就随之而消失了。也可以说信息世界是人通过平常智能和超常智能对自然世界形成的一个“镜像”的世界。自然世界中只要是能够被这面“镜子”照到的东西，它们就都可以反映到信息世界里来。自然世界中有地球、月亮和太阳，信息世界里也有。自然世界里有“自由落体运动”，信息世界里也有。凡是在自然世界里能够见到的东西，在信息世界里都能找到与之对应的存在。人们把在自然世界里接受到的所有信息汇集到一起形成的这样一个非物质的世界就是信息世界。与精神世界同类的有：信息世界、主观世界和虚拟世界等。
自然世界与信息世界的不同之处是什么？画饼充饥的故事就是一个对自然世界和信息世界之间不同的很好解释。人类摄入食物的过程是一种自然世界里的行为。如果能够吃到食物（包括饼）就可以解决自然的生理需求问题。但是，画出来的饼不是物质的。虽然它也叫做“饼”，但这个饼是信息世界里的饼，而不是自然世界里的食物。所以，自然世界里的东西与信息世界里的东西具有本质上的不同。又比如，自然世界里的地球就是我们脚下踩着的这个地球。我们无法改变它的大小。但是，信息世界里也有一个地球，那就是书本里介绍的那个地球。信息地球与自然地球虽然都叫“地球”，但是，它们在本质上却不是同一个东西。我们无法改变自然地球的大小，但可以随意改变信息地球的大小。我们不知道自然地球确凿的质量大小，但是，我们却可以准确地知道信息地球的质量大小。至于信息世界中的准确数字是否真实反映出了自然地球的真实质量，没有人知道。信息世界与自然世界的另一个主要不同之处是，自然世界里的现象都是自然产生的，而在信息世界里，信息是可以被人为进行排列组合的。每个人都可以按照自己的想法来解读信息或对它们进行排列组合。例如把人头与狮子的身体组合成一个狮身人像。把从自然世界里没有任何自然联系的一些自然现象中获得的信息结合在一起制造出汽车和飞机等。总之，在信息世界里人的能力是无限的。但是，只有那些符合自然现象的信息组合才是有实用价值的。
自然世界与信息世界之间是不能划等号的。不用说也知道，书本里的地球与自然的地球不是一个地球。自然的地球只有一个，而书本里的地球到处都是。不仅如此，书本里的地球之间各不相同。它们是什么样子完全由作者来决定。信息世界是对自然世界的反映。这个反映的过程可能是全面准确的，但更多情况下却是片面和不准确的，甚至也有些时候是通过错觉而错误地反映到信息世界中来的。我们只有在能够做到近距离和全方位接触一个自然现象的时候，这个自然现象在信息世界中的反映才可能是接近全面和正确的。但这最多也只能在自然现象与信息现象之间用约等号来连接。可是，如果人类因为自己能力的局限性所致，无法近距离和全方位对一个自然现象的信息进行采集，而只能采集到间接或局部和零碎的信息，那么由这样的信息在信息世界里反映出来的自然现象一定是不完整和被扭曲的。在这种情况下如果把信息世界里的东西与自然世界里的东西之间划上等号是完全错误的举动。
自然世界是人类赖以生存的物质基础和环境。自然世界同时也是人类所有信息的来源。而信息是决定人的本能以外所有行为的一个重要因素。也就是说，人类行为大致可以划分为三个种类型。第一种是纯属物质世界里的本能行为(A)，第二种是建立在物质世界与精神世界基础上的混合行为（B），第三种是属于精神世界里的纯思维行为（C）。

A B C
上面的示意图中蓝色部分代表的是以物质世界中的现实存在为基础的人类行为，黄*色部分表示的是以精神世界中的抽象概念为基础的人类行为。人类行为是从物质世界里的本能开始的，但是，最终在所有的人类行为中，精神世界里的行为却占据了所有人类行为的主要部分。随着信息技术的不断发达，精神世界里的活动所占的比例也越来越大。对每个人而言，物质世界与精神世界行为间的比例各不相同，相差很大。当抽象概念能够比较全面准确地表现出现实实体本质的时候，出现交叉重叠部分（混合行为）。人的本能是自然世界里的行为，除此以外的其他所有行为都是信息世界里的。人类是靠信息指导非本能行动的，但是，人们常常把信息世界与自然世界相互混淆不清。由于信息化了的东西不能完整地反映出自然世界的真实状态，所以，信息在很大程度上会扭曲自然现象。如果使用了与自然世界不一致的信息，来解释自然世界中的现象，那是不可能不出问题的。在信息世界里，人们是可以无所不能的。（大概上帝就是这样被创造出来的吧）。矛盾的产生原因是来自不同世界的混淆不清上。所以，认清什么是自然世界，什么是信息世界，摆正它们之间的正确位置和关系是科学研究中的一个基本问题。科学是对自然现象和物理机制的研究。离开了自然世界的纯信息世界中的“科学研究”和“科学理论”的科学性应该受到质疑。

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人类怎样认识世界呢？
科学的方法是用分科的形式把世界分成不同学科认识，把所有对现象和规律进行系统性研究，用相应的机制对相应现象进行有效解释和预测的行为和理论都称为科学。用通俗的话讲，只要是能够达到特定目的的行为和理论都是科学的。这样，无论是自然科学，哲学，宗教学，社会学和法学等所有的学科都可以被称为科学。自然科学研究的是自然现象和自然规律，自然科学理论是用自然的机制来解释和预期自然现象的发生。宗教学研究的是宗教现象和宗教中出现的规律，宗教理论使用宗教特有的机制来解释宗教现象和预期宗教现象的产生。社会科学则是以社会现象和规律为研究对象，用社会特有的运行机制来解释社会现象和预期未来。哲学则是以抽象的概念和逻辑关系为研究对象，使用哲学特有的机制来解释概念之间的关系和预期在概念之间可能出现的相关现象等。每个学科都有各自的范围。
科学相对的是伪科学。什么是伪，“伪”与“假”不同。人们经常把“伪”与“假”等同对待。其实，它们之间的意思并不完全一致。“假”具有客观性的静态特征，而“伪”则反映了主观性的动态结果。我们可以这样来解释：“仿真”是“假”，“仿冒”是“伪”。例如，在鞋店里出售的一双皮靴标签上的名称是：仿真牛皮短靴。那么，所有看了标签的人都知道这双皮靴是用假牛皮制作的。“假”可以是公开的一个状态，不必具有欺骗性。而如果同样的皮靴，标签上的名称是：真牛皮短靴。那么，普通人可能就无法知道它实际上并不是用真正的牛皮材料而是用假牛皮制作的。这里的“假”是被一个动态过程隐蔽起来的，具有欺骗性，这类现象都属于“伪”。所以，“假”与“伪”之间是不同的。“伪”的本质就是通过某种方式让别人把“假”的东西信以为真。因此，“伪科学”也同样是通过某种（表面科学的）不适当方式（包括用数学包装的方式）让别人相信自己（非科学）的观点是正确的而产生出来的。“伪”与“伪”之间也不同。同样是“伪”，但“伪”与“伪”之间也有所不同。一种是“无心之伪”，一种是“有意之伪”。无心之伪与有意之伪之间的本质不同反映在道德上。如果卖鞋的人明知那鞋是仿真牛皮，却故意把“仿”字去掉的做法是有意之伪的行为，我们经常称之为“故意造假”。但是，如果有人不够仔细，或缺乏商品知识而买了一双仿真皮鞋却当成真皮皮鞋送给亲友，这种行为属于“无心之伪”。他把“假”当成了“真”，在无意中成了制造“伪”的人。在人类日常活动中经常会有“看错了”和“听错了”然后传递不实信息的事情发生。只要不是故意造假，这些都是无心之伪。只有那些故意造假的行为才是有意之伪。所以，对伪科学的态度也不能一概而论。因此，对无心提出伪科学理论的人我们也应该抱有宽容之心理解他们。一些人因为相信了伪科学而受骗上当，那并不全都是制造伪科学理论者的错误。如果这些上当受骗的人具有识别真伪能力的话，那他们就不会上当受骗了。
伪科学的本质是什么？任何学派和理论，只要存在就一定有它们的道理，就一定有它的科学性。骗子有时候也能够成功地骗取别人的信任。这说明他的骗术具有科学性。如果他的骗术是违背科学的，那么他就不可能骗得了人。科学是中性的。只要能够让事情行得通、不产生自行矛盾的行为在它自身的领域中都算是科学的。是否科学与做什么事情无关。大自然赋予人类特有的思维能力。因此，每个人都有自己思想的自由。有人相信人体特异功能而研究之，有人对气功很好奇就去研究它，也有人研究神佛，研究星占术，研究什么的都有。总之，在科学家们研究一个根本就不存在的弯曲空间空间的同时，为什么别人就不能研究他们自己感兴趣的东西呢？我认为，对任何东西的研究都应该是可以允许的。都不应该把它们称作“伪科学”。科学主流把一些特定的思想和学派定性为“伪科学”的做法是一种封建等级制在科学体制中的表现。把封建体制应用到科学体制中的做法本身就是违背科学的。用这样的方法打击“伪科学”的结果只能产生出束缚思想和阻碍科学发展的作用。那么伪科学到底是什么呢？“一个学科在某种掩饰下被当成了另一个学科使用的时候，那个学科就成了伪科学”。例如，研究灵学、星占术、气功和人体特异功能等，这些活动本身在它们各自的范围内并不具备伪科学的本质。只有当一些人为了某种利益把这些学派和理论应用到其他学科中和其他方面的时候，它们才成为了伪科学。假如有人出钱让气功师研究如何使用人的“气”或“特异功能”把卫星发射到太空中，那么这个出钱的人就是被伪科学给骗了。如果出钱的人对气功和特异功能本身感兴趣，资助别人在气功和特异功能范围以内进行研究，那么就不能说气功和特异功能是伪科学。其实，任何学科和学派，任何观点和理论，使用不当都有可能成为伪科学。例如，把自然科学中的理论当成社会科学理论使用的时候，自然科学理论就成了伪科学。把数学理论当成物理学理论使用的时候，那个数学理论就成了伪科学理论。把哲学当成自然科学接受和传播的时候，哲学就成了伪科学。把仿真牛皮鞋当成真牛皮鞋和把真牛皮鞋当成仿真牛皮贩卖的举动都是制造“伪”的行为。所以，一个理论在哲学上它可能是一个真正的有价值和有道理的哲学理论，但是，把这样一个哲学理论作为一个自然科学理论对待和使用的时候，这个哲学理论就变成一个伪科学的理论了。其他学科也是如此。
伪科学是如何产生的？存心故意制造伪科学（以假乱真）的行为是不道德的。但多数伪科学理论并不是被纯心故意制造出来的。这些伪科学的产生都是因为学科之间的混乱不清造成的。所以，伪科学总是相伴科学同时出现。人类在了解自然的时候首先是认识自然现象。然后想要知道自然现象产生的原因，这就是自然科学开始的动机。为了要知道现象的产生原因，人们会根据已有的知识先在精神世界里寻找“合乎道理”的解释。这是一个哲学的行为。找到了道理之后，回到物质世界里对他的道理进行验证。验证后发现道理是对的，那么这个道理就升华成为科学真理。科学就是在这种不断的循环中得到发展的。可是，对有些自然现象的解释而言人们是无法验证的或暂时还无法验证，或只能做到片面验证。例如任何对宇宙起源的解释都是永远也无法验证的。“物体之间存在相互吸引的万有引力”这个说法仅仅是一个对苹果落地和天体之间有规律运行这一类自然现象的一种“有道理”的解释，这个解释暂时还并没有获得确切的验证。所谓的“空间弯曲”、“时间倒流”、“速度导致质量增加”以及“超过三维以上的空间”等都是还没有得到彻底验证的一些“道理”。这些“道理”在没有得到实际验证之前，它们都属于哲学思想，还无法称得上是科学理论。如果在这种情况下把这些哲学思想当作科学理论对待和使用的话，它们就成为了伪科学理论。伪科学就是如此产生出来的。从广义上讲，宗教、玄学、数学、星占学等学科和学派都可以归属于哲学范畴内。它们的共同特点是：几乎完全依靠精神世界里的概念和假设来解释自然现象，而不是依靠物质世界中的客观存在。把抽象概念当成现实存在使用，把由概念形成的哲学理论当成以物质为基础的自然科学理论使用，从而导致了伪科学的产生。从制造伪科学的一方来说，他们在还没有搞清楚基本状况的前提下就开始建立所谓的科学理论或宣称他们的理论是科学理论。从接受和传播的一方来说，因为缺乏识别伪科学的能力而把并不是自然科学的理论当成自然科学理论接受和使用，因此而产生出了众多的“伪科学”理论。为什么伪科学难以识破，如果有人说“科学幻想是科学”，“算命看相是科学”，“上帝创造宇宙是一个科学结论”，我想几乎所有科学主流的人们都不会接受。但是，如果有人说“宇宙大爆炸理论是科学理论”，“弦理论是科学理论”，“‘时间旅行是可行的’是一个科学结论”“‘自然界存在四维以上的空间’是一个科学结论”，大概有很多主流科学家会认为这些说法都是对的。如果我说：根据数学计算结果证明，1/2个鸡蛋不可能孵化出1个或1/4个小鸡，但可以孵化出1/2个小鸡。并且宣称这个结论是科学的。我想任何人都不会认同。原因很简单，虽然我也使用了与别人相同的科学方法（数学*运算），可是，它尽管在理论（纯量）上符合计算结果，但是与物质世界中的现实毕竟不符。然而，如果有人使用相同的方法来解释一个不可能被验证的宇宙现象，那么又有谁能够证明他的结论是科学的还是不科学的呢？在这种情况下，现在通用的验证方法就是用数学*运算结果来证明。只要一个理论中的数学*运算没有问题，那么结果就被认为是科学的了。试想，如果鸡蛋的孵化过程是一个不可验证的过程，那么，我说1/2个鸡蛋孵化出1/2个小鸡的结论又有谁能给以否认呢？所以，伪科学一定出现在无法实际和全面验证的环境中。尽管只凭验证并不能断定一个理论就是真正的科学理论，但是，所有真正的科学理论一定都是可以通过实际验证的。伪科学难以被识破的原因之一就在于它的“不可验证性”。而不可实际验证性本身也正是伪科学的一个特征。伪科学难以被识破的另一个原因是人们对数学在科学中地位的错误认识。这涉及到数学是不是自然科学的基本问题。如果没有数学的影子，科学家们是不会把哲学作为自然科学接受的。我们知道，中国古人传下来的《道德经》对很多自然现象都给于了哲学式的正确解释。《道德经》被认为是人类历史上所有哲学思想中与自然科学最为接近的哲学思想。尽管如此，没有人认为《道德经》是一部自然科学文献。因为在《道德经》中看不到任何数学公式的影子。那么，只要有数学公式的东西就一定属于自然科学了吗？现在科学界流行着这样一个可怕的观念：没有数学的科学不是真正的科学。这种观点与中国古代“没有裹小脚的女人都不是真正的女人”非常类似，都是从外表形式上而不是从本质上来看问题。数学其实并不是一门自然科学。它在自然科学研究中扮演的角色只不过是一种特殊的语言和工具。它与我们的普通语言没有本质上的区别。它并不是自然存在的东西，而是人类精神世界中的产物。如果没有人类的存在，自然世界中根本就不存在数字。数字都是些概念，不是现实存在。数字后面如果没有单位的话，它就没有任何物理意义。同样，如果数字不能客观反应它后面的单位所表达的实物的话，也没有任何实际意义。例如我们只写出“1”和“1/2”的话，没有人知道它们是什么意思。另外，如果我们说：“1/2个鸡蛋孵出1/2个小鸡”，虽然从单纯的文字（概念）和数学逻辑上看似乎都没有错，可是这句话却没有反映现实。不能因为在这句话中使用了数学就说它是科学的。既然数学是语言，而语言既能揭示出真理，也能制造出谎言，数学当然也不会例外了。在伪科学的产生过程中，数学起到了绝对关键的作用。数学是现有的所有学科中逻辑性最严密的一个学科。而在科学研究中，逻辑的严密程度直接关系到科学结论的准确性和可信度。正是这种因素，数学在科学中被摆在了一个非常特殊的位置上。也正是数学的严谨逻辑，让它成为了掩盖伪科学的面纱。数学的逻辑严密性虽然无与伦比，但它只能表现出数量上的逻辑关系，却丝毫不能表达出本质上的逻辑关系。因此，当量变发生质变的时候，数学就开始制造伪科学的结果了。例如，我们把两个鸡蛋等分得到的还是完整的鸡蛋。可是，如果把一个鸡蛋再等分下去之后得到就不再是具有完整鸡蛋意义的东西了。然而，数学*运算却计算不出来这个质变的过程。又例如，虽然数学能计算出重力的大小，却计算不出重力的来源。脱离现实，对数学的过度依赖导致某些理论在量变到质变的过程中演变成了难以识别的伪科学理论。数学能够帮助提高一个理论的科学性，也能够把一个理论变成一个伪科学理论。数字的精确并不等于科学。如果把地球的尺寸用微米单位来表示，从数学上看非常精确，但是，如此精确的数字背后所反映出来的正是“伪科学”的一面。通过以上分析，我们知道了物质世界（实体）与精神世界（概念）的相关和不同，知道了哲学与科学之间的相关与不同，知道了数学在伪科学形成过程中的作用以及伪科学就是把外表象自然科学而实质不是自然科学的东西（例如数学）当成自然科学来接受和传播的那些东西。认识到这些本质之后，我们就能够很容易识破什么是伪科学了。
哲学是一把双刃剑。人类在任何本能以外的活动中都离不开哲学。哲学可以让人不用动手动脚就能做到别人动手动脚都不可能做到的事情。例如，数学*运算和逻辑推理的过程都属于哲学思维的范畴。如果我们需要做一个等分米尺的实验，那么，无须动手，只要在纸上用数学和逻辑关系计算、推理一下，就可以很容易知道等分n次之后所得到的长度是多少了。所以哲学可以通过抽象、归纳和思维等方法在精神世界里用抽象的概念来解释或描述我们在物质世界中所看到的现象。当这些概念与物质世界中对应的实际存在相符合时，这些解释和描述基本上都是正确的。所以，这样的做法得到了人们的认可。也因此而简化了人类的实践活动。从这一点上讲，哲学可以把复杂的事情简单化，并可以做到人类在实践活动中难以做到的一些事情。显然，哲学的这些特点有利于自然科学的研究活动。然而，哲学是一把双刃剑。虽然它能够把复杂的事情简单化，但它也同样能够把简单的事情复杂化。例如，在等分米尺的问题上，从实际操作上来讲，等分到一定程度就分不下去了。得到的结论是“等分是有限的”。就这么简单。可是，哲学却导致了一个“米尺是否无限可分”的问题出现。而这是一个永远都无法得到统一答案的问题。这就是哲学的另一个特征。哲学时常会创造出无解的问题。哲学也时常会制造出悖论。而在自然世界中是不可能有哲学中的那些无解问题和悖论存在的。当哲学中的抽象概念与现实世界中的实际存在对不上号的时候，当哲学中的数字运算和逻辑推理过程中缺乏物理机制的时候，哲学就会把人带入神秘和复杂之中。哲学的这个特点显然有害于立足现实的自然科学研究活动。真正的科学理论都是通过对哲学的妥善使用形成的。而所有的伪科学则都是对哲学的滥用产生出来的。
哲学与自然科学的相关与不同简单地说，哲学是以精神世界里的抽象概念为对象，以逻辑关系为基础构建起来的学科。而自然科学一定是以物质世界中的自然现象和自然规律为对象，以自然的机制（包括物理、化学和生物等机制）为基础构建起来的学科。必须强调的是精神世界里的概念与物质世界中的自然存在之间不能划等号。虽然都叫做“地球”，自然世界里的“物质地球”只有一个，那就是我们脚下所踩着的这个地球。然而，在精神世界里，每个人对地球的认识都不同。因此，可以说每一个人都有他自己的一个抽象的“概念地球”。精神世界中的概念基本上都来自人类对物质世界中现实存在的观察。因此，在精神世界中的概念里可以找到所有在物质世界里所能够看到的“实物”和“现象”。但是，概念能够在多大程度上反映出物质世界中的真实状况，这却很难说，而且因人而异。由于概念主要是从观察结果中产生的，而错觉也是一种观察结果，因此，错觉也可以形成概念。显然，由错觉形成的概念是不可能真实反映出现实存在真实状况的。不仅如此，人们还可以在精神世界里合成一些没有物质世界实体对应物的特有概念。我们经常可以遇到这样的情况：在物质世界中找不到与抽象概念对应的东西或现象。例如，虽然有“上帝”这个概念存在，但是没有人在物质世界里真正见到过上帝。同样，也没有人在物质世界里见到过一个可以占据四维或更多空间维数的实物存在。就连得到科学家们肯定的“弯曲空间”实际是什么样子都不仅没人知道，而且连用图形都无法完整地描绘出来。我们甚至无法在物质世界里见到数字概念中的“1、2、3”是个什么样子。所以，哲学与自然科学之间的本质不同是物质世界（真实存在）与精神世界（抽象爱念）基础上的本质不同。人人都知道，在精神世界里常常会出现“信则有，不信则无”之类的事情。然而，在物质世界里的“有”和“无”与信与不信是完全没有关系的。物质世界中的“有”和“无”都是绝对的，但精神世界里的“有”和“无”都是相对的。这是因为物质世界总共只有一个，而精神世界却是每人都有一个。这就是“概念”与“现实”之间的不同，“自然科学”与“哲学”之间不同的原因。自然科学缺少不了哲学过程。哲学是自然科学前期的一个阶段。哲学研究的目标是“道理”。所以，在进入实质性的自然科学研究之前，人们首先要把自然现象的道理找出来。这个过程实质上是一个哲学的过程。找出道理之后就必须对它进行实际验证。从验证开始才算是进入到了真正的自然科学阶段。经过验证之后成立的部分理论是科学理论，但不是全部。验证并不是决定科学理论成立于否的唯一标准，但是，科学理论一定是可以通过验证的。没有经过验证的理论是否成立还不确定，因此还称不上是科学理论，那属于哲学理论。有一些理论是完全无法验证的。那么它们就只能永远停留在哲学理论阶段，永远都不可能成为自然科学理论。有一些理论在一个阶段内还无法得到验证，但是，后来随着科学技术的发展得到了验证，如果它成立，那么这个验证后的理论就有可能成为科学理论。
“科学”概念本身的混乱，人们在讨论伪科学的时候实际上是把“科学”作为“自然科学”来理解的。其实，“科学”二字具有更广的意义。我们可以把所有对现象和规律进行系统性研究，用相应的机制对相应现象进行有效解释和预测的行为和理论都称为科学。用通俗的话讲，只要是能够达到特定目的的行为和理论都是科学的。这样，无论是自然科学，哲学，宗教学，社会学和法学等所有的学科都可以被称为科学。自然科学研究的是自然现象和自然规律，自然科学理论是用自然的机制来解释和预期自然现象的发生。宗教学研究的是宗教现象和宗教中出现的规律，宗教理论使用宗教特有的机制来解释宗教现象和预期宗教现象的产生。社会科学则是以社会现象和规律为研究对象，用社会特有的运行机制来解释社会现象和预期未来。哲学则是以抽象的概念和逻辑关系为研究对象，使用哲学特有的机制来解释概念之间的关系和预期在概念之间可能出现的相关现象等。每个学科都有各自的范围。人们通常所说的伪科学其实是以“自然科学以外的学科都不是科学”的想法来理解的。认为当这些学科宣称是科学理论的时候，它们就成了伪科学。其实不然。自然科学是科学，其他学科也是科学。因此，如果我们站在其他学科的角度看自然科学，也可以把自然科学视为伪科学。例如，“进化论”是自然科学中的一个科学理论。但是，一些人把这个理论作为社会科学理论使用，这时它实际上就成了一个“伪（社会）科学理论”。进化论原本是建立在物质世界生物本能的现象和规律基础之上的，是关于生物自然演化过程的一个自然科学理论。而人类社会的运行以及社会中出现的现象并不是象群居的野生动物一样完全取决于动物的本能。人类社会中的绝大多数社会现象是来自人所特有的思维能力和精神活动。在社会科学的理论中是绝对不能忽视精神世界活动对社会所产生的影响和作用的。当一些人在人类社会科学理论中导入进化论并美其名曰：在社会中采用进化论的优胜劣汰原理是一种符合科学的做法时，殊不知他们实际上是在制造了一个伪科学。伪科学永远都是为少数一部分人的利益被热炒起来的。制造伪科学的目的就是为了打着“科学”的旗号让别人相信自己的观点是正确的，以便从中获利。由于进化论在自然科学中所表现出来的科学性，导致人们很难看清楚它在社会科学中实际上是一个由强势群体用来掩盖对弱势群体行使野蛮行为的伪（社会）科学理论。其实，伪也不是绝对的。把它放回到原位就不伪了。例如，把“进化论”放在社会学中使用，它就是伪科学，放在自然科学中就不算伪科学了。为了避免人们把某些“伪科学”理解成“欺骗人的科学”，因此而有人使用“超科学”的说法来称呼部分“伪科学”。其实，超科学就是伪科学中的一部分。所谓超科学就是超出现实、使用纯哲学方法、完全依靠抽象概念对自然现象进行研究的行为。真理向前再迈出一步就会成为谬误。超出科学的“科学”一定是伪科学。
几个具体的伪科学例子
1、宇宙大爆炸理论
宇宙学所研究的问题，无论得出的结论是什么，几乎都是无法验证的。“宇宙的大小是有限还是无限”，“物质是否可以无限分割”，“宇宙是否有始有终”，“宇宙运动的第一推动力来自何方”。这些都是自然科学无法回答的问题。能够回答这些问题的人唯有哲学家而已。所以，无论使用什么样的具体方式和理论来回答这些问题，都是属于哲学范畴的。如果说天文学是自然科学的话，那么宇宙学就是“超天文学”，“超自然科学”。人类对宇宙的研究从根本上讲并不是出自自然科学的目的。归根到底，人们想知道的是我们的这个宇宙到底是不是神创造出来的。这样的问题是不可能通过自然科学得到解决的。
此外，宇宙学的研究对象几乎都是巨大的天体，或者是接近光速运动的微小粒子。这些都是人类实践能力无法直接观测的自然存在。这些存在所表现出来的自然现象是否遵循那些在人类身边所发现的规律都是很难确定的事情。在我们身边，把一个苹果切成两半，这个苹果就分开变成了两个分离的部分，可是，如果我们把一个地球也切成两半，这个地球却不会象苹果那样分成两半。无论怎样分，分割后的地球各部分之间都不会分离。那么在比地球和太阳系更大的天体中是否有还我们根本就无法知道的现象和规律存在呢？无论回答是“存在”还是“不存在”，都是无法验证的。我们目前认识到的微观世界中的粒子都是运动的，那么是否有不运动的粒子存在呢？这也是无论回答是“存在”还是“不存在”，都是无法验证的问题。哲学是通过道理来回答问题的。而科学是通过实证来回答问题。既然无法验证，那么最终答案只能在精神世界中的概念上取得。而取得这种答案的过程是一个哲学的过程。如此所获得的答案是哲学上的道理，不是科学真理。
在宇宙学中，最具有代表性的是宇宙大爆炸理论。这个理论几乎完全是建立在数学*运算的结果上。它把宇宙爆炸后亿万分之一秒时间内所发生的事情都精确地计算了出来。（这充分表现出了它的“超科学”性）。对数学的应用把这个理论装饰成了一个外表美丽的“科学理论”。但是，无论如何装饰，揭开它的外表，从本质上看就知道，它根本就不是一个自然科学的理论。它完全是一个宗教学中“上帝创造宇宙理论”在科学上的翻版。这个理论作为宗教学理论是可以接受的。事实证明它是一个受到罗马天主教会认可的成功宗教学理论。但是，作为自然科学理论却是不可接受和根本就不成立的。硬是把它作为自然科学理论来宣扬、接受和传播，它就成了一个“伪自然科学”的理论。
2、爱因斯坦的相对论
我们知道有两种本质不同的相对论：伽利略相对论和爱因斯坦相对论。伽利略的相对论是建立在物质世界的物体基础之上的，因此不会产生悖论。而爱因斯坦的相对论则完全是建立在精神世界里的概念基础之上，所以会产生悖论。在爱因斯坦相对论（以下简称“相对论”）中所使用的那些概念，我们几乎无法在物质世界中找到它们的确切对应物。例如弯曲的空间，变化的时间，不变的运动（光速）和速度所产生出来的质量等等。根据前面对伪科学本质和形成过程的分析，我们不难看出，相对论实际上是一个以纯概念建立起来的哲学理论。对自然科学而言它是“超自然科学”的理论。把它作为物理学理论使用就让它变成了“伪科学”的理论。但是，作为一个哲学理论，相对论可以算是一个真正的哲学理论。
3、其他几个流行的理论和观点
时间旅行的观点建立在时间可以倒流的前提之上。而时间倒流并不是物质世界里的自然现象，是在精神世界里构建起来的一个非自然的现象。把非自然的现象作为自然现象对待与把人造革当成真牛皮对待是一样的，都涉及到一个“假”字。把用“假”材料制造出来的东西当作真材料做成的东西贩卖就变成了本质为“伪”的仿冒产品。把用非自然现象的抽象概念建立起来的理论当成自然科学理论来使用，这个理论当然就是“伪科学理论”了。
弦理论也是完全脱离物质世界的纯哲学类型的一个理论。把这样的理论作为物理学理论对待的同时就把它变成了一个伪科学的理论。
以上列举的这些伪科学理论都具有一个共同的特点，就是都具有复杂的数学*运算结果的支持。正是这个特点迷惑了人们，甚至得到了科学主流的认可。然而人们忽视了它们的另一个特点，就是它们都具有不可验证性。被科学主流所定义的那些伪科学（如星占术和解释世界之谜的神秘理论等）只不过是没有复杂的数学*运算支持而已。其实从本质上讲它们与本文中列举的这些伪科学理论没有什么大的区别。都是把在精神世界里用纯概念建立起来的非自然科学的东西当成了自然科学来宣扬。它们的共同特点就是都具有不可验证性。它们的目的都是一样的，都是想通过某种方式来增加自己的说服力，让人们相信他们的观点是正确的。而不是为了解决自然科学的现实问题。
从上述列举的这些伪科学的发展趋势我们可以看出一个明显的现象，就是伪科学理论向着越来越离谱的方向发展。从一百多年前“很玄”的相对论向着后来乃至今天“更玄”的宇宙大爆炸理论和弦理论的方向，从还有点靠谱的理论向完全不靠谱的方向发展。今天几乎把数学游戏和科学幻想也当成了科学理论来宣扬。数学面纱被揭开之后，伪科学的原形自然就暴露出来了。
揭示伪科学本质的目的
当一个学科的理论被当成另一个学科的理论使用的时候，这个理论就变成了“伪科学”理论。具体来说，当一个非自然科学的理论被当成自然科学理论使用的时候，这个理论就变成了“伪科学”理论。这些非自然科学的理论在它自己的学科内可能具有重要的理论价值，但是把它错当成自然科学理论使用，它就成了伪科学理论。伪科学对真正的科学有很大的危害性。所以，我揭示伪科学本质的目的是想通过让伪科学回归原位的方式来消除它们给自然科学带来的巨大危害。根据伪科学的本质和产生根源，把爱因斯坦的相对论以及随后出现的宇宙大爆炸理论，弦理论等统统都归类到伪自然科学范畴内。从对科学负责的角度出发，我们必须把不是自然科学的理论从自然科学中请出去，尤其是那些占据科学主流位置、影响巨大的伪科学。否则，这些伪科学理论在自然科学中会造成非常大的干扰，它们的主流地位甚至已经阻碍了科学的正常发展。例如，爱因斯坦相对论中的相对性原理是一个与伽利略相对论中的物理学原理完全不同的哲学原理。用通俗的话来讲，它就是一个“公说公有理，婆说婆有理”的原理。这个相对性原理的基础是每个人自己的精神世界，而不是我们共同分享的这个唯一的物质世界。如果科学家使用这样的哲学原理从事自然科学研究，不出现混乱都是不可能的。目前很多人还在不停地研究“时间和空间的本质是什么”，却不清楚相对论中使用的时间和空间并不是物质世界中的物理现象，而是哲学思想中的抽象概念。伪科学在人们不知不觉之中把他们带入了它的境界。相对论把人带入到了它的哲学之中。大爆炸理论把人带入了神的殿堂。无知的跟随者们却不知道自己走到了哪里，也就只好跟着人云亦云了。
伪科学不仅干扰正常的科学思维和科学秩序，它们对自然科学造成的另一个重大危害表现在人才的培养上。在上述伪科学的深度影响下，新一代的人纷纷效仿前辈，放弃物理实验改用思想实验来从事自然科学研究，放弃物理机制改用数学*运算来构建自然科学理论，放弃物质世界中的实际存在而改用抽象概念来描述和解释自然现象。最终培养出来的人都是脱离现实的哲学家而不是脚踏实地的科学家。我们经常看到这样的事情，当一个学生问老师：“时间为什么会膨胀”之类的问题时，老师的回答一定是：“那是相对论效应”。老师却从来没有想到使用物理机制来回答这个问题。这种回答与“上帝就是那么安排的”回答没有本质上的区别，最终学生还是得不到一个确切的答案。不仅如此，学生将来成了老师以后也会采用同样的方法回答他们学生的问题。这种把学生教育成脱离物理机制，只想着如何依靠哲学（包括数学）进行辩解的人。把科学变成了游戏。从长久效应来看，终将损害自然科学的正常发展。所以，认清和清除伪科学是一件十分重要和必要的事情。
不仅如此，伪科学给科研经费所造成的浪费不可忽视。为了寻找抽象哲学概念的“引力波”和“引力子”，科学界投入了大量的人力、财力和物力在物质世界中寻找它们。这种在一个世界寻找另一个世界特有东西的做法无疑是徒劳的。相对论用它的哲学思想奠定了一个空中楼阁的基础。后来的人在这个基础上建造起一座只好看不实用的空中楼阁。因为投入大量资金建造它而让众多从事真正自然科学研究的人申请不到经费。直到今天这种事情还在发生着。
自然科学的根基是物质性和客观性。所以，伪科学不会因为是出自伟人之手和暂时占据主流位置而改变它伪科学的本质。不过，在小脚习俗统治的时代里，正常的大脚也会被作为“异类”对待，这是一种正常的社会现象。物理学一定会发生一场类似解放小脚似的革*命。最终一定会让各种不同的非自然科学和物理学都回归到它们各自正确的位置上。
物理学沿着脱离现实的方向已经走得太远了。到了应该回归和复位(reset)的时候了。物理学应该回归到牛顿的时代。把相对论对物理学在理论上的所有影响全部清除掉。把这些年积累起来的物理实验结果和实际观察的结果都保留下来。重新用物理机制而不是用相对论来解释这些结果并解释牛顿遗留下来的问题（例如：万有引力、光线弯曲和引力红移等自然现象）。只有这样，物理学才有可能获得重生的机会。
人类认识自然的过程总是从错觉开始的。第一次见到一个新现象时，最早产生出来的结论多数都是错觉。经过研究（对现象进行分解找出本质因素）之后才会改变看法，消除错觉，得出正确的结论。因此，科学理论发展的过程就是一个不断从错觉中走出的过程。
错觉一般来自单纯的观察过程。如果只有对表面现象的观察，没有实地考察本质的话就很有可能会产生错觉。错觉一定来自多个因素共同产生的现象。现象越是复杂，产生错觉的机会越大。因为现象是实际存在的，因此是可验证的。所以，错觉是可以得到众人公认的。错觉得到公认后就变成了公认的理论。而这样的理论并非是正确的理论。错觉的可重复验证性非常具有欺骗性。
1. 什么是错觉。
简单地说，错觉就是人通过自己的感官接受刺激后在大脑中形成的错误分析和结论。刺激可以来自所有原因，包括声光温度和物体接触等各种物理的形式以及非物理的信息（包括说话的语气和书本中字里行间表达的意思等）。人受到的最明显刺激来自各种现象。因此，很多错觉都是现象在大脑中形成的错误影像或错误的逻辑关系分析。例如，在一碗水里放入一根筷子，人们就会看到那根筷子并不是直的，而是弯的。于是就会在大脑中错误地形成“筷子是弯折”的影像。虽然现象是客观存在的，但错觉是在人的大脑活动过程中产生出来的。因此，不同人针对同一个现象的分析结果不同。不知道真*相的人很容易就会产生错觉，而知道真*相的人就不容易产生错觉。因此，假相是导致错觉产生的主要原因。假相产生错觉。错觉产生误解，误解产生误判，误判产生错误结论。
2. 假相并不假。
人们把“筷子在水里弯折”这类容易让人产生错觉的现象叫做假相。其实这种叫法并不准确。人们看到的所谓“假相”都不是假的，而都是真实存在的客观现象。这些现象之所以被称为假相，是因为它们会在人的大脑中产生与现实不符的错觉所导致的。因此，“假相”都是真实存在的，而“错觉”才是非真实的。大概是人们为了推卸责任，不说自己错，而给那些容易引起错觉的现象冠以了“假相”的恶名。这是不公平的。实际上所有现象都是真的。世界上根本就不存在假相。假相的正确名称应该是“容易或可以引起错觉的现象”（以下简称“错觉现象”）。
3. 错觉现象为什么会让人产生错觉？
错觉一定来自某个错觉现象。而错觉现象一定是由复数个影响最终效果的因素共同作用下所产生出来的一个综合结果。例如，只把一根筷子放在碗里的话是看不到筷子弯折现象的。因为决定这个现象的因素只有筷子本身。但是，如果在这个碗里加入水之后，看到的筷子就是弯的。这个时候多了“水”这个因素，因此现象的产生过程就变复杂了。这是因为水的存在影响了光线的传播速度，空气与水使得光的传播速度不同，因而改变了光的传播途径。反映到人的视线中看到的就是筷子变弯的现象。而这个现象会让人忽略（透明）水的存在，产生筷子本身变成弯折的错觉。筷子本身是一个本质因素。而水是影响因素。影响因素越多，所产生出来的现象越容易让人生产错觉。所有错觉产生的原理都是如此。所以，所有的错觉现象都是由多个影响因素的参与导致的。只有把那些非本质的影响因素去掉，错觉才会消失，真*相才会大白。
4. 科学理论研究起始于错觉。
人们从事科学理论研究的出发点是想要解释他们所看到或接触到的各种现象为什么会是那个样子。而那些现象都是由本质因素和影响因素共同作用下产生出来的。所以，人们在没有做任何分解（科学研究）之前所看到的现象绝大多数都是错觉现象。例如，最早对自由落体运动现象作出描述和结论的人是两千多年前的亚里士多德。他所看到的现象是“物体越重下落速度越快”。作为现象来说，他的描述并没有错。即使在今天，我们让一个铁球和一个棉花球同时在自然环境中自由下落的话，一定也是重的铁球比轻的棉花球下落的速度快。然而，作为一个科学理论，亚里士多德的结论却是来自错觉。他的错觉是由空气的影响造成的。因此，他从中得到的结论就是一个错觉的结论。尽管如此，如果没有亚里士多德的错觉结论，就不会有后来伽利略对亚里士多德理论的纠正以及对自由落体运动研究的发展。同样道理，所有的科学理论研究最初都是从本质与影响因素混杂在一起的错觉现象开始的。因此，最早得出的各种结论基本上都是错觉结论。除了自由落体运动以外，其他具有代表性的错觉理论还有地心说、以太理论、引力理论、力线理论和光子理论等。
5. 科学理论必须走出错觉。
科学理论形成的第一步总是从错觉开始的。但是，如果把科学理论研究停止在从错觉中产生的结论上，那么科学理论研究就会停滞不前。历史证明，亚里士多德有关自由落体运动和地球是宇宙中心的错觉理论让那些科学理论的研究曾经停滞了长达千年之久。而历史总会重演。今天，牛顿的万有引力理论、爱因斯坦的相对论（准确地说，“相对论”不算是科学理论，而是哲学理论）以及很多其他现代的物理学理论又占据了当年亚里士多德错觉理论的同样地位。这些理论都是在错觉的基础上建立起来的。如果想要推动科学理论研究的发展，就必须从错觉中走出来。那么应该如何具体去做呢？其实非常简单。只要把错觉现象中的所有相关因素都找出来，把“影响因素”逐个剔除，只保留“本质因素”就可以了。例如，在对万有引力理论的研究中，有很多因素涉及到对“引力”（重力）最后的测量结果。其中包括物质质量、物体之间的空间距离、空气浮力、物质所带的能量、电磁性、结构、运动状态等等。根据至今为止的研究结果来看，万有引力现象的有无与是否存在空气、电磁性、能量、结构和运动都没有必然的直接关系。也就是说，离开这些因素，引力现象都不会消失。引力现象的本质仅仅与物体的质量和质心之间的距离有关。这就说明，任何把物质结构、电磁性、能量和运动状态考虑进去的引力理论都是来自错觉现象所产生出来的错觉。而引力现象中的本质只有质量与空间距离。只有认识到本质因素，剔除影响因素，才能从错觉中走出来。其他理论也是如此。如果不能从错觉中走出来，科学理论研究就不会有发展。
6. 错觉的欺骗性在于它是可以重复验证的。
错觉是人在认识现象的过程产生出来的一个结果。由于这个结果与现实不符，因此是错的。但是，现象本身并不是假的。筷子在水里呈现出弯折的现象作为一个客观现象来说并不是假的。因为产生错觉的现象本身不是假的，无论什么人看到的现象都一样，因此它就具有可重复验证性。正是因为错觉一定来自现实存在的现象，而现象又具有可重复验证性，因此，人们就误以为从错觉中得出的结论也具有可重复验证性，结果就认为那些实际来自错觉的结论都是正确的了。人们只看到了一个验证的过程，而没有看清验证的内容是什么。对现象存在的验证并不能取代对结论的验证。对筷子在水里出现弯折现象的验证并不是一个对筷子本身是否弯折的验证。二者之间没有本质的必然联系。因此，用“验证现象”来取代“验证结论”的这个过程实际上也是一个制造错觉的过程。结果，众人就把那些对现象进行过验证的相关理论错误地当成验证过的科学理论接受了。这就是错觉最大的欺骗性所在。例如，万有引力作为一个现象是很容易得到验证的。但是，对这个“现象”的验证并不是对牛顿说的“物体之间存在相互吸引力”本质的验证。“物体之间是否存在相互吸引力”的问题就像“筷子本身到底是不是弯的”一样，只有从本质因素上研究才能知道，单凭表面现象是无法验证的。然而，现在的科学理论研究现状就是普遍使用验证现象的方法来取代对本质的验证，于是就得出来很多诸如“宇宙大爆炸”和“质能转化”以及“宇宙学”等离奇的理论和学说。
我们可以做一个简单的对比。在宇宙学研究中，唯一可以使用的方法就是观察。假如我们普通人对筷子插在水里的观察过程与宇宙学家对宇宙的观察一样，只能看，不能接触的话，有谁能确切知道水里的筷子本身到底是弯的还是直的？有谁能知道宇宙学家从他们所观察到的现象中得出的结论是错觉呢，还是真实的呢？就算人们观察到距离地球上亿光年的天体现象是真实的，又怎么知道这些现象给人带来的结论不是错觉呢？何况有些现象本身是真是假还搞不清楚。因此，我们不能因为可以验证现象的真实存在而相信来自错觉的结论也是正确的。
7. 错觉给科学理论研究造成的危害
认清错觉对科学理论的干扰作用非常重要。否则的话人们就会自以为是地把错误的理论当成正确的科学理论接受和传播。科学研究离不开验证的过程，但不能盲目地相信验证。不恰当的验证也会让人产生错觉。我们需要认清楚的是“世界上的事情并不总是眼见为实”。客观存在的现象与在大脑中抽象出来的分析结果之间并不等同。由同一个现象产生的相同错觉可以出现在所有人的大脑中。就是因为这个原因，在科学研究中才会出现充满矛盾的“公认理论”。所有人都会产生同样的错觉，得出同样的结论，因此大家就会认为这个结论是正确的。（例如科学家公认宇宙是大爆炸形成的。）然后再用错觉形成的公认理论来解释其他自然现象，其结果必然也是错误的。最终不可避免走向违背科学的神秘世界。“公认理论”总是存在自身的自相矛盾。它们是科学理论研究发展道路上的绊脚石。因此，科学权威们对此应负有不可推卸的责任。在解释不清的时候使用公认理论的做法是一种很不负责任和违背科学原则的行为。解释不清就应该继续研究下去把它解释清楚。然而，一旦把它们变成了“公认理论”，科学家们就觉着可以万事大吉了。于是就可以以那些“公认理论”为依据堂而皇之地开展一系列的荒唐研究了。
公认理论形成的过程就像黑*社*会洗黑钱一样，通过众人的所谓“重复验证”，就把本来由错觉形成的错误结论变成了能够让众人接受的“公认理论”，然后又以“谎言重复千遍就变成真理”的方式把公认理论变成了一个能够让众人作为依据使用的所谓“科学理论”。与洗黑钱的过程很类似。也像变魔术一样。
魔术师使用各种各样的错觉现象诱导观众产生错觉，尽量让人相信他们看到的结果（例如大变活人）是真的。但是剧场的环境不可避免地让观众知道那些结果一定是假的。可是，科学研究的环境与剧场大不相同。如果科学家在研究过程中扮演了魔术师的角色，普通老百姓、甚至不同领域的研究人员可能也会把他们的结论当成是真的。因此，科学家切不可以无视自己的社会责任感。使用一些让人产生错觉的方法来从事科学研究是很不道德的。不知道就说不知道，无法验证就说无法验证。不要使用公认理论自圆其说和愚弄别人。制造一些让人产生错觉的所谓科学理论，虽然可能会有助于申请到很多经费，也可能会成名成家，但是，那些行为不仅没有科学意义，相反还会扰乱科学理论的正常发展。
8. 错觉对科学技术的影响并不大。
错觉虽然对科学理论研究和发展存在重大危害，但是对科学技术的影响并不大。这是因为科学技术对科学理论并不存在严格依赖的关系。例如，从理论上讲，“重力”产生过程中的因果关系应该是：物质的属性“质量”与“质量场”是决定“重力加速度”的原因，“重力加速度”是决定“重力”大小的原因。但是，从技术上讲，把这个因果颠倒过来也完全不影响计算结果。牛顿从“引力现象”中所产生的错觉就是一个颠倒的因果关系。在他的心目中：“地球对苹果施加一个吸引力，把苹果从空中拉向地面”。因此，他把万有引力解释为物体之间的相互吸引作用。也就是说，他把引力视为产生重力加速度的原因。这个来自错觉的结论与客观事在因果关系上正好相反。然而，对“引力”（重力）大小的计算是一个技术问题，而不是理论问题，因此，即使牛顿的理论是错的，但在一定范围内并不影响对重力的计算结果。重力与重力加速度之间因果关系的颠倒，导致的是作用力与反作用力之间因果关系的颠倒。可是，由于作用力与反作用力大小相等，所以，因果关系的颠倒并不影响计算结果。根据这样的计算结果把卫星发射到预定轨道完全没有问题。但是，如果因果关系不正确的话，在理论上就难以作出正确的解释。可以这么说，技术操作过程是按照现象进行的。只要能制造出人们所期望的现象，那项技术就是成功的。然而，没有正确理论支持的技术总是有局限性的。也就是说，根据错觉得到的结论所计算出来的结果具有实用性。但在理论上存在很多无法自圆其说的问题。
9. 科学教育中存在的错觉。
错觉对科学理论的影响不仅存在于研究自然现象的过程中。在科学教育中也存在错觉的严重影响。在学校，教师们把前人建立的理论错认为是经过验证是正确的理论传授给学生。让学生产生出“自然现象就是按照那些定律运行”的错觉来。这些错觉让学生一旦看到与之不同的观点，就以为那些不同观点违背的是自然现象，而不是与前人不同的看法。错觉让人把科学权威的观点与客观的自然存在之间划上了等号。这些错觉会严重地阻碍学生今后的发展。
10. 错觉对下列几种人的利用价值
错觉对科学理论研究与教育的发展具有非常大的危害。但是，错觉对某些人来说也有相当的利用价值。以下举出几个简单的例子。
a. 对宇宙学家的利用价值。宇宙学家从对那些相距上亿光年天体的观察（错觉）现象中得出一些惊人的结论。如果有人对他们的结论提出质疑，他们就让提出疑问的人用同样的方法来观察、验证他们所观察到的现象的真实性。验证结果证明，后者与前者所观察到的现象完全一致。于是宇宙学家就会说：事实证明我说的不错吧。尽管他们的结论可能是来自错觉，但一般来说，提出质疑的人在验证的“事实”面前的确无话可说。这样，宇宙学的研究就可以给一部分人创造就业的机会。所以，错觉对宇宙学家是有利的。
b. 对魔术师的利用价值。毋庸置疑，如果没有错觉，就没有魔术的存在空间。没有魔术的存在，当然魔术师就一定会失业。所以，错觉对魔术师来说具有直接的利用价值。
c. 对商人的利用价值。举个例子来说，一种补品是否有效，经常用统计数字来表示。如果有一万个人曾经使用过一种补品，其中九千人（90%）使用不久因效果不明显就放弃了。剩下的一千个基本上都是认为有效的人。结果厂家进行调查统计的时候只针对“正在”购买（使用）他们产品的顾客（主要是那一千人）进行。统计出来的结果是：针对正在使用本产品的一千名顾客作出的统计结果显示，有效率高达9X%以上。如果有人不相信，自己去调查那些“正在使用”该产品的人，结果也相差不大。这验证了厂家说的不错。这也的确是一个事实。但是，这种调查和验证得到的结果却是一种错觉。很多商人都是利用这样的科学调查（错觉）结果来宣扬他们的产品的。因此会出现你自己买来一试根本就不见效的现象。你可能以为你是那少数无效人群中的一人，其实错了。你实际上是那90%因为无效而放弃使用该产品中的一人。因此，9X％的有效率是在“科学”的幌子下制造出来的一个错觉。类似的制造错觉的行为经常出现在商业行为中。
d. 对统治者的利用价值。举例来说，米国号称是一个民*主自由的国家。但是，所有在米国生活过的人都亲身经历过米国办事过程的文件和手续之繁杂。在米国，总是有处理不完的文件，米国人称之为“p*a*p*e*rwork”。从每年必须填报的个人所得税表，到与日常生活有关的事件（孩子上学和找工作等）都需要做很多p*a*p*e*rwork。如果牵扯到法律问题就更复杂。其实，米国人把事情搞得如此复杂不是没有道理的。其道理就是：过程越是复杂，本质就越容易被掩盖。在众多非本质的影响因素搅合下，普通人就非常容易产生错觉。米国的所有统治集团（不管是政*治的还是经济的或法律的等等）就是利用这种错觉让民众无话可说的。

好想国学

那么，怎样才能看清自然和社会现象的本质呢？唯一的办法就是做好对机制的研究。把现象背后的机制研究清楚之后就不会存在问题了。例如，如果我们不知道地球自转这个物理机制，就很难明白为什么“地心说”是错误的。如果我们不知道产生社会腐*败的机制是什么，也就无法彻底消除社会腐*败。
“机制”与“机理”有所不同。“机理”倾向于“机械性原理”的意思，因此有些“机械主义”的味道。而“机制”所指的的是一个客观存在的完整系统或体制，超出了“机械”的范畴。当然，“机理”也可以算是一种简单的机制。
1. 机制与现象之间的关系。
我们所看到、听到和感受到的所有一切都是“现象”。然而，任何现象的产生都是有原因的。其原因就来自现象背后的机制。例如，指南针可以指出南北方向来。这仅仅是一个现象。地球磁场与磁性指南针之间的磁性关系就是指南针可以指出方向的机制。我们无法直接看见机制，但是，如果没有背后的机制就不会有我们所看到、听到和感受到的现象。机制与现象之间有着不可分割的关系。只要有现象，就一定有其相应的机制。只要知道了机制，就知道了现象产生的原因，并有可能利用机制制造出相应的现象。现象是表面的，机制才是本质的。表面现象有时可能是“假象”。例如，站在地球上看天上的太阳在围绕地球转。这是人人都能观察到的一个“自然现象”。但它却是一个假的自然现象。只有在知道这个现象的产生机制是地球在自转之后，人们才会明白看到的这种“现象”是如何产生出来的。也才能够正确认识地球与太阳之间的真*相关系。所以，“现象”可能并非是真实的，只有找出现象背后的机制后才能知道我们看到的现象是真*相还是假象。因此，单靠现象下结论是非常危险的。找出机制才是认识本质的关键。现象可能会骗人，机制是不会骗人的。
2. 什么是机制？
简单地说，机制就是在现象产生的过程中由那些决定性影响因素所构成的一个因果关系逻辑网。这个逻辑网就像一台机器一样，既要有物质的“元件”，又要有非物质的“规律”等等。在这个逻辑网中，这些因素以及它们之间的因果关系构成了相应的机制。
为了理解和研究上的方便，人们把现象分成了“物理现象”、“化学现象”、“生物现象”和“社会现象”等各种不同的类别。这些现象对应的机制就是物理机制、化学机制、生物机制和社会机制等。一般来讲，简单现象的机制也简单，复杂现象的机制也复杂。这与现象产生过程中的机制所涉及到的逻辑网复杂程度有关。
由于人类很难直接观察到机制，所以，只能通过对现象的“全面”了解和分析，找出所有的元件、规律和因果关系之后才能找到相应的机制。
3. 什么是物理机制？
物理机制就是导致“物理现象”产生的机制。物理机制与其他机制不同的地方就是它的“物理特性”。物理特性离不开“物质基础”。因此，物理机制首先必须要以物质为基础，而不是以数学或几何以及生物特性等为基础。离开了现实的物质存在是无法寻找物理机制的。可以说，物质是物理机制中的“元件”，构成物理机制的还有自然规律和因果关系等。现代物理学不探讨物理机制的原因就是因为现代物理学家没有把物质作为物理现象的基础对待。甚至对物质到底是什么都不在乎。例如，现代物理学家可以用“太阳突然消失”这种违背物质基础的假设作为前提来研究“万有引力的传播速度”。证明他们根本就没有把“太阳”作为“物质”对待，而是作为一个数学上的质点对待。数学质点可以突然消失，但物质的太阳是不可能突然消失的。所以说，在寻找物理机制的时候，一定要立足于物质基础之上。这是一个不可忽视的原则性问题。一旦离开了物质基础就很难找到物理机制了。例如，“万有引力现象”就像“太阳围绕地球转的现象”一样，是一个人人都能观察到的（假）“自然现象”。但这个现象背后的物理机制却不容易被人看到。牛顿把它描述成“两个物体之间的相互吸引作用”，但他从来都没有实际找过这个物理机制。所以，牛顿对万有引力的描述与亚里士多德对太阳围绕地球转的描述没什么本质上的区别，都是对表面现象的描述。爱因斯坦用几何学的“时空弯曲”来解释万有引力现象，那是几何和数学机制，而不是物理机制。如果爱因斯坦不是用几何学的思路，而是从物质基础上进行研究的话，就一定会发现，所谓大质量物体导致时空弯曲的说法根本就不成立，因为在物质宇宙中，大质量的“物质天体”是不可能导致“时空”向着某一个“特定方向”弯曲的。如果真有弯曲存在的话，则是“全方位”上的弯曲，而全方位上的弯曲在物质世界的现实存在中就只能是一个完整的“球形场”。因此，这个“球形场”才是物质的，而爱因斯坦的“弯曲时空”却是几何的。就因为爱因斯坦脱离物了质基础，而使他无法找出万有引力现象背后的物理机制。所以，爱因斯坦对万有引力现象的解释是脱离物质基础的。脱离物质基础是找不到物理机制的。用弯曲时空对万有引力现象的解释不是从物理机制上的解释。因此，最终还是说不清楚万有引力的本质是什么。若想找出物理机制，必须找出与现象有关的物质元件，自然规律和因果关系。
4. 研究物理机制对物理学理论研究和发展的重要性。
科学研究的过程至少分为两个阶段。第一阶段是对现象的观察与描述，第二阶段是从本质上找出现象的产生原因。如果不知道原因只靠描述现象的话，很可能会把假象当成真*相而做出错误结论。经典物理学和现代物理学都是用描述性的方法在研究物理现象和建立物理学理论。物理学理论要想发展，就必定要经历从描述走向本质性研究这一步，而本质性研究的前提就是对物理机制的了解。如果不了解物理现象背后的物理机制，就根本无法研究物理现象的本质问题。所以，研究物理机制对物理学理论研究的发展具有决定性意义。也是物理学基础理论研究的最基本问题。
从物理机制上可以看到很多现象之间在本质上的联系。例如，牛顿用平方反比定律来描述万有引力现象，爱因斯坦用弯曲时空来描述万有引力现象。二者的描述都不错，但他们都没有物理机制上的解释。从表面上看，牛顿的平方反比定律与爱因斯坦的时空弯曲没有任何关系。但是，当我们发现在产生万有引力现象的物理机制中有球形质量场的作用后，就很容易知道牛顿和爱因斯坦都是对球形质量场的（不完整）描述。这样，从物理机制上就很容易地把牛顿与爱因斯坦在万有引力现象上的理论联系到了一起。
质量场不仅在万有引力现象的物理机制中产生作用，而且，在物质的惯性、物质的运动以及宇宙能量起源和光速不变现象的产生机制中都起着决定性作用。对这些机制的了解让我们从过去物理学的描述性理论阶段进入到了本质性理论阶段。所以，物理学基础理论的发展离不开对物理机制的研究。
5. 怎样正确判断找到的机制是物理机制？
首先必须坚持物理学研究的基本原则，也就是坚持以物质为基础的原则。判断一个机制是不是物理机制的首要任务就是判断那个机制是否有物质基础。如果没有物质基础的话就不是物理机制。例如，物质同时具有质量和质量场这两个属性。如果不具有这两个属性就不是（完整的）物质。“光子”不具有质量。所以，用光子作为基本粒子对物理现象的解释都不是物理机制的解释。质量不是在运动中产生的。因此，用动质量来描述光子也不符合物理机制。爱因斯坦的理论中的机制几乎全部都不是物理机制。
第二点，物理机制一定符合自然规律。自然规律是自然存在，不以人的意志而转移的。例如，物质不可能平白消失，这是铁定的自然规律。如果一个人用让太阳突然消失的方法去解释自然现象的话，无论解释得多么地精确也是没用的，因为它不符合自然规律。
第三点，物理机制不会产生自相矛盾。物理机制是完全符合自然逻辑的。所有的现象都一定都是在符合逻辑关系的情况下产生出来的。如果逻辑关系上出了问题，那么相应的物理现象就不会产生出来了。所以，物理机制有很强的逻辑性，包括数学几何逻辑在内。因此，如果一个科学理论在解释物理现象的时候出现了悖论，那个解释肯定使用的不是物理机制。例如爱因斯坦的理论导致了双子悖论。所以，爱因斯坦的理论都不是建立在物理机制基础上的。
第四点，物理机制是可以通过各种方法再现出来的。例如根据物理机制可以作成实物模型或在纸上画出来。爱因斯坦找到的“时空弯曲”不是物理机制。这很容易证明。只要拿支笔在纸上画一画，或按照爱因斯坦的理论做一个模型就会发现，时空弯曲一定是有方向的。除非把弯曲的时空画成或作成一个球。但是，在爱因斯坦的理论中没有这样一个球形场的概念。所以说，爱因斯坦找到的弯曲时空根本就不是物理机制中的必要因素。相比之下，“质量场”却是一个很容易再现的物质属性。它就是围绕在物质实体周围的球形场。密度也可以计算出来。所以，质量场是构成物理机制的一个因素（物质元件）。
第五点，物理机制不仅可以解释一种现象，而且可以解释很多相关的现象。因为不同现象可能是因为相同决定因素的不同排列组合所导致的。因此，从一种现象的产生物理机制中找出构成该物理机制的据定因素之后，就可能立刻会发现另一种现象的产生机制。所以，如果找到的是物理机制的话，就可以让人有恍然大悟或茅塞顿开的感觉，很多相关现象都可以立刻得到解释。例如，在光速不变现象中找到了以质量场为元件构成的物理机制之后，很快就发现了，在产生万有引力现象的物理机制中，质量场也是一个决定因素。用质量场的这个物理机制不但可以很好地解释万有引力现象的产生过程，也可以解释物质运动的本质和物体不可能无限加速运动等等一系列基本的物理现象。
物理机制对物理学理论的研究来说，其重要性是不言而喻的。科学研究的最终目标一定是回答“为什么”和“是什么”这些基本问题。而回答这些基本问题的唯一方法就是研究和找出物理机制。另外，现在物理学理论上存在着非常大的混乱，解决这些混乱的唯一方法就是从物理机制上建立新的物理学理论。
对“机制”研究的重要性不仅表现在物理学的研究和理论上，而是对任何一个学科来说都至关重要。包括自然科学、社会科学、经济学和法律在内的所有学科都是如此，一定要在研究“机制”上多下功夫。
科学研究总是从某种自然现象开始的。例如，关于自由落体运动的研究就是从日常观察到的物体自由下落现象开始的。根据观察，亚里士多德得出的结论是：越重的物体下落速度越快。这个结论延续了上千年之久。直到伽利略，才对自由落体运动有了新的认识。原来，在亚里士多德所得出的结论中把空气的影响也包括了进去。如果在真空条件下，物体的自由下落速度与重量之间并没有关系。
这个例子说明了什么？它说明，人们最先观察到的现象是一个由多个影响因素共同作用所产生出来的“表面现象”。任何一个可观察到的现象背后都会有多个因素在起作用。那么，在这些因素中，一定有“决定性因素”和非决定性的“影响因素”存在。哪个才是决定性的因素呢？找出这个决定性的因素才是科学研究的一项任务。
其实，在地球表面的自然环境中，影响自由落体运动现象的因素并非只有“重力”和空气的浮力两个因素，而且还有地球自转导致的离心力，物体自身的一些物理特性（如密度，静电量，磁性等等）。因此，随着科学仪器精度的不断提高，人们逐渐发现，地球表面的“观察重力”似乎很不稳定。在赤道附近比在地球的两极“重力”小。在喜马拉雅山顶上的重力比在海平面的“重力”小。物体加热后的“重力”比常温下的重力小等等。于是就有些人得出了“万有引力常数是一个变量”以及“万有引力出现异常”之类的结论。
显而易见，这样的结论都是从表面现象得出来的。而表面现象是很多因素共同作用的结果。因此，如果想要研究重力（或万有引力）现象，就必须对现象进行分解，找出决定因素和影响因素。去掉影响因素，保留决定因素，只有这样才能认清重力的本质。
那么，如何来识别重力现象中的决定因素和影响因素呢？其实很简单，只要看看把它去掉是否会导致重力现象消失就可以了（在遗传工程中有个“基因剔除”的方法就是同样的原理）。首先让我们来看看在地球表面影响“观测重力”（这个“重力”是指观测到的或测量到的“重力”，而不是理论或计算得到的“重力”）的因素都有那些。我想至少有以下这些：物体的质量大小，物体与地球质心之间的距离大小，地球自转的离心力大小（在不同维度上的离心力大小不同），空气密度大小，物体本身的密度大小，物体本身的能量大小，物体本身的电磁性强弱以及物体的结构等等。事实证明，在这么多因素中，除了质量和距离以外，其他因素都是可有可无的。它们虽然可以影响到“重力”的测量结果，但是不能决定重力的“有”与“没有”。所以，重力的“决定因素”只有质量和距离，其他都是“影响因素”。在研究重力的问题时，只有把所有的影响因素剔除掉，只针对“决定因素”进行研究才有科学意义，才能得到准确的结果。决定因素与现象之间的关系肯定是固定不变的。例如，对两个静止的物体而言，它们之间存在的重力大小为F=GmM/r2。如果在测量过程中得到的结果与这个计算值不符，就是影响因素在起作用。而影响因素总是不固定的。例如，离心力的大小与转速有关，与维度有关，与球体半径有关等等。如果不把影响因素剔除的话，它们就会干扰对本质的认识，并有可能会使研究复杂到难以得出正确结果的地步。
人类从事科学研究的一个重要任务就是排除这些影响因素的干扰去认识现象的本质。不仅仅是物理学，任何学科的研究都是如此。做科学理论研究的时候千万不要胡子眉毛一把抓。也不要把自己的研究与次要的“影响因素”纠缠不休，否则最后一定是白费时间。
但需要指出的是，在技术性研究中必须要充分考虑到所有的影响因素，否则技术就会缺乏实用性。科学理论研究与科学技术研究在这一点上是不同的。虽然如此，无论是理论研究还是技术研究，都必须首先要知道如何分解现象，认清什么是决定因素以及所有的影响因素。这是作为科研人员不可缺少的一个科学素质。

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万有二象性原理（简称“二象性原理”）来自“所有自然现象都共同具有的质点与场的二象性现象”。“宇宙中的任何自然现象都离不开质点与场的二象性”。质点与场的二象性（又称“实体与场的二象性”）是宇宙中所有现象都具有的一个共性。由于这种共性说明“质点与场的二象性是万有的”，而且，科学要求严谨和精确的定义，所以，把这种“所有自然现象都共同具有的质点与场的二象性现象”称为“万有二象性原理”。
“二象性现象”与“万有二象性原理”之间是一个量变到质变的关系。在历史上类似的事件也曾经有过。例如，牛顿发现万有引力定律对科学发展所带来的巨大贡献是众所周知的。其实，在牛顿之前，人们早就发现地面上的物体受到地球的“吸引”。但是，却从来没有人发现苹果落地与月亮及其他天体运动之间遵循着共同的规律。牛顿的伟大贡献不是他发现了“引力”，而是发现了“引力”的“万有性”。这个发现把地球上的运动与宇宙空间中的天体运动统一了起来。“万有二象性原理”具有类似的功效。它将把宇宙中的所有自然现象都统一起来。“万有二象性原理”甚至可以应用到解释人类社会中的各种现象上去。因为从广义上讲，人类和人类社会也都是自然的产物，所以，人类社会中出现的各种现象一定也可以从“万有二象性原理”中得到解释。掌握了“万有二象性原理”就等于拥有了一件解决问题的强大武器。
从实体与场的二象性原理，我们知道，任何现象都具有实体与场的两种特性。场特性又可以表现为“信息”。我们对自然现象的科学研究也不例外。我把“对自然实物的直接接触性研究”称为“实体性研究”，把“对自然实物的非直接接触性研究”称为“信息性研究”。例如，对一个苹果的研究，无论是把它放在称上称重，还是用尺子量它的大小，还是检验它的成分，都属于“实体性研究”。然而，人类可以进行实体性研究的对象是有限的。对超出人类可以直接接触范围的微小粒子和巨大天体都是无法用实体性研究的方法来进行研究的。对它们研究的唯一方法就是它们以某种方式传递到人的那些信息来进行研究，这样的研究就是“信息性研究”。这种“信息性研究”是一个导致科学理论产生混乱和困惑的主要原因。
“信息”是一种非常特别的东西。它既可以反映实体，却又不等于实体。信息可以准确反映现实，也可以近似反映现实，还可以扭曲现实。信息属于“场”的范畴。场是弹性可变的。距离场源（信息源）越近的地方，反映出来的信息越真实。无论是时间距离还是空间距离都是如此。信息传递速度越慢，人们就越容易接受到准确的信息。相反则越不准确。另外，信息对实体的反映越全面，就能够反映出实体所具有的真实特性。但是，如果对实体的反映是片面的，那么，信息就可能成为人们产生错觉的原因。对同一个物体而言，从不同的角度可能会接受到不同的信息。因为信息具有场的特性，它不具有刚性，所以，信息在传递过程中会受到环境的影响而产生变化。如果人们把已经发生过变化了的信息误以为是真实反映实体的信息接受的话，就被这错误的信息欺骗了。随着物理学的不断发展，人们越来越多地透过信息而不是实物实体来研究自然现象。量子力学和宇宙学就是最典型的代表。这些研究几乎完全建立在信息的基础上。如果不认识到信息的这些特点，这些学科的研究就会出现严重问题。
现在是一个信息发达的时代。我们可以这样说，科学研究同时在两个世界之中进行，一个是物质世界，一个是信息世界。物质世界是实体性的，而信息世界是虚拟性的。例如，物质世界中有一个地球。物质世界中的地球就是我们脚下踩着的这个地球。它该是多大就是多大。我们无法随意改变它的大小。但是，信息世界中也有一个地球，信息世界中的这个地球可以用文字描述出来，也可以用图片影像显示出来。也可以在人的想像之中呈现出来。人类可以随意改变信息世界中地球的大小，既可以让它象一个乒乓球那么大，也可以让它象一个足球场一样大。在人的想像中也可以让它成为一个宇宙，也可以让它成为象原子中的电子那么大。总之，在信息的世界里，一切都可以人为改变。物质世界里的地球拥有一个物质的“实际质量”。而信息世界里的地球有一个可以用确切数字表达出来的“信息质量”。这个信息质量与实际质量之间有多大差异，没有人能够说清楚。但是它们肯定不相同。也就是说，信息的地球与物质的地球是不同的东西。不仅地球，物质世界中的所有一切都可以在信息世界中找到它们相同名称的对应体。但它们也都是不同的东西。不仅如此，信息世界中还存在很多用“实体性研究”无法证实的东西。例如，原子的真实形状和构造果真*象教科书中画的那样吗？一个被认为是距离地球1亿光年的天体与地球之间的距离如果用实际的尺子去量的话，真的就是94.6千亿公里吗？所有这类现有的结论其实都是信息世界里的东西。人类永远也无法在物质世界中验证它们的真实性。如果我们把信息世界里的东西当成物质世界里的东西来对待的话，必定会出现混乱和困惑。现实中的现代物理学和宇宙学研究正是如此。从事这些理论研究的科学家们把书本上画的太阳系当作真实的太阳系的同时，又把原子放大到与太阳系相同大小来比较原子核与太阳，电子与行星之间的关系。把通过信息获得的距离和重量等数据当成物质世界里的真实大小来对待。在信息世界中大做文章。然后在形成的理论中说真实的世界就是这样。混淆了信息与现实的概念。因为如此形成的现代物理学理论完全脱离了物质世界，所以导致了现在的物理学理论几乎没有一个是从物理机制上解释自然现象的。全都是用信息来解释自然现象。但使用的名词却都是自然界存在的那些东西。
也许是这些人并没有意识到他们是在脱离现实的信息世界里进行“信息性研究”。因此，堂而皇之地把研究的结果当作物理学理论拿出来。例如，时间旅行和宇宙大爆炸是只有在信息世界里才可能发生的事情，对物质世界而言是绝对不可能发生的。但是，就是因为一些人混淆信息世界与物质世界的概念，使用移花接木的方式，使用两个世界中的相同名称来混淆视听，制造出了这类表面科学而实际是科幻的理论。由于这样的理论被科学主流作为“科学理论”对待，所以一直争议不断。在这样的理论基础上再派生出来的新理论就会给人造成更大的困惑。我想，以信息性研究而不是实体性研究得到的结果作为基础形成理论的做法，就是现代科学理论总是存在争议和混乱的根本原因所在。
认清物质世界和信息世界之间的关系和不同是判断真假科学的一个重要前提。
如果要建立一个统一的科学理论，那么，这个理论就必须建立在所有自然现象所共同具备的性质上。也就是说首先要有一个统一的基础，才有可能建立一个统一的理论。例如，人类把生物分成动物和植物，就是因为所有的动物都具备共同的特有性质，而所有的植物都具有植物共同的特有性质。如果要把动物和植物统一起来，就必须找出它们之间共同具有的特有性质，并以此为基础来统一他们。同样的道理，如果要建立一个大统一的科学理论，这个理论就必须建立在所有物质现象都具备的共同性质上。从现有科学研究的结果来看，这个共同性质就是“质点与场的二象性”或者叫做“实体与场的二象性”，而不是某种具体物理现象所具备的“物理特性”。宇宙中的任何自然现象都离不开质点与场的二象性。物质本身就是由代表质点的“质量”和代表空间场的“质量场”这两个基本属性构成。电荷与电场（电波），声源与声场（声波），光源与光场（光波），都表现出了质点与场的二象性。所谓的四种基本相互作用也都是建立在质点与场的二象性基础之上的。但是，这四种基本力之间存在着本质的不同。就象我们无法用表面的共同特性把鲨鱼和鲸鱼统一到鱼类或是哺乳类一样，我们无法把弱力、强力和电磁力与重力统一起来。因为虽然表面它们都是力，但实际上重力是与其他三种基本力在本质上完全不同的力。其他三种基本力是原因力，而重力是结果力[1,2]。其他三种力是维持物质形态的“结构力”。而重力则不是结构力。重力来自物质的基本属性，而不是来自某种能量[3]。物质的基本属性就是质量和质量场。因此，重力形成的基础也是“质点与场的二象性”。所以，只有在质点与场的二象性基础上才有可能把四种力统一起来。
质量是物质运动现象的主体，质量场在空间中携带所有与质量有关的信息。电荷是电的主体，电场在空间中则携带所有与电荷有关的信息。电场传递的是电的特性，对质量不起任何作用。质量场携带的是质量的特性，对电荷不起作用。所以，用电的特性或用质量上的特性来统一它们都是不可能的。不过，虽然它们之间在上述物理特性上不同，但是，它们之间仍然存在共同之处，这就是它们都具有质点与场的二象性。这就是把它们统一起来的基础。实际上，库仑定律和万有引力定律计算公式极其相似的事实所反映出来的就是它们的在“质点与场的二象性”上的一致性。
牛顿的所有物理学理论几乎都建立在质点的基础上。后来爱因斯坦则是把他的理论建立在场的基础上。由于他们的理论在基础上都存在片面性，因此都有些道理却都不完善。虽然质点和场都表现在同一个物体上，但是，他们在物理学的表现形式上却完全不同。例如，就运动而言，质点的运动是线性轨道式的，而场的传播则是球面场式的。我们经常看到有人用光速与光源运动速度之间不可叠加的现象来解释光速不变现象。实际上这种解释是错误的。光源是以质点形式运动，而光的传播是场式的。它们二者是不能放在一起用简单的加减法原则对待的。质点的运动速度取决于受力情况，而场的传播速度取决于介质。质点在某一时刻只能存在于某一点上。而场则可以同时出现在一个相当大的空间中。所以，把牛顿以质点为基础建立起来的理论运用到场上当然就会出现问题。同样，如果用场的理论来解释质点现象也是行不通的。现在我们知道了万有的“质点与场的二象性”，这样，只要把质点与场统一起来共同作为基础，就基本上已经形成了大统一理论的框架。大统一理论虽然就这么简单，但是仍然无法通过建立一个简单的“大统一公式”来描述和预测宇宙中的每一件事情。不过，我们可以用一个简单的图像来表现这个大统一理论。如图1所示，宇宙中的所有现象都可以统一到这个图形中。



图1、质点与场的二象性示意图。中心的黑点表示质点，周围的阴影表示场。质点和场都是三维的。因此，场的形状实际上是一个球形。图内没有表示场的密度特性以及任何其他定量的内容。这个图形表达的是理想的静止状态下的情形。当质点处于运动状态时，场的形状可能会发生相应的变化。
“质点与场的二象性”不仅可以统一物理学理论，而且也可以统一宇宙中的所有现象。宇宙中的任何现象都由两个部分组成，其中一个是主体，另一个是信息。主体就相当于质点，信息就是场。例如一个人的身体是一个主体，这个人的长相、言行举止和思想观念等所有可以通过空间传播的部分都是他的信息。信息可以同时传递给地球上不同位置的人，但是，作为主体的身体却只能在一个位置上。一个民族也是一个主体，这个民族的文化和他们特有的习惯，人们长相特征等都是信息。其实“场”的本质就是主体的信息。或者说主体的信息总是以场的形式反映在空间中并传递给它的受体。宇宙中的任何现象都不例外。

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质量与质量场生物学研究曾因受惠于基因的发现而得到飞跃发展。在发现基因之前，人们不知道生物的遗传机制。那时侯只能用“种瓜得瓜，种豆得豆”这种描述性的方法来叙述遗传现象，但却不能解释为什么。发现了基因之后，所有遗传现象都能够从本质上得到了解释。发现基因对生物学研究的重要性不言而喻。
虽然物理学研究有着更长久的历史，并对宇宙的物质在各个方面进行了全面和详细的研究，但是，到目前为止，所有的物理学基础研究几乎都是描述性的。以最著名的牛顿力学定律为例，不管是三大运动定律还是万有引力定律，都是对自然现象的描述，而没有触及现象的本质。例如惯性定律是这样描述的：一切物体在没有受到外力（包括外力之和为零）作用的情况下，原来是静止的将永远保持静止状态，原来是运动的将永远保持匀速直线运动状态。这样的描述与说“猫的胎儿发育长大以后一定会成为一只猫”没什么两样，只不过是说了一句大实话而已。它并没有解释“为什么会是这样”。虽然牛顿用他的万有引力定律解释月亮挂在空中不会飞走的原因是因为地球对它的引力。这从表面上看似乎是解释了一个“为什么”的机制问题。但是，牛顿的解释事实上完全是凭他的想象，而不是真正的物理机制。因为牛顿并不知道万有引力的本质是什么。用一个不清楚的东西作为根据去解释其他现象，除了靠做解释的那个人自己的想像之外，没有任何其他的客观根据。现在已经有充分的证据证明，物体之间根本就不存在牛顿所说的那种“引力”。地球对月亮根本就不是靠相互吸引力才保持相互不分离的。牛顿的引力定律仅仅是一种对错觉的描述。虽然他的计算可以在数值上得到正确的结果，但是，得到的结果却不能正确地反映自然现象的本质。因此，万有引力定律并没有超越描述性的范围。牛顿最终也无法说出为什么会有“万有引力”存在于两个物体之间。
现在，物理学在描述性的知识积累上虽然比牛顿时代有了很大的发展，但是，在对自然现象的研究中仍然使用描述方式这一点上却与牛顿时代没有什么太大的区别。有些主流科学家甚至采取回避的方法拒绝解释自然现象背后的本质问题。他们认为，现代科学“天经地义”地就应该只回答“怎样”（how)，不回答“为什么”（why）。导致人们只能描述现象，不能揭示现象之本质的根本原因是他们还不知道宇宙的基因是什么。而科学研究的终极目标一定是要能够解释“为什么”。物理学的现状与生物学在发现基因之前所处的状况很相似。因此，如果人们能够知道宇宙的基因是什么，就不必回避“为什么”的问题了。当然，这里说的“宇宙基因”并不是象生物学中具有遗传功能的基因，也不是物质构造上的最基本构成成分的粒子。而是导致所有宇宙现象产生的“最基本因素”。
那么具体来说宇宙基因到底是什么呢？自然宇宙是物质构成的宇宙。理所当然，宇宙的基因就应该是物质最基本的属性。现在已经知道，物质具有两个最基本的属性。它们就是“质量”和“质量场”。物质不存在比这两个属性更基本的属性了。因此，“质量”与“质量场”就是宇宙唯一的一对基因。它们是导致所有宇宙中的自然现象产生的最基本因素。宇宙基因并不是粒子等结构上的因子。粒子只不过是物质各种不同存在形式中的一种。所以，从粒子角度寻找宇宙基因是不可能找得到的。
人们对物质基本属性之一的“质量”已经有数百年的研究和应用历史。所有的力学基础研究和理论都涉及到了“质量”。我们也可以通过现实物体的重量等感受到质量的存在。只要是物质的东西就一定有质量。质量是物质的基本属性，因此作为一个物理性状它是物质与生俱来就有的。可以说，质量表现出来的是物质“实体性”的一面。实体是人们可以容易看到和感觉到的东西。牛顿的力学理论（包括引力理论）几乎是完全建立在物质的实体性一面。他用质点来描述实体之间的相互关系。他的力学理论在“慢速度”运动“小质量”物体之间的“直接接触相互作用”中几乎象真理一样正确。但是，在涉及到“大质量”、“高速运动”和“物体间非直接接触的相互作用”时，牛顿的理论就表现出了缺陷，甚至可能是严重缺陷。这是因为，牛顿只看到了物质宇宙实体性的一面。而没有看到物质宇宙非实体性的另一面。牛顿理论的缺陷是因为他对宇宙认识的不全面造成的。这不能怪他，因为在他那个时代，能够对宇宙实体性的一面认识到那种程度就已经是了不起的贡献了。
很显然，牛顿没有发现的物质宇宙的另外一面就是“质量场”。质量场与质量一样是物质最基本的一个属性。它也是物质与生俱来的就有的。就象我们无法找出质量的起源一样，我们也无法找出质量场的起源。我们只能说，只要有物质存在，就一定有质量和质量场的同时存在。这也说明了质量与质量场对物质的东西而言具有“万有”的特性。只要是物质的东西，它就必定会带有和表现出质量和质量场的性状。如果说质量表现出的是物质实体性的一面，那么，质量场表现的就是物质空间性的一面。空间与实体不同。我们很难看到和感觉到它作为一个物理因素的存在。然而，它却的确是自然宇宙中不可缺少的一个物理因素。用牛顿理论无法解释的自然现象很多都是通过质量的作用场表现出来的。
质量场是一种场。那么，什么是场呢？场通常就是主体反映在自由空间中的特征和功能范围。因此，场具有空间的表面特征但又反映着主体的功能特征。例如电磁场首先是一个空间，同时这个空间又是一个与电磁有关的功能空间。质量场也是一样。质量场首先是一个空间，同时它是一个有功能的空间。它的功能所展示的是质量在空间中的特征。质量场与其他各种场在根本上的不同在于，质量场与质量之间是平等的关系。它们之间不存在因果关系。也就是说，质量场不是质量的产物，质量也不是质量场的产物。它们都是物质同时所具有的实体属性（即质量）和空间属性（即质量场）。也就是说，物质＝质量＋质量场。因为宇宙的本质是物质的，因此，宇宙的基因就是“质量”与“质量场”。这也可以让我们更深入地了解物质的本性。可以说，物质是能够占据物理空间的客观存在。物质具有质量和质量场两个基本属性。无论是表现质量的物体还是表现质量场的空间都可以在物理空间中占有它们的相应位置。由此可见，物质同时具有“实体”（质量）和“空间”（质量场）二象性。量子力学中经常会遇到“波粒二象性”也许就是物质“实体与空间”二象性在粒子水平的表现。
宇宙是物质遵循自然规律所展现出来一个完整的、有功能和形态的存在形式。因此我们今天所看到的物质存在形式和宇宙的形成过程，追根寻源，最终都会归结到质量与质量场上。离开了对质量场的研究，我们只能象牛顿一样，片面地认识宇宙。爱因斯坦之所以能够成功，很大的原因是他试图使用“场论”来解释自然现象。他凭着直觉，在潜意识中把宇宙中的自然现象与“场”联系了起来。可惜，爱因斯坦没有认识到质量场这个物理因素。他完全脱离了物理机制，仅仅从数学推理上来制造理论。结果，建造的理论可以说是一座美丽的空中楼阁。虽然与现实世界有很多对应的地方，但却让人难以理解。例如，爱因斯坦对“时空弯曲”的描述很难让人理解和接受。现在，我们知道了质量场之后，就很容易理解所谓的“空间弯曲”实际上就是质量场密度的球面分布形状。并不是象爱因斯坦描述的那样。
随着质量和质量场这两个宇宙基因的发现，我们将进入一个新的境地。在这里我们已经有可能完整地理解自然宇宙中的所有自然现象并回答几乎物理学现存的所有基本问题了。以下是一些例子。
1. 什么是绝对静止？绝对静止就是当一个物体自身的质量场对质量中心（质心）而言呈现完全球形对称时物体所表现出来的独*立存在状态。
2. 什么是绝对运动？绝对运动就是当一个物体自身的质量场对自身质心而言呈现任何不对称时物体所表现出来的独*立存在状态。（参见图：同上）。
3. 什么是绝对的匀速直线运动？绝对的匀速直线运动是物体自身的质量场与自身质心的不对称状态保持不变时物体所表现出来的独*立存在状态。（参见图：同上）。
4. 什么是绝对变速运动？绝对变速运动是物体自身的质量场与质心的不对称性发生变化时物体所表现出来的独*立存在状态。
5. 什么是绝对加速运动？绝对加速运动是当外来作用力与物体运动方向一致时导致物体自身的质量场与质心的不对称性不断增加的过程。（参见图：同上）。
6. 什么是绝对减速运动？绝对减速运动是当外来作用力与物体运动方向相反时导致物体自身的质量场与质心的不对称性不断减小的过程。（参见图：同上）。
7. 什么是相对运动？相对运动是两个物体之间在相对位置上的变化过程。
8. 什么是自由落体运动？自由落体运动是一个物体的质量场对另一个物体的质心而言呈现不对称状态下，两个物体之间出现的共同存在时出现的质心相互靠近的过程。（参见图：同上）。自由落体运动是一种相对运动，而不是绝对运动。
9. 什么是作用力？作用力就是让一个物体自身的质量场与质心之间的对称性发生改变的外来原因。
10. 为什么运动的物体会有动能？因为运动物体的质量场与质心之间存在不对称性。这种不对称性越大，动能越大。
11. 什么是重力？重力就是物体之间存在的自由落体运动趋势在两个物体之间所产生出来的一个相对运动导致的力学结果。从起源上讲，重力是一个物体的质量场与另一个物体的质心之间的不对称在两个物体（质心）同时存在条件下所表现出来的一种物质基本属性的自然表达结果。
12. 什么是质量场密度？质量场密度是指物体质量在自身质量场中的某个特性位置上的分布密度，即质量总量与该处球体表面积的比值。计算公式为：D=M/A 或 D=M/4r2。其中D为质量场密度，M为物体的质量，A为需要决定质量场密度那个质量场处的球形表面积，r是从质心到达需要决定密度的质量场层面的距离，是圆周率。（A=4r2）。
13. 重力加速度的本质是什么？重力加速度是质量场密度在力学形式上的表达方式。或者说，重力加速度是一个从力学上反映质量场密度大小的指标。质量场密度是决定重力加速度的原因。重力加速度与相同位置上的质量场密度之间的比值是一个常数。可以用公式表示为：Gm=g/D。Gm=8.38x10-10m3/s2kg。
14. 为什么自由落体运动速度与物体的质量大小无关？因为质量场密度是决定重力加速度的原因，因此，物体在一个质量场中的自由落体运动速度完全取决于质量场密度，而不取决于自由下落物体物体自身的质量大小。
15. 重力的起源是什么？在物体没有受到任何外力作用情况下，物体的原始存在状态就是要保持质量场与质心之间的绝对对称性。 从外观上看这是物质自身的一种聚敛现象。只有物体的质心与质量场场心重叠在同一个点上的时候才是物体自身的最稳定状态。这是物质的自然属性。当两个物体同时存在时，一个物体的质量场对另一个物体的质心呈现不对称状态。或者说，两个物体会产生一个共同质心。由于物质的自然属性所决定，这两个物体必定向着质量场与质心对称的状态过渡。于是，导致两个物体分别在对方的质量场中向着对方的质量场中心移动（事实上是两个物体同时向着他们共同的质心移动）。在这个移动的过程或趋势中，就产生了两个物体之间的相对运动。如果我们在两个物体之间测量的话就会测到一个由物体的相对运动所产生的力，这个力就是重力。
16. 万有引力的本质是什么？万有引力是对上述重力的误解所产生出来的一个物理学概念。实际上，物体间根本就不存在牛顿所说的那种“相互吸引作用力”。我们测到“引力”实际上是重力。重力是由物体的自由落体运动趋势所产生出来的力，而不是导致自由落体运动的“吸引力”。
17. 什么是惯性？惯性就是改变质量场与质心对称性的困难程度。质量场密度越大，这种改变的困难程度就越大。
18. 什么是惯性质量和重力质量？把质量分为惯性质量和重力质量（或引力质量）是因为人们对力学*运动和自由落体运动之间的本质联系不了解造成的。事实上质量只有一个，就是物质质量。物质质量是具体物体中所含有实体物质的量。
19. 力学*运动与自由落体运动之间有什么本质上的联系？二者都是质量场与质心不对称在物体存在状态上的表现。受力运动中的物体表现为物体自身的质量场与自身的质心不对称。自由落体运动则是一个物体的质量场与另一个物体的质心之间的不对称所产生出来的一种现象。本质上的联系就是“质量场与质心的不对称”。
20. 为什么运动中的物体会表现出质量增加的现象？质能之间真的能转换吗？在运动中的物体上可以看到好像质量增加的现象。但这实际上是一个假象。能量并不能转化成物体的真实质量，即物质质量。在物体运动过程中之所以会出现质量增加的假象，是因为质量场的变化造成的。物体的运动速度越快，该物体的质量场密度的不对称性就越大。因为，质量场密度在静止物体中是一个反映质量大小的指标。所以，人们把动态导致的质量场密度的增加用静态质量的观点加以张冠李戴式地解释，得出了运动导致物体质量增加的错误结论。实际上，物体在运动过程中增加的不是物体的质量，而是物体的质量场密度。通俗地讲，速度让物体增加的是重量而不是质量。重量可以随外界条件的变化而变化，但质量是永远不会受外界条件影响的。
21. 什么是空间？空间包含了两个概念：“绝对空间”和“宇宙空间”（或叫做“物质空间”）。“绝对空间”与“物质对应”，“宇宙空间”则与“物体”对应。它们之间的关系是：绝对空间是物质存在的场所。宇宙是物质的。因此在我们宇宙的范围内，已经全部由物质所占据。所以，在我们所能探测到的范围内只能看到物质的两个基本属性：质量和质量场，而无法看到绝对空间。反映物质质量存在的是物体，反映物质质量场存在的是宇宙空间。因此，我们所看到的空间是宇宙空间，而不是绝对空间。宇宙空间的本质就是质量场。因此宇宙空间是一个有形状和有功能的空间。
22. 空间为什么会弯曲？因为我们所说的空间是宇宙空间。宇宙空间的本质是质量场。质量场是以物体质心为中心形成的球形场，而且它是有功能的场。所以，在表现它的功能的过程中人们就会发现空间是弯曲的。也正是这个原因，在宇宙空间中不存在宇宙规模的绝对真实直线和平面。
23. 为什么空间具有相对性？因为这里说的空间是宇宙空间，而宇宙空间的本质是质量场。每个物体都具有各自的质量场。物体之间存在相对性，因此，物体的质量场表现为宇宙空间就会出现相对空间。
24. “四维时空”的本质是什么？物理空间的维数只有三个。但由于宇宙空间的本质是质量场，而质量场之间的相对性随着物体的运动也会发生不断的相对变化。空间表现出来的都是瞬间状态。这个状态无时无刻不在变化。时间则是人类对宇宙物体在三维空间中变化进行量化描述所使用的一个工具。自然界不存在时间，只存在变化。一个时间和三个空间维数说明的是这个三维空间宇宙的不稳定性。自然界并不存在物理的“四维时空”，只存在一个处于不断变化之中的三维宇宙。“四维时空”只是一个数学概念。
宇宙基因的发现为我们认识宇宙开启了一扇进入宇宙“后台”的大门。从“后台”我们将很容易看到各种自然现象背后的物理机制，达到全面了解宇宙的目的。其重大意义可想而知。
宇宙是物质的。物质具有质量和质量场这两个基本属性。这两个基本属性在物体的自然存在状态中导致了重力的出现。重力与质量和质量场这三个因素一起最终产生了宇宙中的万物万象，包括所有的能量，构造和它们的不断变化等。这好像应验了老子《道德经》中对宇宙的解释：“一生二，二生三，三生万物”。质量场的发现不仅让我们知道了自然宇宙的基因是什么，而且在哲学上也具有很重要的意义。相信人们也会因为宇宙基因的发现而发生世界观上的改变。这实在是一件非常有趣的事情。
质量场密度就是物体的质量在它自身质量场的球面上的分布密度。用数学公式表示就是质量与质量场球面面积的比值，D=M/A。其中D是质量场密度，M是物体的质量，A是要计算质量场密度的那个质量场球面的面积。例如，距离一个物体质心1米处的球面面积为A=4r2=4xx12=4平方米。其中A是球面面积，是圆周率，r是球面到质心的距离。如果这个物体的质量M是1公斤的话，那么在距离物体质心1米这个位置上的质量场密度就是D=M/4r2=1/4，单位是kg/m2。用同样方法可以计算出，距离该物体质心10米处的质量场密度就是D=1/400(kg/m2)。这样，通过D=M/A或D=M/4r2这个公式就可以计算出已知质量物体的质量场中所有位置上的质量场密度。例如用地球的质量和半径分别代换D=M/4r2中的M和r，计算得出来的数值就是地球表面的质量场密度。如果用月球的质量和半径分别代换式中的M和r，就可以得到月球表面的质量场密度。其他所有物体周围质量场密度的计算都以此类推。
这个现象就是：在质量场内的同一个位置上，重力加速度与质量场密度的比值永远都是一个常数。用公式来表示就是Gm=g/D。其中Gm是一个常数，g是重力加速度，D是与重力加速度相同位置上的质量场密度。任何人都可以用已知物体（例如地球）的质量M和它的质量场中的重力加速度g很容易地计算出来这样一个结果：在同一点上重力加速度与质量场密度的比值永远都是Gm=g/D=8.38x10-10，单位是m3/s2kg （立方米／平方秒公斤）。
那么，它的物理学意义是什么？为什么在同一点上重力加速度与质量场密度的比值会是一个常数呢？ 这个现象说明，重力加速度与质量场密度所代表的是同一个物理现象。只不过，重力加速度是从力学或运动的一面来表达这种物理现象，而质量场密度则是从物体的存在形式方面来表达这种物理现象。它们之间的比值常数Gm就是二者之间的转换系数。所以，二者之间的比值永远都等于这个转换系数。
那么，如何从物理机制上解释重力加速度与质量场密度之间的关系呢？因为质量场是物质的一个基本属性，而运动和力都是物理特性。基本属性是物质与生俱来的，而物理特性则是在某种条件下产生出来的。与物理特性相比，物质的基本属性处于更原始的地位。因此，重力加速度应该是建立在质量场密度之上的。也就是说，重力加速度是由质量场密度决定的。质量场密度与重力加速度之间是因与果的关系。可以说，重力加速度是质量场密度在力学上的一种表现形式。因此，重力加速度表示的是一种环境条件，而不是受力的结果。从Gm=g/D所表达的关系中可以看出，在重力加速度和质量场密度之间的关系中并没有涉及到任何运动物体和作用力。它仅仅说明，如果有物体在这样的质量场密度D条件下做“自由落体运动”的话，它所表现出来的重力加速度g将由质量场密度所决定，与任何其他别的因素无关。这样，自由落体下落速度与质量大小无关的现象就非常容易理解了。也就是说，自由落体的重力加速度是由质量场密度决定的。与物体的质量没有任何关系。重力加速度的大小在自由落体运动的物体出现之前就已经由质量场的密度先行决定了。所以，在这样的环境中，无论自由下落物体的质量是大还是小，它们都只能以相同的加速度做自由落体运动。
既然重力加速度与质量场密度有关，那么重力自然也就与质量场脱不了干系。因为重力加速度是由质量场密度决定的，那么，顺理成章，重力产生的原因也就离不开质量场了。因为重力可以由F=mg计算出来，而从重力加速度g与质量场密度D的关系式Gm=g/D中，我们可以得到重力加速度的计算公式为：g=GmD。所以，从F=mg和 g=GmD，我们就可以得到一个与牛顿万有引力定律不同的重力计算公式：F=GmmD。以上这些都可以说明，重力并不是物体之间的相互吸引的作用力。而是由质量m在质量场密度D的决定下产生出来的一个力。这对解释重力的本质和起源具有非常重要的意义。
什么是物理学的“场”？什么是质量场、电磁场、引力场？简单地说，物理学中所说的“场”就是具有某种物理作用的空间。在这个空间里可以测量到反映物理作用的物理量。每一种场都有对应的物理特性或物质属性。例如电磁场对应于电磁特性。电磁场是由具有电磁性的物体产生的，并且只对具有电磁性的物体产生作用。光也是一种场。它也是发光体产生的。只对受光体产生作用。一个没有电磁性的物体是不会产生电磁场的，也不会接受到电磁场的作用。电磁场与物体的质量没有直接关系。质量场与物体的质量具有直接关系。但质量场不是由质量产生的。质量场是具有质量性质的空间。质量场的作用对象是质量。质量场与质量一样，是物质的基本属性。所以，质量场所表现的不是物体的物理特性，而是物质的基本属性。也就是说，物质是由两个基本属性构成的，一个是质量，另一个是质量场。质量反映的是物质作为实体的一面，质量场反映的是物质作为空间的一面。质量和质量场这两个基本属性一起构成了物质，并且是导致所有物理特性产生的原因。引力场的概念来自牛顿的万有引力定律。然而，“引力”是对重力的错误理解产生出来的概念。因为物体之间根本不存在牛顿所想像的那种“相互吸引的力”，所以，自然界中也就不存在实际上的引力场。“引力场”是人们在不了解引力本质和成因的情况下所制造出来的一个抽象理论概念。现实世界中真正导致重力产生的场是质量场，而不是引力场。
场之间的共性是什么？所有的场都是可以测量到物理量的空间。除了质量场以外的所有其他物理场都是由场源产生的。所以，场源与场之间是因果关系。每种场只与对应的特性或属性相互作用。场之间没有交叉作用。质量场对电磁，电磁场对质量都不产生直接作用。因此在同一个空间里可以同时具有多个场的存在。
场之间的根本不同是什么？首先当然是物理作用上的不同。其次，质量场与其他场之间的根本不同是因果关系上的不同。质量与质量场之间不存在因果关系。它们是对等关系，不存在谁产生谁的过程。也就是说，质量场是物质属性，不是物理特性。质量场不是产生出来的，是物质与生俱来的。只要有物质存在，就一定有质量和质量场。物质可以没有某种物理特性，但是永远也离不开这两个基本属性。这是质量场与其他场的根本不同之处。
什么是质量场？首先，质量场是物质的两个基本属性之一。这两个基本属性就是“质量”和“质量场”。它们均与物质的结构、能量以及构成成分和物理、化学等特性都无关。质量是物质本体所含物质量多少的反映。质量场则是物质的质量中心（质心）所形成的，可以在空间中传递这个物质的质量信息和运动状态的信息，并影响其他质量中心的一个空间范围。一个质量场一定把产生它的那个质心的所有质量包围在内。质量场具有一般场的特性。在静止状态下，质量场是一个绝对球形的场。它的中心与其自身的质心重叠在同一点上。质量场的特性通过质量场密度表现出来。质量场密度取决于两个因素：产生质量场的物体的质量大小和质量场与该质心之间的距离。用数学公式来表示，质量场密度的计算公式就是D=M/4r2。其中D是质量场密度，M是物体的质量，r是物体的质心到达该质量场密度所在处的距离，是圆周率。
举两个计算质量场密度的例子。
例1题目：求距离一个质量为1公斤的铅球质心1米处的质量场密度。
解：
因为已知：M=1kg，r=1m，=3.14。D=M/4r2。
所以，D=M/4r2=1/(4x3.14x12)=1/12.56=0.08kg/m2
例2题目：已知地球的质量为5.97x1024公斤，半径为6.38x106米。求距离地球表面1万米上空处的质量场密度。
解：
因为：M=5.97x1024kg，r=(6.38x106+10,000)=6.39x106m，D=M/4pr2。
所以： D=M/4pr2=5.97x1024kg/[4x3.14x(6.39x106)2]m2= 5.97x1024kg/[12.56x40.83x1012]m2 = 5.97x1024kg/[512.85x1012]m2=1.16x1010kg/m2
发现质量场的哲学意义在于它揭示了物质的“物”与“场”的二象性。这个现象不仅在物理学，而且在所有的领域都是一样的。所以，“唯物”并不是一种正确的做法。非物的“场”的作用同样不可忽视。
万有场物二象性定律(Law of Universal Field-Object Duality)宇宙中的所有物质存在都同时具有实体和场的两个表面上不同现象的共同特征。这两个现象之间具有不可分割的依存关系。实体表现为物质自身的存在状态，场表现为实体之间在空间中相互传递实体特性的信息。二者的协同作用表现出物质最终状态的全貌。从“物性”与“场性”这两个方面考虑，把这个定律称为“万有场物二象性定律”。英文为：Law of Universal Field-Object Duality。这里的object泛指所有有质量的东西，包括粒子。
爱因斯坦发现的“光的波粒二象性”就是场物二象性的一个例子。具有二象性的并不仅仅是光，而是宇宙中的所有物质。电场与电荷也是如此。质量场和质量也不例外。用更通俗的例子来说，一个人的思想和他的身体之间也表现出了这种场物二象性。无论任何时候“场”与“物”总是同时存在。一个物体无论是离开质量还是质量场都不会表现出重量和惯性。正因为有场和物的同时存在，我们才有可能观察和研究自然现象。
中国的先哲们对二象性的理解比现代人更加深刻。道家所说的“阴阳”其实反映的就是二象性关系。但因为阴阳学说是一种哲学思想，一般来说，它只是让人从正反两个方面考虑问题，所以，并没有人真正地从科学角度把它与现实中的“场”与“物”紧密联系在一起。因此，物理学家在考虑物质质量的时候就没有考虑到与之相对应的质量场的存在。现在把这种二象性以科学定律的方式提出来，二象性就不再是一个单纯的哲学思想，而是一个科学理论了。在此之前，虽然很多人都感觉到这种二象性随处可见，但是却没有人特别提出过它的“万有性”。万有性的提出具有非常重要的意义。如果不认识到二象性的万有性，人们在考虑问题的时候就会因为忽视它而得出错误的结论。就象引力的万有性一样，牛顿虽然不是引力的发现者，但是他发现了引力的万有性。他的发现对科学的发展产生的重大意义有目共睹。在知道了物质具有万有场物二象性之后，我们在研究一个物体的时候，就会在脑海里浮现出一个包围着那个物体的场。这样就不会忽视场的存在和功能了。
为了便于理解，这里举个简单的例子。马路上的汽车之间不会相撞是为什么？可能不会有人想到从场物二象性来解释这种现象。但实际上这是场物二象性的结果。汽车是物。如果它们没有场的话，那么，就只能通过相互之间的直接接触才可能知道对方的存在。正是因为它们有场为驾驶员之间传递信息才有可能在不相互接触的前提下就知道对方的存在而避免碰撞。可是人们在这个过程中只看到了“物”的存在，却没有意识到“场”的存在和作用。显然，离开了场是不可能躲避相互碰撞的。同样道理，天体之间相距遥远，但它们运行都很有规律，这也是场物二象性综合表现的结果。
场与物之间有很不相同的物理特性。物可以被作为质点对待。质点的运动方式是沿线性轨道运行。可是，场却不同。场的作用范围不局限在线性轨道上。因此，一辆车作为质点只能在地面上行驶，任何时候只能位于一个特定的点上。但是它的场却波及四面八方。无论是从天上还是地上，从前后左右都能够接受到它的信息。但是如果想触摸它，就没有这么多选择了。正是因为有了场的存在，才可能无须直接接触也可以知道物的存在和运动状态。
一个值得注意的问题是，场并不总是忠实地表现物的存在状态。因为场具有可变性，所以，它的变化有可能会导致观察者对物产生一些“误会”。例如曾经有人误以为水星近日点进动异常是由一颗处于太阳和水星之间尚未被发现的小行星吸引导致的。但是，经过多年的努力观察已经证明这颗小行星根本就不存在。这是一场误会。这个误会应该就是由场的变化导致的。
多普勒效应是对场的可变性的最好直接证据。因此在考虑场的作用时必须考虑到场的变化可能带来的效应。由此可知，场物二象性不是一个单纯的静态的二象性，而且还涉及场的变化所带来的影响。
万有场物二象性定律从科学理论上继承和发展了我国祖先的阴阳哲学思想。同时，以“万有性”发展了现代科学理论并把它提升到了一个新的理论高度。这个新定律不仅为分析研究物理学问题提供了理论基础，而且具有影响所有自然和人文学科以及社会活动的重要哲学意义。本人相信万有二象性定律对各行各业的人在处理各种现实问题的时候一定会有所帮助。
质量场 — 宇宙的灵魂质量决定着物质的存在，而质量场决定着物质的存在形式和行为。质量场起着宇宙灵魂的作用。构成宇宙的最基本的必要因素只有两个：物质与空间。除了这两个基本因素以外的所有其他因素都只是表现宇宙中各种不同特性或特征的次级因素，而不是构成宇宙的必要因素。也就是说离开物质与空间就谈不上宇宙的存在。而物质以什么样的形式和特征存在与宇宙的存在本身没有必然关系。宇宙是物质与空间同时存在的一个统一体。物质的一个主要属性是质量。只要是物质，就必定有质量。人们对质量的定义和在力学计算中的使用已经有数百年的历史，可是，与物质的质量相对应的空间的属性是什么似乎没有人认真地研究过。尽管不知道空间的本质是什么，但人们却本能地知道空间与物质是不可分割的关系。宇宙中的物质和空间二者缺一不可。同时我们知道，世上万事万物都有阴阳的对立统一关系。空间和物质就是宇宙的阴阳两面。同样，如果自然界有质量存在，那么就一定应该有与之相对应的另外一面存在。那么与质量相对应的那另外一面到底是什么呢？是“质量场”。质量场是宇宙空间的本质。它与质量共同产生出宇宙的所有现象。之前人们对自然的理解只看到了物质质量的一面，而忽视了质量场的一面。所以说，目前为止，人们对自然宇宙的理解是片面的。这种片面理解是诸多问题产生的原因。随着质量场的被发现，我们就可以全面地认识和理解自然现象，从而解决众多现存的未解之迷。               
对质量场的描述和数学定义。1、对质量场的描述。任何物质都有质量。任何一个质量体都各自只有一个质量中心（质心）。这些都是通过实践检验得到公认的定论。然而，任何一个质量体都有一个质量场，这却是人们一直忽视了的一个自然现象。质量场的场源是质量。质量场是一个球形场，它包围着产生它的场源。在静止状态下，质量体的质心与质量场的场心重叠在一点上。质量场具有场的共同特征。质量场和质量一样是物质的自然属性。质量场与质量一样也可以用数学进行定量表达。质量是由物质含量的多少来表示，而质量场则是由质量在场内分布的密度来表示。构成质量的基本条件是物质，构成质量场的基本条件是质量在空间中的存在。质量与质量场是一对不可分割的统一体。质量不可能离开质量场独*立存在，质量场也不可能离开质量而独*立存在。质量体与质量场之间的稳定关系是质量中心一定处在质量场中的理想密度最高点上。因此，质量场是一个有形状、有功能，而且可以发生变化的场。质量和质量场的存在与任何形式的能量、化学特性和物质结构等都无关。相反，宇宙中的任何能量，物质的物理结构和化学特性以及运动形式最终都离不开质量和质量场。因此，质量和质量场是宇宙中最基本和最重要的决定性因素。
关于构成质量场的成分似乎是最不容易解释的问题，但实际上这并不是一个不能解释的问题。人们习惯性地认为，只要是有形状有功能的东西就一定是一个物质的东西。是物质的东西就一定有构成物质的成分，因而就应该能够找到构成该物质的基本粒子。从这个道理推测，就认为有功能、有形状的质量场也应该是由某种成分构成的。这实际是对物质与质量和质量场之间概念上的混淆。的确物质是由基本粒子组成的。但是，物质的质量是由什么成分构成的呢？质量是没有组成成分可言的，它只是一种物质的属性，是一种与物质含量相关的自然属性。质量场也是如此，它也是一种物质属性，是一种与物质含量相关的自然属性。只不过它的表现形式与质量不同而已。质量表现在物质内部，质量场表现在物质外部。因此，质量场也不存在组成成分的问题。所以，研究质量和质量场的“组成成分”应该是没有意义的一件事情。
2、物质、空间与质量和质量场的关系。质量场实际上是宇宙空间的本质。这对很多人来说不容易理解。原因很简单，那是对“空间”这个概念的理解不清造成的。在自然世界中，空间的概念有两个。一个是宇宙空间，一个是绝对空间。二者不可混淆。一旦混淆，问题就出来了。我们可以这样理解，宇宙是物质和宇宙空间组成的一个整体。这个整体存在于绝对空间之中。绝对空间是一个没有任何形状和特征的空间，就象清水一样。而物质和宇宙空间就象有色彩的染料一样。染料一旦融入了清水，清水的影子就不见了。同样道理，由于物质和宇宙空间的存在，绝对空间就变成了一个自然界中无法确认的哲学理念了。再举一个例子：绝对空间就象油画家手中的白色画布。当一幅油画画好之后，人们再也看不到原来的画布。即使画中有白色的地方，也是用白色颜料覆盖了的，而不是原来画布的显露。从一块画布变成一幅油画的过程是一个质变的过程。原来一块没有任何内容的画布变成了一幅有内容的画。人们在研究画所表现的内容时一定不会在意画布的存在，因为在这幅画中再也看不见画布的影子。绝对空间就象画布一样。宇宙物质和空间就象颜料一样，它们的存在完全掩盖了绝对空间。因此，我们所看到的宇宙中的所有现象只能是物质与宇宙空间所展现出来的特征，与绝对空间已经毫无关系了。过去，由于人们对宇宙空间的认识不深，把它误认为成绝对空间，造成了宇宙空间与绝对空间概念的相互混淆，导致了很大混乱。从上一节对质量场的描述可以看出，宇宙空间与绝对空间完全不同。宇宙空间的本质是质量场。质量场是有形状和有功能的，而且是可以发生变化的。这些都是绝对空间所不具有的性状。了解质量场与宇宙空间和绝对空间的这些关系对理解质量场的物理学意义十分重要。
3、对质量场的数学定义。为了能够从数学上表述一个质量场，我们必须把这个场想像成是由不同层次构成的球体（图1）。质量场的每一个层必须把质量体的所有部分都包含在内。它与质量体的形状无关。质量场的不同层次带有不同的特征。这些特征可以用质量场密度表示出来。质量场中一个层上的质量场密度是该质量体的质量总和与该层的总表面面积之间的比值。公式可以写成：
D=M/A (1)
其中D是一个质量体在质量场一个层上的质量场密度，M是该质量体的质量，A是要计算质量场密度的那个质量场层的表面面积。

         



图1、二维示意图表示质量体M及其质量场的层次。

因为球体的表面积为：A = 4r2，其中r为从质心到该层的距离（即半径），所以，这个公式也可以写成：
D = M/4r2 (2)
只要质量和半径已知的话，那么使用这个公式我们就可以得到一个质量场中任何一处的质量场密度。例如，一个1公斤的质量体在距离质心1米的质量场层上的密度为：D = M/4r2 = 1kg/(43.1412)m2 = 7.96×10-2 kg/m2。
对质量场的数学定义具有非常重要的意义。这是随后推导新万有引力计算公式的必要条件。
三、质量场的发现过程。
引力场对光线传播具有介质作用。而且引力场也会出现漂移现象。引力场越强，光速越慢，引力场越弱，光的传播速度越快。由于有这种调节机制的存在，导致人们观察到的光速与光源和观察者的运动速度都没有关系。通过分析发现，引力场不是引力形成的场，而是由质量决定的一个场。因此，把这个场称为“质量场”。所以说，引力场的本质应该是质量场。引力场的叫法是错误的，因为这个场是以质量的存在为前提，而不是以引力的存在为前提而存在的。过去人们对引力和引力场的概念是因果关系上的本末倒置造成的结果。尽管如此，引力场的存在已经证明人们对这个场的存在早已有了朴素的认识，只不过人们不知道引力场的本质是什么。虽然质量场和引力场所指的都是同一个场，但是二者并不是简单的称呼上的不同，而是定义上的不同。不同的定义会导致本质上的不同。从引力场和质量场的不同观点出发，人们对自然现象的解释会完全不同。因此，质量场的发现和定义不单单是改正引力场称呼的问题，而是改变人们解决物理学问题所采用的基本观念的问题。引力和引力场都是物质质量的存在状态下产生的结果，而不是导致物质运动的原因。这个因果关系十分重要。它决定了认识自然现象的思路和由此得出的结论。“构成宇宙的根本要素只有两个：物质和空间。万有引力起源于物质和空间。物质和空间的本质分别是质量和质量场。质量场和质量是不可分割的统一体”。基于这种思路，提出了“质量场”这个新概念以对应“质量”的概念。这样，一个完整的宇宙就展现在了眼前：质量表现的是宇宙“身体”的特征，质量场表现的是宇宙“灵魂”的特征。二者的统一体才是一个有生命的、运动着的宇宙。只研究宇宙的质量特性而不研究质量场特性就好比是在解剖一具僵尸。只有同时研究质量场才能理解宇宙的运动和变化。
建立引力成因模型是对质量场的一个验证。检验一个新发现是否正确的一个重要手段是看这个发现在解决实际问题中是否有意义。事实证明，质量场的发现为建立引力成因模型和新引力计算公式的推导具有决定性的作用。根据质量与质量场的关系建立的引力成因模型显示，引力不是物体之间的相互吸引作用，而是由一个物体的质量场相对另一个物体的质量中心形成的不对称性导致的一种力学现象。从引力模型可以非常容易地推导出万有引力的计算公式。在推导过程中，不依赖牛顿的引力定律，也不需要克普勒的定律。完全依靠这个引力成因模型和实际测量得到的实验数据。得到的引力计算公式为F=GmmD。这个公式不仅包含了牛顿引力公式的所有内容，并且建立了质量与质量场之间的联系。因为质量场具有场的特性，所以，质量场密度与质量在可变性上不同。质量是一个不可变因素，而质量场是一个可变的因素。质量场会随着物体的运动速度发生相应的变化。因此，这个新引力公式所涵盖的内容比牛顿的公式更加广泛。
从一个物理机制的模型和实验测量到的数据中直接推导出过万有引力的计算公式。牛顿的引力公式也只是一个经验公式，没有物理机制上的根据。而且，这个新引力公式和模型非常简单明了地解释了引力现象产生的原因。众所周知，如果一个简单的理论和一个复杂的理论都能解释同一种现象的时候，一定是简单的理论更为准确可信。
通过引力成因模型直接推导出万有引力计算公式的事实有力地证明了质量场的存在和对质量场的定义是正确的。我们过去认为物体的重量仅仅与质量有关，现在知道，实际上重量是质量与质量场的共同结果。如果没有质量场的存在，质量本身也不会表现出重量。
运动的本质证明质量场存在的必然性。物质的绝对静止就是物体的质量场对自身的质量中心处于完全对称条件下物质的存在状态。当质量场相对质心出现不对称的时候，物体必定向质量场密度高的方向运动。这种不对称出现在不同物体之间时，表现出引力现象或自由落体运动。这种不对称出现在同一个物体自身的质心与质量场之间时表现为受力后的运动。加速度运动是不对称的质量场密度增加的过程。减速度运动是不对称的质量场密度减小的过程。惯性是改变绝对静止物体自身的质量场相对其质量中心对称性的困难程度。所有这些关于运动本质的问题在发现质量场之前都是不可能圆*满回答的。但是，用质量场的概念都能得到非常清楚的解答。这说明了质量场是物质运动过程中的一个重要因素。对运动本质的认识证明了质量场存在的必然性。
以下示意图直观地表示出了质量与质量场之间的状态与运动之间的关系。每个图中间的黑点表示质量体，黑点外围有颜色的部分表示质量场。质量场的密度用环绕质量的线来示意。场外的箭头表示质量体的运动方向。场内的箭头表示质量体运动加速度的方向。质量体永远向着质量场密度高的方向运动。绝对静止状态下的质量体因为已经处于质量场密度的最高点上并且全方位对称，所以没有任何方向上的运动趋势。

         





从上图中可以很清楚看出，用质量场可以解释什么是绝对静止、静止与匀速直线运动之间本质的不同。而且也可以解释为什么质量有惯性以及质量惯性与引力惯性之间的关系。不仅如此，质量场还可以把力学与引力现象很好地联系到一起。牛顿的力学公式F=ma与引力公式F=mg在本质上实际是一回事。加速度a和g表示的都是质量场的密度因素。不同之处只在于，前者质量场的密度变化是相对于自身质量场场源物体而言，后者是一个物体的质量场密度变化相对于另一个物体的质量而言。从这种关系可以肯定，F＝ma只是一个以静止状态为前提的近似值计算公式。我们知道，F=mg是一个以距离不变为前提的近似值计算公式。在实际物体自由下落过程中，重力加速度随着距离或高度的变化不断发生着变化。同样的道理，在用外力F推动一个质量为m的物体运动时所产生的加速度a也会随着速度的增加而减小。这是因为速度增加导致物体运动方向上的质量场密度增加，质量场密度越大改变质心与质量场之间关系所需要的力就越大。因此，如果用同一个不变的力推动一个质量不变的物体运动的话，那么它的运动加速度就会不断减小。物体的运动速度越快，加速度减小的速率越大。如果要维持加速度不变，就必须增加力的强度，也就是说需要更大的能量。这种现象在粒子加速过程中得到过确认。可惜因为人们不知道物理机制上的原因，只好用相对论的“质能转换”理论把它解释为能量向质量的转化。从质量场的观点来看，那不是能量转化成了质量，而是因为质量场密度随着运动速度的增加而导致了必须增加力的大小才能维持原有加速度现象的结果。能量所转化的是质量场密度的增加，而不是质量的增加。因此，如果在物体或粒子从高速运动状态回复到静止状态之后再去测量的话，物体的实际质量与运动之前没有变化。
通过质量场揭示了运动的本质之后，很多与运动有关的基本问题都可以得到解决。这些问题可以是理论和概念上的，也可以是自然现象或实验过程中出现的问题。质量场的存在对物质运动是不可缺少的。否则很多自然现象就无法从物理机制上得到圆*满的解释。 由此可以证明，质量场的确存在。
用质量场概念解释其他一些自然现象。验证质量场的另一条途径就是利用它来解释自然现象。如果它确实存在，那么就一定与自然现象有关系。质量场可以解释的问题太多了，无法一一列举。以下只介绍几个人们普遍关心的例子。
1、解释光速不变现象的物理机制。
从原理上来讲光的传播与声音的传播之间没有什么区别。因此，声源和光源的运动都不会影响到声和光各自的传播速度，这是众所周知的事情。但是，在对光速的观察中人们一直无法解释的一个现象是：为什么观察者的运动也不影响到光速的观测值？在这一点上光与声音完全不同。我们知道，声音和光都是以场的方式传播的。场传播的一个重要特点就是，介质决定传播速度。声音在地球表面的空间中传播的介质是空气。声源在空气中运动时可以出现多普勒漂移而导致测量到的声速不变。但是，观测者运动时会与空气之间产生相对运动。所以，声源运动与观测者运动之间测到的声速不同。过去人们认为光的传播是以以太为介质，而以太的存在方式很象空气，也会与观察者产生相对运动。但是，从这种观点出发对光速的所有测量实验都证明以太不存在。观测者的运动不影响测量到的光速数值。光速不变现象的出现只能有一种可能。也就是说，只有在观察者运动对光传播造成的影响与光源运动对光传播造成的影响是完全一样的前提下观测到的光速才可能是一样的。为了满足这个条件，唯一的可能就是质量场。质量场是光在宇宙空间中传播的一个介质。光源和观察者都有各自的质量场。光源运动时光源的质量场会出现多普勒漂移现象来保持观测到的光速不变，观察者运动时他的质量场同样也会出现完全一样的多普勒漂移现象来保持观测到的光速不变。正是这种机制导致了人们得出了“光速不变”的结论。很显然，如果没有质量场的存在，“光速不变的现象”是不可能的。
2、对时空弯曲的解释。
爱因斯坦成功的一个最主要部分就是在一些引力计算结果上出现的准确性。为了解释他的引力理论，爱因斯坦提出了一个四维时空的概念。他认为万有引力不是力，而是时空弯曲带来的几何效应。他说：物质告诉空间如何弯曲，空间告诉物质如何运动。虽然爱因斯坦的某些计算结果比牛顿的准确，但是，他的理论远比牛顿的理论难理解得太多了。可以说所有认为已经理解了爱因斯坦理论的人其实都是囫囵吞枣式地在接受他的理论。爱因斯坦的理论难懂是因为他的理论没有物质基础，是一种科幻式的理论。但是，他的那些准确的运算结果又让人明知是科幻理论，却难以舍弃。他的运算结果准确说明：引力现象一定与空间“弯曲”有必然关系，但这种弯曲并不一定就是四维时空的弯曲。现在用质量场来解释时空弯曲就非常简单了。自然界实际上根本不存在四维时空。万有引力现象是质量与质量场之间的相互作用产生的。任何质量的存在必定都伴随一个质量场。而质量场是宇宙空间的本质。它是一个球形场，当然是弯曲的。这个弯曲与质量有不可分割的关系。这可能就是爱因斯坦所说的“物质告诉空间如何弯曲”的本质。质量场不仅有形状，而且还有功能。它的密度决定引力大小，从而影响天体在其中的运行方式。这可能就是爱因斯坦所说的“空间告诉物质如何运动”的本质。虽然爱因斯坦不知道质量场，但是，在爱因斯坦的话里已经隐含了“质量与质量场之间是身体与灵魂关系”的意思了。质量场是一个可以不断变化的场，它的变化直接影响着引力的大小，间接影响到天体的运动形式。但是，因为在爱因斯坦的时代还没有关于质量场的概念，所以在无奈之下，就混淆了时间与变化之间的概念，把处于变化中的质量场定义成了一个虚幻的、充满争议的四维时空。现在因为已经发现了质量场的存在和功能，用质量场就可以圆*满解释为什么爱因斯坦的计算虽然准确但理论上存在问题的原因了。时空弯曲的本质也就随之昭然若揭了。实际上在宇宙空间这个大尺度范围内根本不存在真正的自然直线和平面。任何大尺度的自然形状都是弯曲的。这正是对质量场存在和功能的一种反映。
3、质量场对宇宙形成的解释
宇宙形成的根本问题实际上是能量的来源问题[9]。因此宇宙本身也只能与所有其他物质存在形态和构造的形成过程一样，从能量最低状态逐渐向高发展，宇宙的结构和形态也只能从最简单形式向复杂形式发展。质量场的发现让我们可以非常容易地解释宇宙能量的来源以及质量与能量之间的转化过程。宇宙的所有能量就蕴藏在质量和质量场之中。物质的不断聚集所导致的质量增加以及质量场作用范围的不断扩大就是聚集能量的过程。在质量的聚集过程中会导致质量体之间的碰撞。小质量的物体之间的碰撞不产生什么明显的作用。但是，当质量体的质量聚集到象地球、太阳甚至更大天体那么大的时候，量变就会发生质变了。这么大的天体从那么遥远的距离开始运动向对方以加速度的方式撞去，所产生出来的巨大能量足以改变物质结构和导致天体的运行[10]。我们经常听说的一句话是：“团结就是力量”。但是，10个人团结起来与十亿个人团结起来从能量上讲有本质的不同。质量聚集在一起达到一定程度时就会通过质量与质量场之间导致的引力现象产生出巨大的能量。质量越大，所产生出来的能量也就越大。这可能才是真正物理世界中的质能关系。二者是相关关系。并不是质量产生了能量后就消失了的转化关系。所以不存在质量变成能量和能量变成质量的问题。质量和能量的转换一定是因为对质量场的功能不了解造成的。随着质量增加，当然质量场密度就增加，因此由二者产生出来的能量也就增加了。随着质量场的发现我们已经有充分理由说：“大爆炸中整个宇宙的物质都是从能量转化来的说法是不对的。”是质量体的碰撞导致各种不同能量和物质存在形式的产生。如此反复进行形成了如今我们看到的这个相对稳定的宇宙。所以，在解释宇宙形成过程中根本不可能离开质量场的作用
从质量场来看牛顿理论和爱因斯坦理论的对与错。牛顿理论与爱因斯坦理论之间似乎存在着很大矛盾。但是，二者又都有合理之处。给人的印象是爱因斯坦的理论推*翻了牛顿的理论。可是，在现实中牛顿的理论比爱因斯坦的理论更简单实用。人们在对引力的常规运算，甚至在发射导弹、卫星时依旧使用牛顿的理论而不是爱因斯坦的理论。可是，人们又确实发现牛顿理论在某些计算上不如爱因斯坦理论得到的结果准确。牛顿理论中还存在一些无法解释的理论问题。到底谁对谁错至今还在争议不止。质量场的发现对正确认识牛顿和爱氏理论可以起到决定性的作用[11]。
牛顿把他的所有理论（力学和万有引力学）的基础都建立在质点间的相互作用上。他从来没有任何对质量场的考量。因此，他认为空间是绝对不变的、平直的和除了提供场所以外没有任何其他功能的。在我们理解了质量场的存在和功能后就会清楚地知道：牛顿只看见了宇宙有关质量的一半，忽视了宇宙的另一半：质量场的作用。因此，牛顿理论的所有缺陷都来自对质量场的忽视。就象认识一个人一样，如果只对一个人的物质方面进行观察研究，可以找到很多这个人的长相特征和遗传规律等。但是，如果不观察和研究他的思想，那么，没有人会理解他的行为。同样的道理，牛顿只研究了宇宙的身体，没有研究宇宙的灵魂。所以，最终他也不理解宇宙行为的根本原因，只好借助“上帝”来解释一些宇宙的根本现象。
牛顿忽视质量场的存在这并不偶然。牛顿的所有理论都是在理想的静止条件下抽象形成的。而在静止条件下，质量场不发生任何变化。运动虽然会导致质量场的变化，但是在运动速度不太高的情况下，这种运动产生的效果可以忽略不计，以近似的方式把它与静止同等对待。即使在高速运动情况下，如果运动速度基本上表现为匀速运动，那么，质量场的变化也不会产生明显的作用，因此也可以忽略不计。在这些情况下，使用牛顿定律肯定不会有问题。牛顿把静止与匀速直线运动同等对待就是他的这种思想的一个表现。但是，如果物体的运动速度很高，而且运动速度在不断发生着变化，那么质量场的作用就会显露出来。这时再使用牛顿理论就会随着物体运动速度和变化程度的提高而出现越来越大的误差而最终失去应用价值。
所以，可以说，牛顿力学是低速力学。这不仅反映在万有引力定律上，而且也反映在牛顿的其他力学定律上。例如，F=ma是一个非常有用的计算公式和重要的定律。但是，如果从质量场的角度来考虑这个公式，它就是不完善的。因为它没有考虑到质量场的因素。按照这个定律，只要给一个物体一个固定不变的力，那么这个物体就会一直以相同加速度的方式运动下去。如此一来，物体的运动速度就完全有可能达到和超过光速，甚至比光速高十倍百倍都没问题。可是，在粒子加速实验中人们已经发现，无法让粒子的运动速度超过光速。这证明，物体无止境的持续加速显然是不可能。这实际是因为物体加速的过程是质量场发生变化的过程。用同样的方法和思路来分析牛顿的所有理论，最后都会走到同样的归宿。这可能也就是为什么牛顿始终不理解万有引力“超距离”现象的原因。这也正是人们发现牛顿理论在高速运动情况下不适用现象的原因。因为，牛顿的所有理论都是以静止为基础对宇宙“身体解剖”获得的。在他的理论中没有探讨“宇宙的灵魂”。
因此，对牛顿理论的正确评价应该是：牛顿的理论是正确的但不完善。它是以静止为前提的近似理论，因此只适用于对低速运动状态出现的自然现象的解释。
人人都知道，爱因斯坦的理论实际上是在牛顿理论基础之上以非自然现象的纯假设为前提建立起来的一种非现实的抽象理论。他的理论很大程度建立在光速不变的假设之上。因此，光成了爱因斯坦理论的一个中心。而“光”实际上也是一种场，因此具有场的特性，例如光线传播符合平方反比定律等。这些都与质量场的很多特性相近。至少在运算上可以使用相同的方法。这就奠定了爱因斯坦的理论是一种涉及场的理论。他跳出了牛顿“质点力学”的框框，用场的方式来解释一些现象，结果非常成功。但是，爱因斯坦的理论毕竟不是建立在物理机制之上的，具有很强烈的科幻色彩。他对光速不变的假设导致了他的理论中出现了太多无法解释的矛盾。说光速不变无疑就等于是说物体的质量场绝对不变，而质量在随着运动发生变化。这是相对论的致命之处也是高明之处。说它是致命之处因为爱因斯坦把本末倒置了，明明是一个质量场密度随物体运动发生变化而产生出来的现象，爱因斯坦却解释为质量、时间和长度都可以随运动发生变化。说他高明是因为无论如何他都可以说他没有错，因为他使用了一个建立在假设基础上的“相对”的概念。你说是质量场的变化造成的现象，可是，如果他把质量场规定成一个“假设不变”的参照系，那么，从相对的观点来说，结果不就是质量相对这个假设不变的质量场而言发生了变化了吗？反正不管质量变还是质量场变，计算结果都是一样的。所以，我们可以把爱因斯坦的相对论称为“公婆相对论”，也就是说：它是一种“公说公有理，婆说婆有理的相对论”。你从物理变化上说是：一个自然现象的产生不是物体质量的变化，而是运动导致质量场的变化产生的结果。但是用“公婆相对论”就可以说：假设运动对任何其他物理因素不产生任何影响，那么这个自然现象的产生不就是运动导致了物体质量增加的结果了吗？在不了解质量场之前，就算人们从直觉和哲学上已经感到这种相对的思维方式有问题，但也很难反驳。在公婆相对论面前没有任何对错可言。在加上，科学主流也接受了质量是可变之类的相对论观点。所以与爱因斯坦相对论的争辩就变得更加困难。
我们知道，如果想要让一个物体保持一个固定不变的加速度运动，那么，对这个物体所施加的作用力必须不断增加。过去人们不知道质量场的存在，当然很容易接受这样的观点：这种现象是因为运动中的物体质量增加导致的。这是爱因斯坦理论的解释。可是，如果让运动中的物体停下来，人们发现物体的质量和原来一样，并没有增加。这是爱因斯坦理论出现问题的地方。其实，必须增加外力来保持加速度不变的现象明显是质量场的作用。可是在这个过程中的确在数学*运算上可以用质能转换的公式来计算。所以，爱因斯坦理论的“正确”之处很有在买彩票中中大奖的味道。在不知道原理和物理机制的情况下仅仅在运算结果上误打误撞给撞上了。但是数学*运算结果的正确并不表示理论上的正确。因为不知道物理机制，爱因斯坦的理论很难真正解释自然现象。相反，他正确的计算结果把更多的人引入了科幻式的研究当中。因此，爱因斯坦的思维方法和理论应该放弃。但是，我们可以借鉴爱因斯坦的一些计算方法，结合牛顿理论与质量场的作用重新建立一个完整的理论体系。爱因斯坦提出一个四维时空的概念来解释万有引力。人们普遍认为这是与牛顿引力理论最大的不同。的确，在爱因斯坦的理论中他放弃了牛顿对空间的观点。而用相对的、有形状和有功能的空间取代了牛顿的绝对空间。这是爱因斯坦获得成功一个重要原因。爱因斯坦对空间的认识非常接近质量场。但是，因为爱因斯坦好像对物理机制不感兴趣，他也不知道质量场的存在，结果就提出一个四维时空的概念。从这个概念看，爱因斯坦对宇宙的认识并没有脱离牛顿的基本思路。这表现在他仍然把物质与空间分别对待，认为物质与空间是相互独*立的关系。物质存在于空间之中而已。这种想法与牛顿没有本质区别。正是因为如此，爱因斯坦才建立了一个与物质没有直接关系的四维时空。结果，这个虚构的四维时空把随后的研究带入了一个科学的“黑洞”。实际上，在物理世界不可能有四维时空的存在。只有一个质量与质量场的统一体。它在宇宙中以物质和空间的形式表现出来。是质量场的特性在决定物体的运动，而不是什么四维时空。离开质量场，想要清楚解释牛顿和爱因斯坦理论的对与错几乎是不可能的。
质量场的发现所带来的启示历史上的每次重大科学发现都不仅会对科学产生重大影响，也会对人类的哲学思想和世界观产生重大影响。太阳系中的行星围绕太阳旋转的发现、万有引力的发现和生物进化规律的发现都是如此。质量场的发现也一定不会例外。它不仅有重大的科学意义，而且也有重要的哲学意义。以下就质量场的发现所带来的几个启示做简单的讨论。
1、看见的不一定是真实存在的，看不见的不一定是不存在的。以往人们相信的一句话是：“眼见为实”。这句话显然不完善。其一是因为眼见到的东西未必都是实际存在的东西。其二是因为实际存在的东西不一定都是可以看得见的。
观察是研究自然的主要方法之一。但是，在眼见为实的思想指导下，加上在过去所形成的常识和传统观念的影响，人们就很容易被假象所欺骗。引力现象就是一个很好的例子。“引力”的说法在牛顿之前就被提出来了。从表面上看，重力从现象上看的确非常象磁铁引力。到了牛顿时代，他虽然发现了引力现象的“万有”特性，但是，他接受了传统观念。因此也就自然而然地把万有引力描述成了物体之间的相互作用力。牛顿的描述也就自然而然地被后人接受了。实际上爱因斯坦对引力的解释已经否定了引力是相互作用力的观点，这是导致爱因斯坦成功的一个重要因素。可惜爱因斯坦因为不知道引力产生的物理机制，所以无法彻底揭穿这个假象产生的原因。直到今日，这个假象还在继续蒙蔽着几乎所有的人。
魔术师的魔术几乎都是通过假象实现的。假象的产生原因一定是在假象的背后存在着人们看不到或被忽视的机制。而科学观察的主要对象是那些有质量的物体及其运动和变化的形式。这种方法强调的是能够看到或检测到的东西。物体的质量虽然看不见，但是可以感觉到和测量到。可是，物体的质量场既看不见也无法直接检测到。因此，人们一直忽略质量场的存在。在质量场的功能表达过程中，人们直接检测到的是引力。因此，“引力场”的假象就掩盖了质量场的存在。结果，人们就把质量场错误地定义成了“引力场”。引力场与质量场虽然指的是同一个场，但是，因为定义的不同就会导致不同的世界观和解决科学问题的思路。引力场的定义建立在引力是物体之间的相互作用力的观点上。既然是作用力，那么就一定会有传递作用力的媒介存在和能量的传播过程。按照这种思路，人们一直在努力寻找想像中的起着媒介作用的引力子和传递引力的引力波。然而，质量场的发现证实引力并不是物体间的相互作用。既然不是相互作用，那么就不需要媒介，也不需要传递引力的引力波。现实中引力不可屏蔽的现象也充分表明引力现象不需要媒介和引力波。所以，可以预言，人们寻找引力子和引力波的努力可能会是徒劳无功的。
质量场是一个人们看不到的存在。就象黑夜天空中的光线一样。夜间的天空是黑的。即使有月亮，你也只能看到月亮是亮的，而天空仍然是黑暗的。可是，天空的黑暗并不表示没有光线存在，而是因为没有物体存在。如下图a所示，太阳的光线（横线表示的红色区域）充满了地球和月亮阴影以外的所有空间。但是，在晚上人们只能看到月亮的光亮而看不见天空中有太阳光线的存在。如下图b所示，如果天空中没有月亮，那么整个天空几乎是漆黑一片，尽管太阳的光线照旧通过这个空间。


强烈的阳光从我们地球外的空间通过，我们却看不见。这个例子充分说明了人们看不见的东西并不是不存在的。同时也说明，我们看见的光线也是一种假象结果。实际上光线本身既没有颜色也不发光，我们观察到的是光的受体接受了光线的照射之后反映出来的一种效果。没有受体，光线本身根本不会发光。我们的眼睛也是这样一种受体。所以，“光”是光线与被照射物体共同产生出来的效果，并不是光线自身的特性。同样的道理，引力的产生也是如此。质量场的存在并不表现出任何引力现象。但是，一旦有物体进入到质量场内，就必然产生出引力现象。所以，引力现象是质量场与质量共同产生出来的效果。而在外来的质量不存在的时候，质量场依旧存在。即使外来的质量存在并导致了引力现象的产生，人们依旧会被引力的假象所欺骗而忽视质量场的存在。
就象魔术师的成功秘诀就是利用人的常识一样，人们之所以经常被大自然中的假象所欺骗，常识和传统观念在其中起着重要的作用。魔术师一定有一套不为人所知秘密。大自然也是如此，找到自然现象背后那些人们看不见的秘密，才有可能彻底揭示自然现象产生的物理机制。因此，我们不应该轻易相信我们所看见的，也不应该否认我们所看不见的。
2、重新认识数学在科学研究中的地位。科学研究是对自然现象的一种符合逻辑的研究。而数学是一种最严格和最能够表现逻辑关系的手段。所以，数学在科学研究中的地位显得十分重要。甚至有人认为只有用数学表述的研究结果和理论才是真正科学的理论。因此，科学家，尤其是物理学家们都在尽可能地用数学语言来表达他们的研究结果和理论。然而，不仅如此，物理学家们进一步发展了数学的作用和提升了数学的地位，干脆把物理学的理论建立在了数学模型和运算的基础之上。这已经成了当今物理学理论研究的主流。然而，真理再向前迈一步就会成为谬误。数学在物理学中的不正当地位正在把物理学研究带入科幻世界之中。
常言道：水能载舟亦能覆舟。同样，数学对科学的发展具有不可忽视的重大意义，但是，使用不当，它也会对科学造成严重损害。在牛顿之前的伽利略时代，物理学是一门完全依靠实验来研究的学科。但是，到了牛顿，他超凡的数学能力让他建立了数学与物理学不可分割的密切关系。这是一个推动物理学发展的重要举动。但是，牛顿的成功导致后来的一部分物理学家逐渐离开了伽利略的研究方式，放弃了物理机制上的研究，把研究完全建立在了数学模型的基础之上。其结果，产生了相对论和宇宙大爆炸之类完全建立在数学*运算而没有物理机制的“重大理论”。本人把这些没有物理机制基础的理论定义为“科幻式理论”。这些理论就象科幻电影里的故事一样在逻辑上并不矛盾，只不过它们是以现实中不存在或不可能出现的现象和条件为背景制作而成的。反过来讲，人们根本就无法在现实世界中证实这些理论，因为他们的理论基础是现实中不存在的现象或是人类永远也无法达到的条件。为了制造一个理论，人们可以从数学上把空间设定为四维、二十几维甚至更多的维数。这在数学中是允许的，但在物质世界中是不存在的。因此，这样的理论就有些类似中国的古文，不同的人会给出不同的诠释，导致很大混乱。物理学把数学的运算结果作为根据来形成科学理论的做法正是导致诸多荒谬理论和纷争出现的根本原因。用数学的语言来建立一个理论就象用中文或英文等普通语言写一部科幻小说一样，二者之间没有本质上的区别。都是仅仅为了建立和表达一个理论而编写的， 并不是根据自然现象来解释大自然背后的物理机制。宇宙学常数[12]就是一个最典型的例子。
人们错误地认为只要运算结果正确就可以证明一个理论是正确的。因此，当使用牛顿引力公式计算得到的结果是正确的时候，就因此而认为“引力是物体之间的相互作用”的理论是正确的。当使用爱因斯坦的公式计算得到正确的结果时，就认为“四维时空弯曲”的理论一定没有问题。把数学的地位放在了一个“科学法官”的位置上。质量场的发现揭示了牛顿理论的缺陷和爱因斯坦理论中存在的问题都是因为数学在理论形成过程中的地位不当所造成的。用数学取代了物理机制上的研究必定会造成纠纷。数学在自然科学研究中的位置充其量是一门科学的语言，就象我们平时说的语言一样。只因为它所具有的特殊表达方式，使它对一些自然现象可以表达得比用其他语言更准确和清楚。但是，这个过程是单向的不是双向的。也就是说，数学可以帮助人们准确地表达一个理论，但是，一个理论的建立却不能以一个准确的数学*运算结果为依据。准确的运算结果并不表示理论本身也是正确的。物理问题还是一定要从物理机制上进行解释。数学只是解释这些现象过程中的一种语言工具，而不是形成科学理论的依据。因此，摆正数学在科学研究中的位置对形成正确的科学理论具有重要的哲学意义。
3、宇宙的对立统一性。我们的祖先早就用阴阳对立统一的思想认识宇宙及各种自然现象。万事万物都存在着相互对立的两个方面，但是，这两个对立的方面却又相互依存成为一个统一体。它们不能各自独*立存在。虽然这种思想已经有数千年的历史，但是，时至今日，人们在认识宇宙自然现象的时候还是常常被忽视。虽然人们对物质的质量早有发现和定义，但是，却没有人注意到或想到还有一个与质量相对应的质量场的存在。结果，一直把质量作为一种孤立的存在对待，忽视了与之对立统一的质量场，因而导致了对宇宙中自然现象的片面认识。
质量是物质自身的一种自然属性。也就是说，只要是物质就必然有质量。而质量场是物质存在的自然属性。也就是说，只要有物质的存在，那么就一定有一个质量场存在。所以，质量和质量场都是与物质及其存在有关的自然属性，一个反映的是内在属性，一个反映的是外在属性。它们之间是既对立又统一的关系。反映到人的眼中，表现质量的形式就是我们看到的物质，表现质量场的形式就是我们看到的宇宙空间。实际上“宇宙空间”这个词不科学。从科学的角度讲，这个宇宙空间应该称为“质量场”。所以，严格地讲，应该用“太阳质量场”和“地球质量场”这样的描述来取代“宇宙空间”的概念。这样，不仅可以表现质量和质量场之间的对应关系，也可以表现出质量场之间的相对关系。
我们知道，伽利略的相对论与爱因斯坦的相对论是不同的。伽利略的相对论是指物体之间的相对关系。爱因斯坦则是把空间和时间都想像成是相对的、可以变化的、而不是象牛顿认为的那样是绝对不变的。由于爱因斯坦不知道时间和空间相对性和可变性的物理机制是什么，因而制造出一个现实不存在的四维时空来解释他的理论。虽然如此，他的想像力的确让他的解释与质量场的相对性产生了巧合。因此而能够使他在数学*运算上得到了比牛顿的绝对空间更准确的结果。其实，爱因斯坦的相对论并不是物质世界的相对论。而伽利略的相对论才是真正物理世界的相对论。那么为什么伽利略的相对论似乎解决不了爱因斯坦所提出来的那些问题呢？原因很简单，人们没有完整地了解宇宙。只考虑了物体之间的相对关系，没有考虑质量场之间的相对关系。太阳有太阳的质量场，地球有地球的质量场，它们之间就存在相对性。可是，以往人们没有用质量场的概念来考虑二者之间的相对性，因此就很容易把太阳与地球之间看成是一个什么都没有的宇宙空间。那么也就谈不上什么相对性。爱因斯坦认为空间不是绝对的，而是相对的。可是，他无法从物理机制上解释为什么空间可以是相对的。如果爱因斯坦能够认识到质量场的这种相对关系才是真正导致引力和那些用牛顿理论无法解释的自然现象的原因的话，那么，他的理论就会因为有了物理机制的基础而达到比较完美的境地。
显而易见，如果我们不把宇宙作为一个质量与质量场的统一体来研究，就会出现瞎子摸象似的状况。质量仅仅表现出了宇宙物质性质的一面，而没有反映出物质存在形式（包括运动）的一面。质量场才是决定宇宙物质存在形式的决定因素。因此说，仅仅从质量方面研究宇宙的做法就象是在解剖宇宙的身体，无论如何也不会明白宇宙的行为。只有同时也研究宇宙的灵魂 － 质量场，才有可能全面了解宇宙。宇宙是质量与质量场的一个对立统一体。我们看到的物体代表了宇宙的外貌，而质量场才是决定宇宙行为的灵魂。因此，如果想要了解宇宙的行为，对质量场的研究是必不可少的。

好想国学

随着“物质是实体与场的统一体”这一事实的发现，我们已经知道，任何一个物体都具有一个只属于它自己的独*立质量和质量场。而能够完美表达出这个事实的物理学概念不是质点，也不是量子和基本粒子，而是“质心”。因此在物理学中，应该以“质心”作为物理功能的最小单元来描述和解释物理现象。这就是“质心论”，又叫“质心说”的核心所在。
1、“质心”代表了物体的统一性。
“质心”与“质点”很相似，但却不同，“质点”只代表物质的“质量属性”，不代表物质的“质量场属性”，而“质心”既代表物质的“质量属性”，又代表物质的“质量场属性”。从一个微观的电子到一个巨大的星球，从一团气体到一个银河系，只要是可以独*立存在和具有独*立功能的物质存在形式（如物体），都可以用一个质心来代表。质心不仅代表物体的实体部分，而且还代表了物体的场部分。因此，质心所代表的是一个独*立的统一物质体。我们可以用“⊙”这个符号来表示质心。
2、质心是不可分割的最小物理学功能单元
物理现象是以质心为物理功能的基本单元产生出来的。与质心所代表的具体物体的大小无关。例如，一个苹果与地球之间的关系就是苹果的质心与地球质心之间的关系。虽然这两个物体之间在尺寸和质量的大小上相差巨大，但它们在“质心”这一点上是平等的。苹果有苹果的质心，地球有地球的质心。在研究苹果与地球之间产生出来的物理现象时，就必须对等地把质心作为物理功能的最小单元使用。
虽然具体物体的大小差别很大，但无论多大的物体也只有一个质心。所以，从功能上讲，质心是不可再分割的。虽然从结构上，我们可以把一个苹果切成两半或更多，但是从物理功能上来说，无论把一个苹果切成几半，也都只能用一个质心来表示苹果的整体功能。如果把切开的苹果拿走一部分，那么，这个残缺的苹果与完整的苹果之间在物理功能上就不是同一个东西了。也就是说，完整的苹果与残缺的苹果作为物理功能的基本单元发生了改变，因此，再产生出来的物理现象也就不同了。质心的不可分割性是指功能上的不可分割。一旦分割，功能就会发生变化。变化后的质心就不能代表原来的那个物体了。因此，分割前后在功能上已经是本质的不同了。这就好比一个完整的鸡蛋从生物功能上不可再分割的道理类似。如果把一个完整的鸡蛋分割成两半，那么分割以后的两个“一半鸡蛋”实际上就不再是真正意义上的鸡蛋了。“一半鸡蛋”已经失去了作为“鸡蛋”的生物功能，从半个鸡蛋中是绝对不可能孵化出半个小鸡的。同样道理，物质的质心也是不可再分的。所以，物理学研究并不应该向着更微小的微观结构粒子的方向发展下去，而是应该以质心为基本功能单元去研究物理现象。
3、质心是不可重叠的
每个物体都具有自己的质心，而且只有唯一的一个质心。不仅如此，物体与物体之间的质心是不可重叠的。例如，人的质心与地球的质心之间是不可重叠在一起的。但是，当我们在研究地球与月球或太阳等之间的关系时所说的地球质心是指把人也包括在“地球”概念之内的那个质心。这个时候不能不人的质心与地球的质心分开对待。这是因为当复数质心构成一个物理体系的时候，这些质心所代表的质量场融合在一起形成一个共同质心。即使人与地球的质心，甚至月球与地球的质心不重叠在一起，它们也可以形成一个共同的质心。正是因为物体之间的质心不可重叠才使得这个物质宇宙中产生出如此多种多样的物理现象。
4、质心论的一些应用例子
1）对物质是否无限可分的问题可以给出一个物理学答案。“物质是否无限可分”的问题既是一个物理学问题，又是一个哲学问题。然而，在研究物理现象的时候是不应该用哲学的方法来解决物理学问题的。从哲学上讲，物质是可以无限分割下去的。但是，从物理学上讲，物质是不能无限分割下去的。原因很简单，物质分割到一定程度之后就失去物理功能了。而没有物理功能的物质存在形式对物理学研究是没有意义的。如果使用哲学的“物质是无限可分”的思想来研究物理学只能带来混乱或让人钻进牛角尖中。然而，质心论在这一方面却可以给出一个最好的解释。因为质心是不可再分的，而质心是物质的最基本物理功能单元，因此，物质并非是无限可分的。目前很多物理学家想从物质构造（而不是功能）的最小粒子上找出解释物理现象的线索，然而这是不可能的，也是做不到的。这种做法最后只能靠哲学上的推理和猜测的方法来“完成（？）”，进而偏离了科学的轨道，最终必定会人为制造出很多荒诞的奇怪理论出来。
2）对物质宇宙是否无限大的问题可以给出一个物理学答案。与物质是否无限可分类似的一个问题是物质宇宙是否无限大。这也是一个哲学和物理学共同关心的问题。从物理学角度讲，探讨人类可以观察到的宇宙范围（以及微观范围）以外的问题是完全没有科学意义的。所以，物理学家根本就没有必要去探讨宇宙是否无限大的问题。从质心论角度讲，每一个由独*立质心构成的体系都可以算是一个物质宇宙。例如，地球有自己的一个独*立质心，月球也有月球的质心。如果只研究地球与月球的关系时，地球与月球就是一个独*立的体系。同样，太阳系也是一个独*立的体系。一个原子也是一个独*立的体系。每个独*立的体系都可以视为一个小宇宙。构成这些物质宇宙现象的基本物理功能单元就是质心。只有从质心上研究相关的物理现象才有物理学意义。
3）可以清楚认识物质运动和静止的绝对性与相对性。现在几乎所有的人都以为“运动是绝对的，静止是相对的”。其实这是一种概念上的混淆带来的误解。例如，一个人坐在车上，车子在运动。结果人们就把那坐车的人也说成是在运动着。而把他的静止状态说成是与车子之间保持的“相对静止”。其实，这种现象如果用质心论是非常好解释的。当那个人坐的汽车在行驶的时候是汽车的质心在移动，而不是人的质心移动。这时的汽车质心是包括了车上的所有乘客和物品以及车子本身的质量在内全部物质所形成的那个质心。乘车人的质心是不能与汽车的质心分开对待的。所以，车子运动与乘车人的质心是否运动没有任何关系。只有当乘车人的质心与汽车的质心之间的关系发生变化的时候，乘车人的质心与汽车质心之间才出现相关的物理现象。这个时候讨论乘车人是否运动才有物理学意义。也就是说，当我们说那个人是否运动的时候，必须要首先确定那个人的质心必须是独*立的。以一个独*立的质心来判断是静止还是运动才有科学意义。所以，从质心论看来，运动就是绝对的运动，静止就是绝对的静止。物理世界不存在相对性。相对性是人类为了量化某些局部物理现象而使用的一种技术手段，并不是自然现象。
4）从功能上而不是从结构上研究物理现象。质心论引导人们从功能上而不是从结构上去研究物理现象。目前量子理论试图从构成物质的基本粒子上解释物理现象，这种做法似乎不妥。因为物理现象并不是以物质结构作为主要原因产生出来的，而主要是由物理功能产生出来的。就像我们研究人类社会现象要以完整的有功能的活人作为基本功能单元来研究，而不能用构成*人体的细胞或蛋白质分子进行研究一样，研究物理现象也没有必要从构成物质的最小粒子上进行研究。在天体现象中，最小的物理功能单元就是可以用来代表独*立天体的质心。在普通的宏观物理现象中，最小的物理功能单元就是可以用来代表独*立物体的质心。在微观物理现象中，最小的物理功能单元就是可以用来代表粒子的质心。在宏观物体上表现明显的万有引力现象就应该在宏观物体水平研究。用基本粒子研究万有引力现象是不可能的。
5）把经典理论与现代理论联系起来。牛顿理论的立足点是物质的实体性，因此可以用质点来作为描述物理现象的基本单元。量子理论的立足点是物质的场性，因此用量子和基本粒子来作为描述物理现象的基本单元。这两个理论都是片面地理解和描述了物质的两个不同基本属性。其实物质同时具有实体和场的基本属性。只有从完整的物质属性上才能看出物理现象产生的真正原因。而代表完整物质基本属性的基本物理功能单元就是质心。质心既反映出了质点的特征，也反映出了场的特征。所以，质心论完全可以把经典与现代物理学理论联系起来。也就是说，经典物理学理论是从物质实体的功能和相互作用上研究和解释物理现象，而现代物理学理论则是从物质场的功能和相互作用上研究和解释物理现象。它们都是对同一个物质的两个不同侧面的片面描述和解释。但质心论则是以实体与场的统一性来描述和解释物理现象。因此，质心论可以经典理论和现象理论联系起来。
形成物理现象和物理机制的条件是最基本的物理功能单元。这个单元可以用质心反映出来。因此，对任何物理现象的理论研究都应该把质心作为最基本的物理功能单元来使用。质心代表着物质的实体与场的统一性。因此，质心之间的相互作用所反映出来的现象是包括了实体与实体和场与场之间的相互作用的共同结果。

乾坤客

哲学的物理学思考或物理学的哲学思考---------新编易经。

好想国学

中华易经来源于超常智能                                                                       
超常智能是超出人们常态的或者说超出常人的能力和智慧。那么正常的能力和智慧指的是指什么？这里面的内容很多，概括来讲，正常人的能力和智慧是指正常人认识、改造客观世界的能力和智慧。正常人认识世界是通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官，接收外界的信息，通过脑子分析、加工而认识客观世界。(一般人脑子加工是形成概念并通过逻辑思维进行加工，作出判断，这是认识世界的正常能力。)改造客观世界是通过人的思维有了判断之后，再通过运动器官作用于（改造）客观世界。所以人的正常能力包括三个方面：接受外界信息(感知功能)，思维加工(意识功能)，然后作用于客观世界(运动功能)。这是正常人的认识和改造客观世界的状况。超常智能就不是这样了。它不是借助人的感觉器官来感知客观世界，而是用超常功能来接收外界客观事物的整体信息，这和感觉器官接收的信息是不一样的。超常智能也可以借助人们的感觉器官，如眼睛看、耳朵听、拿手摸等方式来实现。这似乎是用了感觉器官，其实，到讲超常智能机理时就会知道，那只是个形式。它虽借助眼睛而实际上用的不是眼睛接收光的特性的功能；用耳朵听也不是借助常人耳朵的听觉功能来认识事物，它只是把这个作为一个拐棍似的借助它，实际上起作用的是超常智能。所以超常智能认识世界，不是像一般的感觉器官那样认识客观事物的局部特性，而是直接用超常智能的机能去接收事物的整体特性。思维呢，它不是借助一般的逻辑思维，而是凭借着整体信息而直接得到了思维结果。再有，和外界客观事物起作用的时候，它可以不借助运动器官而直接和外界发生作用。这些都是超出了常人的功能。在这一点上，就说明了超常智能和现在的感觉功能是不一样的。
“我们现在认识客观世界，好多领域不是靠感觉器官，靠的是机器，机器比人的能力大多了。”我们应当清楚，现代的科学技术还都是人们常态智能的产物，机器也好，技术也好，都是运用常态智能的结果。那些机器只是人们常态功能的延展。各种机器，比如说显微镜、电子显微镜，它只是使人的感觉器官强化起来了，仍然没有达到认识客观世界的整体特性这个层次。再看雷达，它可以全波段地接收外界事物，但它同样接收的是电磁波特性，还是局部特性。那些化学仪器，能够了解事物的化学特性，但它同样也还只是化学特性，不能把事物的整体特性一下描绘出来。所以现代科学搞实验，有这么斗个特殊性：一个实验不能同时认识一个事物的两个不同特性。在这一点上，它和超常智能是不一样的。
　　超常智能古人就认识到了它的存在，但是古人对于超常智能没能够进行全面的研究。练功之后出了本事，可以看到很细微的东西，思维可以认识到、想到更精微的东西，耳朵可以听到很微渺的东西，这个古人也认识到了，但是他们没有把它拿到超常功能的高度来认识它。看到东西，他们还认为是眼睛的功能；听到声音，还认为是耳朵的功能。因为那个时候他们还不知道有个脑子，有高级神经－－大脑皮层在起作用，对这个认识得不清楚、不确切。这一点是可以理解的。在我国比较早的书《管子》里边讲了，人的眼睛看东西，不是光看到一般的东西就完了，可以看得非常非常的细致。书中引用了《管子》的一段话，《管子》中《内业》、《白心》、《心术》(上、下)等四篇所谈的都与气功有关，谈的是修道、炼道、修心、出功夫等方面的内容。在“水地”篇中讲到了特异功能。“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇……”书中讲的“视、听、虑”这些功能不是我们普通人的这点功能。眼睛所看的，不只是大的山、花、草、树木那些东西，还可以看到非常精细、模模糊糊的那些东西，这“荒忽”在产生万物之前，实际上说的是“气”。耳朵听的声音不只是雷鼓之声，非常细小的声音，连“介然之音”也都听得到。心之所虑，不光是咱们说话、办事，往大的方面去想，有些非常奥妙的东西，它都想得到。这，说明中国古代对人的超常功能已经作了很细微的观察。管子之所以能帮助齐桓公称霸，是因为他有本事。以前那些在中国历史上有名的人物，出类拔萃的人物，几乎都有功能，有超常智能。

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传统炁功理论浅释(一)
一、古元功*法的由来
东方传统炁功是从闭目静*坐的养生方法逐步发展起来的，是以古人把它叫做养生术。最初的养生术，只是简单的闭目养神，在闲瑕时偶尔静*坐而已。在当时也只有闲瑕的上层人士才有此条件。
时间长了就养成了静*坐的习惯。坚持下去慢慢地发现，静养对身体大有好处。不但能解除疲劳使精力充沛，而且能使体内疾患逐步好转。身体逐步健康，抵抗疾病的力量也有所增强，最终得以痊愈。对人体大有好处，少数人就这样长期坚持下去，作为每天的必修课。哪一天不炼反倒觉得不习惯、不舒适。
就在长期坚持锻炼之中，体内出现了异感。首先出现了丹田炁动的现象，继后有炁沿脊柱一节一节的上冲至上唇而消失；再后体中有线沿任脉上升，也至上唇而消失。是以有督任相接于上齿之说。继督任之后，更出现了经脉运行感。由此发现了经络，从而创立了经络学说。
这也是我炼*功经过的途径，故以之揣测炁功的最初起源。原始的炁功功*法是走的一条顺乎自然法则的途径。
伏曦、彭祖、歧伯、雷公等诸先哲均习此术，是为儒教。儒教是指以养生修*炼的文学士、仕大夫，故又称之为儒家。
这与后世以孔子为代表的儒家显非一体，孔孟提倡的儒学是以仁、义、礼、智、信为主旨的人性修养，其核心为中庸之道。而非以修*炼为宗旨的学术观点。故与从事修*炼的儒教不同，此两者不可混同。更不能以孔子之学代替先儒的修*炼养生之术。孔子不是修*炼家，以孔子为代表的后儒，只能叫儒家不同于儒教。
伏曦在修*炼中观察到了，人体生理图象之中的八卦图形。故有伏曦画卦之说（详见“太极五行学说与八卦的来源”一文）。彭祖研究了人体长寿之学，传下了一套养生功*法。才有了传流至今的彭祖功*法。
医家李时珍传下的五禽术不同于修*炼家的“五禽戏”，是一种强身健体的锻炼方法。这与修*炼中出现的五禽戏大相庭遥，一是出自人为的编纂，一是出自人体的自然规律。两者有着本质的差别。
《老子》（李耳）则于自然法则的修*炼中，体察了宇宙万物的起源。并总结了造化规律，一切事物都必然遵循自然的变化规律。而提出了“道”的概念，并把它引申到人的思维方法和行为标准中去。写了著名的《道德经》一书。此书原名《老子》后改名为《道德经》。
由此看来《老子》也是以自然法则为主旨的修*炼家，是儒教的重要人物。后来的道教接受了《老子》对，万物出自混元一气的自然法则观点。故有一气化三清之论，因而尊老子为道教的祖师。
道教是在儒教的基础上，进一步发展起来的。更因道教在修*炼中观察到了人体丹炉的形象，于是以炼丹为道教修*炼的正宗法则。故有“金丹大道”之说。
正由于道教侧重于炼丹术，于是着重丹田炁，改变自然炼*功方法为意守丹田。新创了意守功*法。
自佛教传入中国，道教很自然的吸取了佛教有关“性”的一些哲理，并注入了新的营养。于是进一步考虑到“性命双修”的问题，认为这样可以长寿。通过脱胎换骨可以与天齐寿。
无虽讳言佛教是把重点放在“性”的方面，主张明心见性而不求长寿。佛教的观点是生死同途，认为生和死是灵魂的轮回。提出色即是空、空即是色的观点。故不追求长寿。佛家的修*炼方法主要是关注心窍，故说“观心之窍、观窍中之妙”。所谓“妙”无穷变化之奥妙也。
后世多有主张三教合一，“参同契”甚至把孔夫子的仁、义、礼、智、信与佛、道修*炼相提并论。这还只是停留在理论上，并未找到如何结合的方法，还处于探讨阶段。
正由于在修*炼方法上各求新径，于是门派倍出（当然还有别的原因）功*法应运而生。追溯其缘由仍只是在原系统中派生支脉，未能跨出雷池一步。道士始终是道家功，和尚还自然是佛家功，无法合流归宗。有人认为各教都进入到高境界最后终于一致。岂不就百派归宗了的论点，但却忽略了各是各的至高境界。
一讲轮回、一讲长寿、一讲回归自然，又怎样实现三者并得呢！也有人提出万法归一，可是怎么个归法还有待进一步解决。其实这也是佛有万法的另一说法而已，毕竟未能脱出佛教的范畴。
归纳一下千门百派，不外乎下列三大类别：
一、 自然功*法——不用意、不意守、一切顺乎自然。（儒教属此类）
二、 意守功*法——道教意守丹田、佛教关注心窍。（皆属此类）
三、 意念功*法——意念导引运行周天，设想体内有一太阳，或海洋、森林…等（属内景意念）；设想处身于旷野、沙漠、平原、高山、林泉…等（属外景意念）。近世多有此类功*法。
细细推究人体是性和命多方位的综合体，也是不可分割的整体。而儒、佛、道都各自修*炼了其中的一个大系统，其下门派只不过是大系统中的一个小系统而已。
是以从人体系统的观点来分析，所有功*法不外乎整体功*法、系统功*法、支系功*法三大类别而已。儒教顺乎自然途径是本着整体、全面发展的唯一途径。它是按人体本身条件和需要，不加主观意念的制约，而任其发展的自然规律走向。既符合大自然的造化规律，也包括“性”和“命”的双修法则。显然则是毫无侧重的整体功*法。
惜乎，儒教淹没不兴，传留不多。而先儒又多转向医学，儒教分划为医家和道家。在修*炼方面不曾进一步深入，反而从整体功*法退化到足部功*法。从自守改变成意守，侧重命功而忽略了性功。《黄帝内经》就是儒教在修*炼中，在炁功态的启示下写下的医学著作。形成了特具一色的中国医学（也就是中医学经典）。
《黄帝内经》中阐述了人体脉象和脏腑功能，特别脏腑与情致的关系显五行学说，创建了人体经络学说。这些见解并非来自医学实践，而是来自炁功态中得到的启示。（详见炁功与医学的关系一章）
中华“古元功*法”就是把这被遗忘、失传的功*法，又重新琢磨出来走上整体功*法的途径。我积数十年修*炼实践，并在功*法推广中一再印证，此功*法能全方位发展包容所有功*法。不过因人而异存在先后差别。
长期验证本功*法能激发人体诸多潜在功能，在功态中可以内视观察到太极、八卦、五行、生肖、丹炉…等，并能看到佛道中神像。还出现揭咒…等语音，以及手迷、音迷、身迷、心迷、意迷…等，迷宗功*法和禅宗功*法。不仅如此还经常在功态中，与天主教、耶稣教、伊斯兰教、婆罗门教人物接触。虽然语言不通，却能心领神会、心意相通。
除此之外还出现各类拳式动作，并具技击功能。通常出现太极拳、螳螂拳、罗汉拳、长拳、猴拳、醉拳、五禽戏、八段锦、易筋经、金刚经、站桩功、意拳、形意拳…等，和许许多多不知名的功*法。
并能自发调整各类疾病和遥查、遥调功能，并不在乎你有多少医学常识，都能达到同样效果。功能的大小与调整的广度、深度、效率和彻底性有所差别。用功*法调整不等同于炁功师以个人意志调整。
炼“古元功”首先是调整自身疾病，一般先出现动功，动功是自我调整的外在反应，针对性强、效果显著、疗效快速能在短时间内看到明显疗效，也排除了炼*功前的障碍。并自分轻重缓急，然后自然转入静功继续调整，或动或静也不以人的意志为转移。是一种动静兼有的功*法（与动静兼炼者有本质上的区别）
统观全貌堪称整体功*法，能进入高层次、达到高境界。炼*功方法也至为简易，有些人以其简易而怀疑，其能否达到高层次、入高境界。此皆由于不了解此功*法奥妙和顺乎自然之至理所至。
岂知音乐只有七个音符，英语也只有二十六个字母，可其千变万化都出自这少数字音，岂可等闲视之混同一般。
是以本功*法既不意守，也不用意念导引，在顺乎自然法则的指导下，革新出一套以空腹自守的修*炼方法。
本功*法既取法于儒教，重在自守。故名之曰“古元功*法”，命名取义为自古以来最基元的功*法。
二、古元功*法的特点
（一） 不意守、不意引、顺乎自然。
（二） 不强求入静，以空腹自守快速进入胎息状态自动入静。
（三） 或动或静也不以人的意志为转移，而由人体生理意识功能起作用。
（四） 先天、病变、以及程度、体质的不同因人而异，动作千变万化。
（五） 通过调动“真炁”连通宇宙与天周流，吸取宇宙不同高度的、稀有的，人体所需微量元素补充内体。
（六） 能连通各门功*法、各类信息，发挥生理意识作用，激发自我思维意识形成大智慧。
（七） 增强和提高人体自身维护功能和免疫力。有调病、强身、祛病、延年的强大功效。
（八） 能激发各类潜在功能，内视、透视、遥视，增强预测、遥感、预感…等功能。
（九） 能具有与他人调理的功能，包括各种疾病、异病、怪病、疑难杂症。特别是当医药无效时更为显著。在疗效上具有彻底性。
（十） 与任何功*法不相抵触，并能相辅相成提高功力。
（十一） 不分民族、男女、老少、妇孺皆宜，均可修习。
（十二） 功*法简易、不需记忆，贵在持之以恒。
（十三） 久炼此功能通武术（包括拳术和器械），并具有自卫功能。
（十四） 炼*功不择地点、时间，能自动调整人体与天体之间的最 佳相对位置。
（十五） 炼丹阶段能自动采药（内药、外药），自动控制、调整火候（文火、武火）。
（十六） 能从空中采药引味入体，能尝到、闻到药味，对疾患能产生快速效果增加药物辅助。
（十七） 持之以恒能自动升级、入高层次、达高境界、永无止境。
（十八） 能考查历史，探查古物、矿藏，验证古功*法。
（十九） 能早期查明孕男孕女和胎儿有无先天疾病。并能在先天发育阶段及时治疗。

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一、督任循环线路
在经络系统中督脉是总督全身阳经，任脉是总任全身阴经。
在功态中督脉呈现出金黄*色、任脉则呈现出银白色，两条螺旋线从下脐处婴儿发育的起点（既胚胎点）祖窍开始（谓祖祖辈辈出自此窍，故名祖窍）。
祖窍是人的“元炁”储存的部位。其中元炁的阳的成份：下出会阴后侧、上沿脊柱之表，经尾闾、夹脊、玉枕、百会、印堂至上龈，经上颚沿脊柱内侧、下到会阴回归祖窍。其运行线路是一条闭合线路。
任脉则出自祖窍中元炁的阴的成份：下出会阴前侧、沿气海、神厥、中脘、檀中、玉枕绕嘴角到上龈，经上颚沿脊柱里层、与督脉前后运行入会阴复归祖窍。其运行线路也是一条闭合线路。
它们都按各自的闭合线路不断循环。每天的运行次数约五十次，故《黄帝内经》中谓“督任循环如环无端”。
许多人都把“督任循环如环无端”一语，理解为督脉与任脉在上唇中点内龈处接通。形成一个督任相连的圆环，并认为这就是小周天的路线。这完全是一种误解。
并认为督任在体内一日周行一圈，故谓之周天。这一理解也是不正确的。
现在不妨来探讨一下这个问题：
（一）督脉与任脉所含物质显然是不一样的，不然督脉怎么去总督全身之阳、任脉怎么去总任全身之阴呢？！
（二）如果督任连通几经循环其中物质混合，还能有督任之分吗？
（三）更有人认为督任原本是连通的，婴儿出生时一声啼哭，才把督任切断开来。这一说法更是荒谬。显然是为了督任必须、本来、应该连通而出现的想当然。试想胎儿在母体内督任连通而存活，如果出生时又把它哭断，婴儿岂能存活。
（四）在“元炁”中能分阴阳而别出，阴阳二炁不就是从元炁中分别派生出来的么？！
（五）功能态中能清楚的看到督脉呈金黄*色、任脉具银白色。督脉与任脉的物质是不相同的。正如心经（色红）、肝经（色兰）、脾经（色黄）、肺经（色白）、肾经（色黑），不同经脉必然呈现不同的色泽。这是由于其中不同的化学成份，所应反映出来的不同色泽。这是完全可以想象得到的。
（六）至于督任连通为小周天之论，也是说不通的。首先督脉沿脊柱是自下而上运行，任脉沿腹前也是自下而上运行。与前后如环运转的方向不符，更何况督任每天并非只转一圈，而是数十圈呢！炼*功的人都能感觉到，有一股气沿脊而上又顺腹而下。这正是误把督任连通的错误根源。
其实这一股气是另一条“真炁”运转的线路。在功态中它的色泽非金黄*色、也非银白色，而是近似白色。
二、周天与周天线路
周天者与天周流也，所谓周流是与宇宙进行物质交流的意思。也就是摄取宇宙空间物质补充人体稀有元素。此等物质对人体至为重要。
所谓宇宙空间物质包括：宇宙不同高度、深度、广度的人体所需稀有元素；且包括星体和地下信息、动物、植物、矿物和水中物质。
小周天是指人体内最小的周天，而大周天则是人体内最大的周天。体内周天只有大小两个周天。
除体内周天之外，其余的都是体内和体外交叉进行的周天。为了区别起见可叫做体外周天。
每一个周天可连通头顶天度盘上的一个亮点，此天度盘除中心点外共有三百六十个点。故知周天共三百六十个。
小周天的运行是两条路线同时运行：
一条自丹田下行出会阴，沿脊绕头顶面入上牙龈经上颚终点，人体中线下行至祖窍反行而上，至头顶透出天门而上达高空。
另一条线路则自丹田沿人体中线上行，至天突反折下行出会阴。穿地球而下向另一面天空。
大周天线路比小周天运行线路要复杂一些。它的线路是：自丹田下行出会阴、沿脊外上行绕头顶表面、至上唇内牙龈中点达上颚舌根、沿人体中线下行出会阴、下左脚踝、再经左脚后跟入会阴、沿人体中线穿上颚出天门穴透顶而出，是谓天线。
另一条线路：则自丹田下出会阴达右脚踝、沿右腿后跟上行入会阴、沿人体中线绕过舌面而出上牙龈、顺前面腹部而下再入会阴上行至天突、反转而下出会阴、透地球而达另一面空间，是谓地线。
其余体外周天运行线路繁多。如自丹田出会阴、绕背后空间入天门下行至祖窍、反行而上出天门而冲天线。另一相对线路则自丹田下出会阴、绕腹部前面空间入头顶天门、下行直至丹田、反行而上至天突、再下行会阴而冲地线。
至于天线的种类也是很多很复杂的。有由两根单线扭成绳状的、有成一大光柱逐步上冲而缩小的、有一束光线多彩缤纷的、有一中心天线外包一束彩线的。天线上有珠光、小圈、莲花…等多种图象。
从宇宙中交流来的物质有光体、光珠、液体、根、叶、花果、香味、药味、焦味、臭味…等各种味道。
通常的人是靠食物补充营养，而炼*功的人除食物外，还能摄取宇宙空间不同高度、深度、广度的“稀有物质”补充人体需要。辟谷的阶段全靠空间吸取营养。
天地线：不仅有上下天地线、还有前后天地线、左右天地线，以及头部的前后左右线…等。吸取宇宙空间物质的进口不只一处而是多处。当然，这在于炼*功者的功能高低，也与功*法有关而有所区别。
从不炼*功的人，也是时时刻刻与天周流的。只不过其周流范围局限于近空间而已。
这是生物进化的根本因素。意识知识和灵慧，都是由人类逐步进化而来。（另详意识、智慧、灵慧、佛性一文）
三、“元炁”、“真炁”
宇宙中先有混元一气，这是宇宙的元炁。此处所要探讨的只局限人的元炁。
古人谓“元炁”乃先天炁，所谓先天炁是父母体授命于婴儿的原始能量。这个能量在母体子宫上部凝聚成一粒水珠状，故有“天一生水”之说。
其实这粒水珠并非是水，只不过是像水一样的液体而已。实际就是蛋白质，是发育婴儿所需的培养基。
其中包括了父母体的各类遗传基因，而这些遗传基因又秉承了历代祖先的生理基因和意识基因。
人类进化就是由这一系列基因，通过蛋白质、转氨霉和核糖核酸合成氨基酸，而起作用遗传给下一代。
用尽废退的机理，也是通过遗传而发生变异。“元炁”包含两个方面的物质：一是生命物质是人体细胞的成长因素，是人体中各类物质的基础物质。也就是物质被分解到不可再分的最小物质，是一种看不见的隐性物质。（指人类和现代观测仪表而言）
另一种是生理意识，生理意识是一种带光体的意识信息体。它是组成*人的“性”的主要成份。生理意识是造化的体现，通过遗传其功能变化越复杂、精细。
遗传基因是确定婴儿体态像貌、肤发颜色，乃至性格气度的主要因素。而意识体系则是生理发育的指挥系统。没有生理意识，这些变化就无从演变。
婴儿在发育过程中，首先借助母体的孕育功能，持续不断提供营养物质和温度…等生存条件。并促使“元炁”中的“阴阳二炁”迸发出来，构成自身制造发育所需要的各类生命物质。
生命物质包含生长五脏六腑、筋骨皮肉、筋津精*液…等有机组织，构成*人体的各个肌体。同时还提供“意识系统”所需物质，使生理意识得以继续不断的发育人体。
这一套系统就是由“阴阳二炁”变化而来，在人体形成太极图和丹炉图象。是以太极是分解的机制中枢，而丹炉是分解母体所供应的营养物质。再通过八卦把这些物质传输到人体各经络系统、运达人体各个部位，以保证发育的正常进行。
从太极中心又迸出两条线会聚檀中，然后再分出支线与每一支线的末梢生成五脏：心、肝、脾、肺、肾。从檀中上冲一线至百会，沿头后入天突下行至鸠尾，又分出五线生成六腑：大肠、小肠、胃、三焦、膀胱。然后生成胆。这些线条都是放射性的能量流，这就是“真炁”。“真炁”的主体系统在人体的正中线上，从气海分走两足、在腰部形成一个圆环。这一系统组成一个符号 （念寿字音），这就是人体真炁的主干系统。这个主干系统形成一个寿字图案。
由这一系统可分别从多方面进入脏腑，再由经络组成转输系统，后者即“经络系统”。这一系统分布人体全身。
“真炁系统”是提供原始能量的机构。而经络系统则是、把生命物质调配成一定比例之后，转输到全身各个部位。两者是大同小异不完全相同。
炼*功就是增强“真炁系统”。当生命物质储存富裕时，就可进一步改善人体结构。进行新陈代谢，增加自我调节功能和免疫能力。
不炼*功的人同样有太极八卦和丹炉，但其分解出的生命物质仅能维持人的生命。而不具有改善人体结构的功能，是以天命是有限的。
早期的儒家只要求“足天命”，也就是说能活到（约七、八十岁）就已满足了。而道家的“性命双修”，则把这个标准提高到长生不老的高度。
“真炁”在人体可呈现许多几何图像，如太极、八卦…等这属于命系统。而其中的意识系统则呈现出五行、十二生肖、丹炉、五心、两仪、四象、连环…等图像、加上太极和无极共组成九宫八卦总图。其中无极有像无卦，故九宫只有八卦。
“真炁”除在体内运行外，还可透出头顶、会阴、丹田、命门、左右腰眼…等开*放窍位与宇宙连通。从而摄取宇宙中能量，以补充人体增加新的高能物质。这就是“真炁”的另一作用。
“真炁”既能摄取高空和远距离的物质，同时也能把远方的信息导入体内。并可把炁功师的能量发射到远方，它像一条光通讯线一样起到传输的作用。这是高层次炁功必须达到的功能。
“真炁”系统构成*人的一个虚体就是“性”系统。所以说人是由“性”和“命”两个组成部分构成。“性体”在人体中不受脏腑的防碍，就像电视屏幕照射在物体上一样。
两者是不可分割的两大组成部分，否则人就成了一个死的尸体了。是故，古人谓：“性依命附，命依性存”，就是针对这个现状而言的。

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阴阳、五行学说及太极八卦的来源
阴阳、五行学说被广泛的运用于中国医学中。作为推究病理、辨证施治的重要法则。形成东方医学的一大特色，历三千年而不衰。迄今仍然是中医学的重要指南。很有实用价值。
可是，这一学说是怎样提出来的呢？这就鲜为人知了。或者说知之者甚少。
个人从修*炼中得知，其学说的来源，都是在修*炼中，从内视观查到人体生理图象反映的启示而创建出来的。
太极、八卦也为人体生理图象之一。这些图象在人体中的反映，是与自然造化规律紧密相关的。决不是哪一个人能创造得出来的。
人体的“真炁系统”会聚在人体正中线上，这是由胎中“元炁”迸发出阴阳二炁。再会聚于丹田中心（既太极中心），喷发而形成太极图。再由太极图喷射出的阴线与阳线而构成八卦图。
“真炁系统”从人体中线分散到头部、躯干、四肢各部位，形成一个“真炁网”。就像经络分布全身形成网络一样，故谓“真炁系统”是一个巨系统。它是提供人体各种生成物质的供应线。它的来源既出自于先天（元炁），也吸取饮食精微所生成的化合物质，并吸取来自宇宙空间的许多精华物质。
修*炼就是增加“真炁”的组分，并增加日月精华、山川灵气…等（也就是宇宙能量）和饮食精微的成份，以补充“真炁系统”。而主要的是摄取宇宙空间的天然“稀有元素”，故修*炼家要运转周天。连通宇宙与天体周流，而增进、充实人体所需稀有物质。
“真炁系统”既能供应生成*人体的物质，同时也能按基因的“指导”定向发展生成*人体。而不同于别的物种。当然也就具有修复人体脏腑，其它机能组织疾患的功能。是以炼“炁功”可以强身健体祛病延年。
人体的“真炁系统”是由，两个重要组成部分合成：
一种是直接生成*人体肌体的器质性物质，属形而下的物质。既今之所谓元素。
另一种物质，则为各种基因组成的控制人体发育、指挥人体活动的炁质性物质，属形而上的物质。既古之所谓神灵：神是看不见的物质（用眼睛和一般仪表都测试不出来的物质），灵是指其变化莫测（不易为人所理解的现象）。人体之所以反映出生理图象，就是这类变化莫测的物质演变过程的反映.。
一、 太极、太极图命名的由来
发育婴儿的胚胎点是“元炁”的初端，是从无到有的起点故谓之无极。而另一端是生成万物的端点，是“元炁”的最大端极。名之曰太极，既大极之义。古义大与太系同义词，此既太极的来由。
太极图既太极端出现的图象叫太极图。它的形成是从太极中心，喷射出阴性射线和阳性射线，扭结成螺旋状并行而出。然后各自向不同方向反射，而形成内外两个紧靠的同心圆，再由初始端回入太极中心。阳性射线从底里发射到阴鱼面而成为阳眼，阴性射线从底里发射到阳鱼面而成为阴眼，于是阳中有阴、阴中有阳。阴阳得以渗透而发生变化。因此，可以说太极图是阴阳渗变的生理图象。
二、 阴阳学说的由来
“阴阳学说”的来源与太极图有密切的关系，太极图反映了两种截然不同属性的物质，形成相对统一的局面。并有相辅相成的作用而并不对抗。这两种不同属性的物质是相互依存的关系。一个的颜色呈金黄*色，一个的颜色呈银白色，在光亮不足时则反映出黑白二色。
再观察生物的现象，也存在雌雄属性的差异。在植物为雌雄、在动物为公母、在人为男女，都有着相互依存的关系。
在天体中也反应出日月的相对存在，还有晴雨、昼夜、寒暑的相对现象，如形影之不离。
要把这些现象归纳为一个统一规律，怎样去命名它呢？于是很自然的借用了太阳属阳和与之相对的月亮属阴的阴阳二字，来作为这一统一规律的总称。其中以包括黑白、雌雄、公母、男女、日月、晴雨、昼夜、寒暑、形影…等诸多相对的现象。阴阳学说就这样被定名下来，是以阴阳学说既指相对统一的规律。
后来被引用到实用中，则包括了正反两个方面的含义。在医学中脏主收藏属阴，腑主输泄属阳。炁属阳、血为阴：在里、在内为阴，在表、在外为阳。人体经络也分别叫做阴经与阳经。是以中国医学以阴阳论证缘出于此。
经络之分别阴、阳，除有在表在里、在内在外的关系外，还有生理图象的启示。在功能态内视中，还可以看到每一经脉都有一个人像的反映。或男或女、或老或少，乃至于儿童的形象。这也对经络区分阴阳不无关系，这是人体生理全息反映的结果。
一、 五行学说的来源
五行学论的来源，又是怎样产生的呢？
我在炼*功中经常出现一个五星图。这个五星图是真炁透出头顶天门穴、射向宇宙的一条天线中，引入了木星、太阳、月亮、北斗星，同时从会阴射出的一条地线中引入地球。这五个星体罗列到胸腹部位：木星居左上、太阳位右上、月亮处左下、北斗在正中、地球列右下，形成一个正五边形图形。各星体之间按正五边形的边线逆时针方向有物质流动。在五星图的内部还有一个五角星图形，也有物质沿五角星的线路流动。
五个星体还与人体五脏分别连通：木星通肝、太阳进心、月亮入肾、北斗接肺、地球连脾。从这一现象得知：人体出现的五个星体，并不是真正的实体进入体内，而是与五脏属性相同物质的星体、与五脏发生了感应。这是一种同性相感的作用下，出现的生理图象反映。
以之运用在五脏的关系上，直接用五星的名词显然是不方便，也令人难以理解。如果把它们之间的相生相克规律，说成是木星生太阳、太阳生地球、地球生北斗、北斗生月亮、月亮生木星，这就令人难以理解。倒不如直接说成肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝的好。
如果能把五个星体改换为五种相互关联物质的属性，用一个字来代表一种物质，并足以说明相生相克、相互制约的关系。不但有利于医学上用于辨证理论，同时还可以广泛的应用于其它事物方面、岂不更好。又用什么物质来代替五星呢？
不难看出首先联想到的自然是肝主生发，而树木也是以生发为性的。于是就把木星代之以木、在人体为肝脏；太阳属火、火属阳，以太阳代之以火、在人体为心脏；土地为万物之母，而脾脏亦为人之基本。故以地球代之以土、在人体为脾脏；月亮与太阳相对应，太阳属阳、属火，则月亮自应属阴、属水，在人体为肾脏；剩下的北斗要寻求一个，既被其前的土所生、又能生其后的水的物质。最恰当的就是金属了，它既能溶于火又能化液而为水。故以北斗代之以金、在人体为肺脏。
于是代替五星的五种物质，就确定为：木、火、土、金、水。
木能生火、火能生土（灰）、土能生金、金能生水、水能生木，则相生之理明确；反之：木能克土、土能克水、水能克火、火能克金、金能克木，相克之理亦明。
但这一生克规律又该取个什么名称才好呢？
古代修*炼家把天上的星体都看成是运转的星球故通称为行星。（至于太阳是恒星、月亮是卫星、木星、地球、北斗为行星，还是后世天文学家对星体的划分而命名的）
为了保留此学说来自于五个行星的启示，同时也反映五个星体之间顺逆运行的关系、于是把五星图改作五行图。把生克规律归纳为五行学说以保留其本义，于是便顺理成章的定了下来。这就是我对“五行学说”由来的认识。不然为什么不叫五物学说、五环学说或其它的什么名称呢？！
太极图和五星（行）图都是真气中性物质的反映，而八卦图则是真气中命物质的反映。两者同出一源而分行分道。
从内视中可以看到八卦是由太极中心，发射出的许多阴线、阳线组合而成。这些属阴、属阳的射线，均布于上下左右…等八个方位。
每一个方位有六条射线，可以沿半径喷射到外、中、内三层距离。组合成阳与阳合为阳爻、阴与阴合为阴爻、阴与阳合亦为阴爻的三种现象。于是形成或阴、或阳的，外爻、中爻、内爻而组成卦象。这就是八卦的生成过程。
性图象：两仪、四象、五星、十二生肖、丹炉，与命图象：八卦、河图、洛书、经络和其它图象，是随人体发育程序交叉出现的，两者之间也是一阴一阳相互依存的。这正是道家所谓“性依命附、命依性存”的理论依据。
〖周易〗系辞中所谓太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，是以生理图象生发程序不相符合的。此处两仪、四象是借用生理图象的名词，而不是两仪化生四象、四象化生八卦。这一论点是错误的。把阴阳两爻作为两仪、把阴阳爻、阳阳爻、阳阴爻、阴阴爻四个双爻误认为是四象所致，显然是从人为的八卦秩序图导论出来的。
所谓两仪是人体的胸腹部出现的，前后一对人像、左右一对人像，这是相同于自己的本相图象，为己之仪表、故谓之两仪；而四象则是在胸*部出现的脚对脚的、四个人像所组成的十字图象，因为他们的排列是按四个象限布置的，故叫做四象。
由此可见八卦来源于人体生理图象，而非圣人所造。是以自古传说伏曦画八卦、而不说是造八卦，也自有其原因了。
八卦的卦爻也随时变化，既乾位可换到巽位、坤位又换到艮位…等其它各卦位。从太极直接发射最先出现的一个八卦，正是〖周易〗中的先天八卦。而后天八卦实出现在、十二生肖之后的第三层八卦，这样的八卦共有八层。
人体“真炁”系统有太极、五星、生肖、五心、丹炉、两仪、四象、连环、无极…等九个宫位图象（此九宫不同于〖周易〗中所谓的八卦加中宫），而是人体“真炁”系统中的门庭宫、泥丸宫、绛宫、图门宫、丹田宫、子宫（胚胎点）、阳宫、阴宫、玉霞宫…等九宫中反映出来的图象。这一系列图象，均是它们在功能作用中的反映。亦既是加工、生化、转变、传输的反应。是食物精微的提炼过程，也是这些精微与宇宙空间物质渗合、造化的过程。
太极、八卦是人体生命的基本结构，这些结构都是“阴阳”物质演变的结果。太极、八卦是天体自然规律在人体的反映，故其机能符合于自然的统一规律。符合科学实际的所有原理。因此，可以说太极、八卦是“天机”的缩影图。故其机理可普遍运用于各个方面，正如〖周易〗所说“易与天地准”。
〖易经〗就是把太极、八卦的机理延伸，并应用在其它方面的哲学著作。反过来〖易经〗广泛推理的义理，也为修*炼奠定了理论基础。把内炼中一系列生理图象，提高到理论上来认识。

乾坤客

这是好想国学本人亲自修*炼得到的“八卦图”、“五行图”么？什么时候教教我，以前我也修*炼过一段时间的气功，只是感觉有气感，但从未见到过什么图像，特别是八卦图象，我无论如何想象不到修*炼能炼出“内视”到这种高度抽象化的图案，或许是我修*炼不到家吧。请好想国学先生说说，是自已亲身内视到了这些图像么？

好想国学

这是古元功,是蓝庭铸的。好想国学本人从算命实践中发现了八字、八卦的本质，是气温的变化规律。本人一直解不开它是如何怍用人的命运的，从蓝庭铸发现的人体现象中找到了。

好想国学

只有人具备感应的体制，才能天人感应。

好想国学

易经的自然科学
易字的象意是:曰是太阳光照的象,勿是受太阳光照的物影的象。组成易是光照和受体之间的自然关系的象意。象的作用是转换能量。
站在地球上看，晴朗的日空是蓝色的，晴朗的夜空是黑色的。这是古今中外人人都可以看到的一个不变的自然现象。由于我们从一出生看到的就是这个样子，已经是熟视无睹，因此似乎很少会有人去认真思考这个现象的背后说明了什么重要的物理学问题。
其实，只要我们稍微动动脑子，就会产生出这样的疑问：因为地球在巨大的太阳面前就像一颗沙粒一样，而整个太阳系中又充满了阳光，因此，地球是处在在阳光的包围之中。这样，我们从地球向外太空望去，看到的最近的外太空空间就是充满阳光的太阳系空间。既然太阳系空间里面充满了“阳光”，而我们晚上看见的天空也是太阳系空间，因此按理来说我们在夜晚看到的空间应该是明亮的，而不是黑暗的才对。然而，现实并非如此，为什么？这里面存在一个什么样的物理机制呢？
如果直接回答这个问题的话，我的答案就是：因为“光”（或叫作“光线”也好“光子”也好）本身是“不发光的”。所以，即使外太空里充满了阳光，我们也看不到它。因此夜晚的天空不是明亮的，而是黑暗的。
看到这个答案的人一定会问：如果不发光的话为什么还把它叫作“光”呢？的确，不发光的话是不应该把它叫作“光”的。这就说明，把它叫作“光”确实是一个错误。实际上，“光”是人们对自然现象的错误理解而制造出来的一个误解名词。与此类似的误解现象并不少见。例如我们常说的“日出日落”也是对自然现象的误解而制造出来的词。这些词都应该算是“民间用语”，把它们作为科学术语使用显然是不正确的。但是，在现实中，因为人们在以往的科学研究中使用“光”这个概念有史已久，因此，即使不正确，也还是一时难以彻底纠正，所以本文也还是不可避免地使用这个概念来阐述作者的观点。
“光本身并不发光”的结论很容易验证。除了上述观察夜空是黑色之外，宇航员从太空站在任何时间观测到的外太空都是黑色的。这些都说明光是不发光的。另外，我们也可以用身边的东西做一些简单的实验来证明光本身是不发光的。例如：用完全不反光的黑纸卷成一个长筒。在筒中央附近的壁上开一个小洞以便可以看到筒的内部。然后用手电筒对准筒的一端，从小洞里观察手电筒的发光情况。无论手电筒是开的还是关的，从小洞里都看不到手电筒的“光线”。而从黑筒的另一端却可以看到手电筒的灯光。这说明手电筒打开的时候，它的灯光的确是经过和充满这个黑筒内部的，但我们从黑筒中间的小洞里却看不见光的存在。这就说明：“光本身是不发光的”。
既然光本身不发光，那么我们看到的“光”到底是什么呢？其实这个问题在物理学上早就有答案了：光就是一种电磁波。它和那些不是“光”的电磁波在本质上是一样的。
我们还可以做这样一个实验：在空气非常干燥和干净的夜晚，把一个小手电筒举过头顶对准天空打开，你却看不到手电筒的光。但是，如果把手电筒的方向反过来对准自己的脸，就会看到手电筒的光实际上很亮。这说明你看到的并不是手电筒的光，而是手电筒的灯泡发射出来的“波”对视网膜的刺激结果。也就是说，你是看不到光的。但当你的视网膜被那个叫作“光”的电磁波刺激之后，你就会产生出“看到光的感觉”。这种感觉让人错以为看到的是“光”。当这个波对准天空的时候，因为它不会刺激到你的视网膜，因此你看不到它的存在，但当那个波刺激到你的视网膜时，你就有了看到“光”的感觉。这仅仅是一种感觉而已，其实你看到的并不是光，而是被那个波刺激导致的视网膜上的感觉。只要这个波不能刺激到你的视网膜，你就看不到它。它就是黑暗的。夜晚的时候，由于人处在地球背离太阳的位置上，地球挡住了太阳直射过来的阳光（电磁波），这时外太空中虽然充满了“阳光”，但它不会进入人的眼睛，因此人看到的天空是黑暗的。其实这个道理跟人闭上眼睛是一样的。眼睛一闭上，那个波就刺激不到视网膜了，因此看到的就是黑暗。
这里强调的是“直接的刺激”。没有波直接对视网膜的刺激，人就不会有光的感觉。如果光本身会发光的话，不需要直接刺激视网膜人也应该可以从“侧面”看到它。例如，我们可以从侧面看到苹果甚至很细的鱼线等物体。即使它们不通过直接刺激人的方式（与人保持一定距离），我们仍然可以从侧面看到它们。然而，“光”却不行。我们是无法从侧面看到光的。只有当人的视网膜被它直接刺激之后才能“看到”（实际是感受到）它。所以，光并不是发光的东西，而是不发光的波。因此把它叫作“光”是不正确的。
也许有人会问：可是像苹果那些不发光的东西我们也能看得到，这又是怎么回事呢？这个问题也不难解释。虽然苹果本身不发光，但如果你想要看到它就必须把它放在有光源发出的波可覆盖的范围内。光源发出的并不是光，而是波。波是在不停振动着的。波的振动是以质量场为介质传播的。只要那个波能够传播到苹果的表面，而且波的强度足够强，那个波的振动就会引发苹果表面上的粒子跟着产生谐振。这是场与场之间的相互作用结果。谐振也是振动，因此与光源发出电磁波的过程基本一致。所以，我们看到的苹果其实是光源发射的电磁波激发苹果表面粒子发生谐振后，由苹果表面的粒子振动所产生出来的电磁波刺激到人的视网膜后在人的大脑里形成的图像。如果苹果被放在完全黑暗的环境中，没有受到外来电磁波的作用，苹果表面就不具备产生能够刺激人视网膜的波的粒子振动。那么，人也就看不到苹果了。另外，如果苹果表面的粒子对外来的那个波不产生谐振，我们就看不到苹果了（苹果就是黑色的）。如果光源发出的电磁波是红频（红光）的，我们看到的苹果可能就是红的，如果那个电磁波是蓝频（蓝光）的，我们看到的苹果可能就是蓝色的。这都是谐振的结果。如果没有来自苹果的电磁波直接刺激到人的视网膜，人是看不到苹果的，更谈不上颜色了。
可见，光的本质就是波。至于把它称为电磁波是否合适，还有待今后进一步研究。但它的确是一种物理波，这一点是不容置疑的。当它的频率刚好在红频色谱范围内的时候，它对我们的视网膜刺激后产生的结果就是让我们看到了红色。其他颜色也一样。如果没有这种波对我们视网膜的直接刺激，就算它实际存在于我们的周围，我们也看不见它。因为“光”本身是不发光的。它是一种波，任何人都不可能会从“侧面”看到它。既然光不发光，在科学上就不应该把它叫作光，而应该叫作波。例如把“可视光”叫作“可视频波”，“红光”叫作“红频波”等等。
光本身并不发光，这一点是毋庸置疑的。但问题并没有到此结束。如果光本身并不发光，那“光线”、“光子”又是什么呢？
关于“光线”的叫法，我们不难理解，它完全是来自民间对光现象的朴素认识。人们看到透过窗户射入黑暗房间里的阳光就联想到“线”。在原始森林里看到阳光穿过树叶在树荫里也形成像“线”一样的影像。估计我们的祖先就是根据这些现象创造了“光线”这个词，用“拟实化”的方法来表现光的具体存在形式。这也许就是“光线”这个叫法的起源吧。我认为，在一般情况下以及文学作品中把这些现象用“光线”来表达是完全没问题的。但是，把这种民间的叫法当作科学术语使用似乎就不正确了。我们在黑暗的房子里或在森林里看到的“光线”其实是假象。这个假象实际上是因为在那个被叫作“光”的物理波经过的地方充满了无数微小的物质颗粒（例如尘埃或水汽），因此那个波就激发了那些物质颗粒中的粒子产生谐振造成的。谐振的结果是那些尘埃或水汽中的粒子振动所发射出来的波向四处传播，进入人的眼睛就刺激视网膜形成了“光线”的那种景象。如果没有那些悬浮颗粒的存在，人是看不到那些“光线”的，因为光本身是不发光的。也就是说，“光线”这种东西是根本就不存在的。真正存在的东西是本身并不发光的“波”。光源的波激发被照射物体表面粒子产生谐振，这些表面粒子的振动产生出来的波刺激到人的视网膜，然后形成图像进入人的大脑。整个过程与“光线”毫无关系。
“光”的本质是物理波，人看到的是物理波对视网膜的刺激，而不是波本身，更不是所谓的“光线”。“光线”这个叫法很容易让人把光作为一个独*立的东西去使用。例如，让一束光线和一捆棉线具有了可类比性。其实，这是非常错误的。光的本质是波，波是离不开波源的。没有波源的存在和持续振动，波是传不远的。波是不会像棉线那样离开波源独*立存在的。因此，在客观的物质世界中根本就不存在“光线”这种东西。尽管如此，“光线”和“光子”等却被一些科学家当成可以独*立存在的东西。这就更是错上加错了。
现代物理学中使用的“光子”概念描述的是一个独*立存在的“光粒子”。“光子”被科学家想象成像子弹一样在空间中穿行。试想，如果阳光中充满了光子，那么，天空就永远都不会黑暗了。这就是说，我们看到黑色夜空的这个事实早已证明了“光子根本就是一个不存在的虚幻粒子”。不仅如此，从任何方面看，“光子”在客观的物质世界里都是不可能存在的。它只是一些科学家在精神世界里创造出来的只属于精神世界，不属于物质世界的东西。要知道，在精神世界里，什么奇迹都是可以创造出来的。
总之，夜空的黑暗并不是一个简单的自然现象。在它的背后隐藏着重要的物理学问题。揭开它的秘密我们就会了解到：1）“光”本身是不发光的；2）把“光”、“光线”等作为科学术语使用是不恰当的；3）客观的物质世界中根本就不存在“光线”和“光子”这些东西。4）“光”的本质是物理波。5）科学家们需要对“光”进行彻底的重新认识。

好想国学

为什么“光速不变”？

光速不变好像已经成为一个定论，但是仍然不断有人在提出问题。尤其是第一次接触到光速的时候，一定会问“为什么光速不变？”很难理解。同样的问题被一代又一代的人提了出来，这说明人们对产生这种现象的物理机制还不清楚，教科书上也找不到令任满意的答案。众所周知，任何物理现象的背后一定都有它的物理机制，否则就不是物理现象了。因此，如果光速真的不变，其背后一定也有它的物理机制存在。只要搞清楚这个物理机制，所有与光速有关的问题就都会迎刃而解。
光速不变原理认为：真空中的光速对任何观察者来说都是相同的。与光源和观察者的运动状态无关。这个数值是299,792,458米/秒。
通过实际观察，人们发现，无论光源还是观察者处于什么样的运动状态，光线从光源发出后到达观察者的时间不变。也就是说，这个时间不是光速与光源或观察者运动速度叠加的结果，而是独*立于光源和观察者运动之外的结果。例如，一个距离地球遥远的星球，在它的轨道上运行时有朝向地球和背离地球的运动过程。但是，在地球上观察到的结果发现，无论是朝向地球还是背离地球运动，在相同距离上，从这个星球传递到地球上的光到达地球的时间是一样的。同样，地球围绕太阳转而且也自转。因此，在观察天体的时候一定会存在观察者是朝向还是背离该天体运动的情况。但是，观察结果证明，无论观察者是朝向还是背离所观察的天体运动，测到的从该天体发出的光到达地球上的时间也是不变的，与地球的运动方向和速度均无关系。人们从此类观察结果中得出的结论就是光速不变，并以此来支持光速不变原理。
表面上看，从观察结果得出光速不变的结论似乎没有什么问题。但是通过仔细分析可以看出其中存在着严重的问题。首先，所谓的光速不变的结论实际来自于光线传播的时间不变，而并不是来自直接对光速的测量。把时间不变等同于速度不变是一种对概念的混淆。举一个不一定合适但可以帮助理解的例子。如果两点之间用一根弹簧形状的塑料管连接。这样这两个点之间就有两个距离，一个是两点之间的直线距离，另一个就是塑料管的管线长度。在塑料管中放一个小球让它以一个固定的速度v从一点向另一点运动。到达目的地的时间是t。然后把两点之间的直线距离增加一倍，其他条件都不变，重复同样的实验，得到的结果没有变化，小球从一点到达另一点所用的时间仍然是t。这个t与两点之间的直线距离没有关系。如果无视管线的存在并忽略小球的具体运动过程，而只看结果t的话，那么就可以得到这样的结论：因为在两点之间测到小球从一点到达另一点的时间与这两个点之间的相对距离变化没有任何的关系，所以，小球在两点之间的运动速度是一个常数。这个结论显然是错的。正是因为小球相对两点之间有速度上的变化，才导致了观察到的时间不变的结果。时间不变不等于直线速度不变。两个概念不可混淆。其次，光线的传播受引力场的影响。不管引力场是由什么构成的，至少，引力场与其他透明物质一样对光起着介质的作用。所以，实际观察到的光速不是在真空中传播的速度。因此，用观察到的结果来证实光速不变原理与其“真空中的光速”这个前提不符。真空的意思至少应该是没有任何影响光线传播的因素存在。因此，用实际观察到的结果来证明光速不变原理是一种混淆逻辑的做法。但是，这种从概念和逻辑混淆中得出来的光速不变的结论之所以被广泛接受，其主要原因是没有其他更好的方法来解释实际观察到的现象。而且，在光速不变原理提出的年代，人们还没有足够的证据证明引力场是光传播的介质。所以，在那个时代，认为光速不变是无可非议的。但是，时代在进步。现在很多观察结果都证明，引力场是造成光的多普勒现象、引力红移和光线弯曲等的原因。所以，完全可以把引力场视为光传播的一种介质。既然是介质，那么它就存在介质的特性。试想，介质的密度象弹簧一样可以拉开可以收缩，那么就一定可以得到传播时间不变的观察结果。第三个问题是真空中的光速是一个不可验证的速度。既然引力场影响光速，那么真空光速就应该是在没有引力场存在条件下光的速度。但是，在宇宙空间中不可能找得到没有引力场存在的空间。所以，光速不变原理中的光速不是一个物理世界中可能出现的现象。当然也就不可能有它的物理机制存在。这个光速只是一种数学*运算中所进行的假设。就象我们可以在数学*运算中假设半个鸡蛋可以孵出半只小鸡一样，这样的假设在数学*运算上没有任何问题，但是无法用物理机制来进行解释。
这种传播时间相同的所谓“光速不变”的现象只出现在同一个系统内部，而不是不同系统之间。著名的麦克逊－莫雷实验证明的是：光在不同方向上传播，经过相同距离所需要的时间是一样的。因为时间和距离都一样，所以结论是速度一样。虽然速度一样，但这个光的速度并不证明就一定是一个绝对数值299,792,458米/秒。同样，观察天体得到的结果也是：光源无论是在朝向还是背离观察者运动时，只要经过的距离一样，那么光到达观察者的时间也一样。但这个光的速度并不能证明是一个绝对数值是299,792,458米/秒。而且，麦克逊－莫雷实验中的光速与天体的光向地球传播的速度也从未被证明是相同的。事实上，二者的速度应该是不同的，因为它们在不同的引力场中传播。
可是，为什么在实际观察中会在同一个系统中看到这种实际是传播时间不变的所谓“光速不变”现象呢？。 答案很简单，这是介质的作用所导致的。人们在观察过程中只能测量到时间不变，却无法知道光线在穿越空间到达观测者之前的这个过程中都发生了些什么。引力场是一个光的传播介质。引力场也会出现类似多普勒漂移的现象而导致这个场内的引力场强度发生变化。当引力场强度增加时光速相应降低，当引力场强度减弱时光速相应增加。当观察者与光源之间处于相对接近运动的时候，它们之间的引力场强度增加，导致光速相应减慢，当观察者与光源之间处于相对背离运动的时候，它们之间的引力场强度减弱，导致光速相应增加，由此光速与光源和观察者速度之间的相应调整，保证了光到达目的地的时间不变，不受光源和观察者之间相对运动的影响。这就是为什么“光速不变”的原因。这个不变是有条件的。其实质是观测到的时间不变。这个时间上的不变并不表示在所有的情况下光的速度都是299,792,458米/秒。因此，无条件地使用这个光速来计算天体之间的直线距离是否准确还值得研究。
光速不变经不起哲学上的检验。速度是一种运动状态，宇宙中没有什么运动状态是不变的。因此，光速也不应该例外。

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自由落体运动速度与光速

亚里士多德曾经认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的,物体越重,下落得越快。这种论断的影响持续了两千多年。直到伽利略用他一整套科学的方法验证之后才彻底改变了对自由落体速度的认识。但是,就算是在今天,照样还是有很多人与亚里士多德的想法一样。因为在实际生活中的确是这样:一捆鸡毛比一片鸡毛自由下落得快。只有理解了伽利略的实验之后,人们才会知道问题的根源所在。
这里之所以把原本不相干的光速与自由落体的运动速度放在一起讨论是因为我认为现在人们对光速不变的论断与亚里士多德对自由落体运动速度的论断从哲学上来看非常相似。引力场对光传播速度的影响与空气对自由落体速度的影响很相似,都起着介质的作用 [1]。亚里士多德的“自由下落速度是由物体重量决定”的结论完全是在空气存在的前提下得到的。同样,光速不变的结论也是在有引力场存在的前提下得到的。而且,这两个结论都可以在相应的条件下得到实验的验证。
伽利略的研究表明,在真空条件下,所有物体的自由下落速度都是一样的,并不受物体本身重量的影响。然而,对光而言,在没有引力场存在的条件下,光的速度是绝对不变的吗?数学*运算的结果如此。但是,数学*运算是可以人为操作的。所以,运算得到的结果只有经过实际验证之后才可能有应用价值。可惜,我们永远也无法在没有引力场的条件下验证光速。在没有验证的前提下,用在引力场中观察到的现象来下光速不变的结论,如此所得到的结论与亚里士多德对自由落体速度所下的结论从性质上讲又有什么两样呢?建立在这样的结论基础之上所进行的研究又有什么意义?
本人发表此文的目的是希望就此问题展开讨论,以避免无意义的研究。

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宇宙空间中光的介质与引力场强度漂移
引力场在宇宙空间对光的传播起着介质作用;2、物体的运动可以导致其引力场强度发生类似多普勒漂移那样的引力场强度漂移。

各种实验证明光源或观察者的运动都不影响所观测到的光速。这成为了支持光速不变原理和相对论的证据。笔者本来的目的是想探讨导致这一光速不变现象的物理机制。但是最后发现,只有在引力场作为光的介质和引力场强度随场源的运动发生漂移的情况下观察到的光速才可能不变,并且不受光源与观察者运动状态的影响。
引力场红移,光的多普勒效应和引力场透镜效应等都证明了引力场是影响光传播的一种介质。光在这种介质中传播时与其它波,例如声波一样,其速度是由介质决定的,而不受光源运动状态的影响。这不难理解。但是,光速不变现象中最难让人理解的是为什么观察者的运动也不影响观察到的光速。这里的奥秘就在引力场强度漂移上。因为光源与观察者都有各自的引力场,而引力场作为介质对光的影响是一样的。所以,无论是光源的运动还是观察者的运动,最终所观察到的光速在一个特定的引力场条件下总是不变的。这从物理机制上彻底揭示了在实验和观察中看到的光速不变现象的产生原因。
这两个结果有着非常重大的意义。首先,它们说明了观测到的光速不变现象不能用来作为支持相对论中光速不变原理的证据,因为相对论的光速不变是建立在没有任何介质影响的前提条件之上的。而对实际观测到的光速不变现象而言,少了引力场这个介质是不可能的。其次,它们可以用来解释很多从前无法从物理机制上解释的现象。例如,水星近日点进动的前移和时间膨胀的问题等等。因为引力场强度漂移可以产生额外的万有引力,正是这个额外的力导致了水星近日点进动的前移。μ子的寿命延长也是因为引力场强度漂移的结果。再有,牛顿的理论不能解释在强引力场和高速条件下产生的现象的主要原因可能就是因为他的理论中少了引力场强度漂移所产生出的额外引力的缘故。如果对牛顿理论加以修正,把引力场强度漂移的因素加进去,那么也许这种修正后的牛顿定律就可以应用到所有的条件中了。如果是这样,相对论的存在可能就不再有意义了。

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光的波数不变规律”。具体内容是这样的：当光源和观察者之间的距离以及充满这段距离的光传播介质固定之后，在光线传播的过程中，从光源到观察者之间的光波数目永远不变。举例来说，如果在静止状态下测量到一束光在光源与观察者之间的光波数目为6x1014个波，那么，只要距离和介质条件不发生变化，无论光源和观察者处于什么样的运动状态，它们之间的这个光波数目不会发生任何变化。即使光源或观察者以光速一半的速度运动，在位于相同距离时所发出光的光波数目与静止状态下的光波数目相同。如果静止时光源与观察者之间的光波数目是6x1014个波，那么这时仍然还是6x1014个波。
其实这种现象并不难理解。在光源和观察者运动的状态下波数不发生变化，这说明在光源和观察者运动的过程中光波的波长被压缩或被拉长了。就像弹簧一样，压缩和拉长的结果都改变不了它的匝数。
这个规律的发现对认清“光速不变现象”的本质具有非常重要的意义。我们知道，“光速不变现象”讲得是：光速与光源和观察者的运动状态无关。也就是说，无论光源和观察者以多么大的速度运动，光速始终是不变的。这个结论得到很多实地观察的“证实”。例如，在天空中有许多双星系统，它们绕质心旋转。在A星向地球方向运动的同时，B星背离地球运动。依据伽利略速度叠加方式计算，A星发出的光，光速应该是c+v，B星的光速则是c-v。其中c是静止光速，v是星体的运动速度。经过半个周期，A、B星易位，B星光速变为c+v了。如果双星离地球足够远，B星的c+v光将超过自身的 c-v光而先到达地球，其结果应该是无法看清双星的像。然而，从望远镜中看到的双星图像却十分清晰！这个结果似乎在告诉人们：光速与光源的运动无关！其实，这里面隐藏着一个巨大的错误。同时看到两颗运动方向不同的双星图像的确说明它们的光传播到地球的时间是一样的。而且就两颗星当时的位置而言也的确是处于与地球相等的距离上。错就错在人们把光速简单地用质点速度的概念来理解。于是就用光速等于距离比上时间（c=d/t)的公式来计算，从中得到的结论当然就是光速相同了。然而，“光速不变”却成了一个争执不休的问题。并始终都找不到正确的答案。
如果用上面介绍的“光的波数不变规律”来解释这个双星现象，结果就完全不同了。已知，在这个观察结果中，两颗星光传播到地球所用的时间相同，它们与地球之间的距离相同，它们的光线所穿越的宇宙空间（介质）相同。因为，根据光的波数不变规律：当光源和观察者之间的距离和充满这段距离的光传播介质固定之后，在光线传播的过程中，从光源到观察者之间的光波数目永远不变。这两颗星当然也不例外。所以，无论它们是朝向地球还是背离地球运动，当它们处于与地球距离相同的位置上时，它们的光从星体传播到地球所用掉的时间一定相同。这个“时间相同”的结果不是来自光的线性传播速度，而是因为无论星体如何运动，它们在那个位置上的时候与地球之间的光波数目不变导致的。
这就导出了“光速”的两个不同概念：“光波速”和“光线速”。光波速指的是单位时间内光线向外传播的光波数目，它其实也就是光学中所说的“频率”。但是因为“频率”这个词表现不出“穿越空间”的动感意境，所以我把它叫做光波速。光线速就是我们通常所指的光速。这是一个线性速度，所以我把它叫做光线速。众所周知，光的频率是由光源决定的，在空间传播过程中是不会改变的。因此，光波速是不变的。只要在光源和观察者之间的光波数目固定之后，无论其中光的波长如何变化，传送同样多的光波所需要的时间都不会变化。这就是为什么可以同时看到双星图像的原因。而从光线速方面来看就不同了。光线速是随着波长的变化而变化的。在光源运动的过程中光波的波长会被压缩或被拉长了。这种波长的改变一定会导致光线速的改变。所以，当A星朝向地球运动的时候，它的光线速（vc)应该等于静止光速（c）减去光源星体的运动速度（v)。即vc=c-v。当B星在同一时刻背离地球运动的时候，它的光线速（vc)应该等于静止光速（c）加上光源星体的运动速度（v)。即vc=c+v。这就说明，实际上的光速是在光源运动过程中随着光源速度不断调整变化着的，因此才有可能让人们在地球上同时看到向相反方向运动双星的清晰图像。如果没有光速的变化，这个图像是不可能观察到的。
用“光的波数不变规律”对双星观察结果的分析彻底揭示出了“光速不变现象”的本质和“光速不变现象”的真面目。原来“光速不变”竟然是一个由误解造成的结论。这对纠正那些建立在“光速不变现象”基础之上的“科学理论”具有决定性的意义。除此之外，“光的波数不变规律”是否还具有更广泛的应用范围，笔者将拭目以待。关于“光的波数不变规律”与质量场之间的关系将在另外的文章中详细介绍。

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从波的“静态频率”与“动态频率”看“频率”概念上的混乱

一、首先，让我们来看看本文中所讲的“频率”是什么，“静态频率”是什么，“动态频率”是什么。
1.    “频率”是指单位时间内波动的周期次数。是一个描述波动频繁程度的量。
2.    “静态频率”是指在波源和探测器都处于静止状态时测到的频率。也可以叫做“绝对频率”。
3.    “动态频率”是指波源和探测器二者之中至少有一个处于运动状态时测到的频率。因为这个频率与运动速相关，所以也可以称之为“相对频率”。
二、其次，让我们来看看它们之间有什么不同。
1.    “频率”是一个抽象的物理学概念。它不考虑波源和探测器的运动状态。
2.    “静态频率”是特指波源和探测器的运动状态均为静止时的频率。静态频率与长度距离没有关系。它所表达的仅仅是波的一个物理特性，即单位时间内波的振动次数。通常书中列出的与各种不同类型的波对应的频率都是静态频率。
3.    “动态频率”是特指波源和探测器二者之中至少一个处于运动状态时的一种频率。这是一个被人们忽视的频率概念。它与静态频率不同但却被人们把它与静态频率相混淆。因为动态频率与运动有关，所以它是一个与长度距离变化密切相关的频率。动态频率不仅与单位时间内的波动次数有关，而且还与在单位距离上的波动次数有关。
三、下面让我们来看看什么是多普勒效应以及它与频率之间有什么关系。多普勒效应的主要内容为：“物体辐射的波长因为波源和观测者的相对运动而产生变化。在运动的波源前面，波被压缩，波长变得较短，频率变得较高 （蓝移blue shift）；当运动在波源后面时，会产生相反的效应。波长变得较长，频率变得较低（红移  red shift）”。“多普勒效应指出，波在波源移向观察者时接收频率变高，而在波源远离观察者时接收频率变低。当观察者移动时也能得到同样的结论。”（见百度百科http://baike.baidu.com/view/1805.htm）。
四、“静态频率”与“动态频率”是如何在概念上出现混乱的？为了便于说明，我们用声音作为例子。众所周知，声音是以波的形式传播的。在声源和观察者都处于静止状态时，从一个特定声源所发出的声波频率是固定不变的。但是，当这个声源和人的耳朵之间处于相对运动状态的时候，就会听到声音的变化。这种声音变化的现象可以用多普勒效应来加以解释。把它说成是“波长和频率的变化造成的”。然而，从上述对静态频率和动态频率的定义中可以看出，在这个声音的例子中就存在这两个频率的概念。在没有任何运动时的频率为静态频率，在有相对运动时的频率是动态频率。如果不加以解释的话，多数人很自然地会认为“动态频率就是由静态频率的增加或降低导致的结果”。其实，这种想法是错误的。静态频率与动态频率具有本质上的不同。由于人们把本质不同的动态频率当成静态频率来解释多普勒效应中的“频率变化”，从而产生了“频率”概念上的混乱。
五、静态频率与动态频率之间有着本质的不同。静态频率是由波源内在的物理性质决定的。与运动状态没有任何关系。所以静态频率反映的才是波的“本质频率”，这个频率对于具有这个物理性质的波源而言是绝对的。而动态频率是只有在运动的前提下才可能出现的。没有运动就没有动态频率。它是一种“表象频率”。所以，动态频率并不是一个能够反映真实频率的频率。为什么这么说呢？从下面的解释中就可以看到答案：一个人开车从远处驶向一个声源，听到的声音逐渐变高，这是“动态频率”的变化造成的，而静态频率根本没有任何变化。因为这个人所开的车以及车的运动速度对这个声源向外传播声音的过程没有任何关系。而且，在同一地点站在地面不动的人，耳朵里根本就听不见那个开车人耳朵里听到的声音变化。在这种情况下把开车人听到的声音变化解释为声音频率增加是一种非常不专业的说法。那么是什么原因导致开车人听到了声音的变化呢？那是声波进入他耳朵的频率增加造成的。也就是说，在他静止不动的时候，假如进入他耳朵的声波数目是每秒钟n个，当他驾车驶近声源的时候就可能变成了每秒钟1.1n个了。之所以这样并不是声源发出声波的实际频率发生了变化，而是因为开车人的运动导致他所接受的每个相继传来的声波与声波之间的时间缩短了。这就好像波长变短了是一样的效果。于是，敲击耳膜的动态声波频率就比声源所发出波的静态频率高了。动态频率实际上反映的是单位时间内和单位距离上的波动周期次数，而不是单纯的单位时间内的波动次数。我们可以这样举例来进一步解释动态频率：假设一个波的静态频率是100赫兹，波长为0.1米。在它的传播过程中以每秒100个波的速度到达距离波源10米的一个静止探测器。这时，探测器探测到的频率是100赫兹。但是，让波源保持不动，让探测器以1米每秒的速度接近波源，结果，在一秒钟之内，探测器不但探测到了光源传播过来的100个波，而且还探测到了它在1秒钟之内向前运动了1米这段距离中所涵盖的10个波，所以，最后的探测结果就变成了110赫兹。这就是动态频率。动态频率显然与静态频率不同。不仅数值不同，而且本质不同。虽然动态频率随着速度在改变，但是静态频率根本不发生任何变化。在多普勒效应中的“频率变化”其实是“探测器单位时间内探测到的波动次数上的变化”，这个变化来自相当于波长缩短造成的效应，而不是真实的波动次数（频率）的改变。
    当声源处于运动状态时情况也是一样。多普勒效应表明，声波在声源的运动前后方会出现“压缩”和“疏解”的情况。所谓“压缩”，就是波与波之间的距离缩短了，也就是波长变短了，这样在单位距离上的波动数目就增加了。本来在静止状态下到达探测器的波数如果是每秒100个波，当光源运动的时候，到达探测器的波数就可能增加到了每秒110个波。其中100个波来自原来的静态频率，另外的10个波是光源在测量过程中的一秒钟内穿越的那段距离中所涵盖的波数。但这10个波并不是声波本身“振动频繁程度”的增加造成的。而是因为光源在运动过程中穿越那段距离中所涵盖的。所以，在波源运动过程中产生的“波压缩现象”是真实存在的，而“频率的增加”却是一个假象。因此，多普勒效应完全是因为波长的改变造成的，不存在实际频率上的变化。把它说成是“频率的改变”是不正确的。人们平时说的“频率”应该是“静态频率”，而多普勒效应中描述的频率是“动态频率”。它们之间不是一回事。 所以，“多普勒漂移现象中出现频率变得较高或较低”的说法是错的。不过，“波在波源移向观察者时接收频率变高，而在波源远离观察者时接收频率变低”的说法还勉强可以接受，但必须要加以注明：“接受频率不是真实的波动频率”。
到目前为止，人们在频率问题上一直不分静态和动态，全都用一个“频率”二字来既表示“静态频率”又表示“动态频率”。把这两个本质不同的概念混淆使用。因此而产生了很大的混乱。其实，不仅频率的概念如此，类似这种概念混淆的现象在当今的物理学中到处都很常见。这不可不引起关注。尤其是在物理学教学中更值得引起重视。如果使用混淆了的概念来教育学生，就可能会给学生未来的学术生涯造成一生的不良影响。

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光到底是波还是粒子？历史上对此有过很多研究。有些人认为光是波，而另一些人认为光是粒子。两个学派曾争论不休。后来爱因斯坦用了一个折中的“波粒二象性”算是平息了这个争议。可是，如果我们仔细分析和研究一下就会发现，虽然争议被平息了，但是这个问题还是没有得到彻底解决。“光到底是粒子还是波”依旧是一个实际存在的问题。
波动理论几乎在所有光学和电磁学的现象中都得到了验证，所以，就目前为止的研究结果和实际应用情况来看，“光是一种波”的结论（波动理论）已经无懈可击。至于“光是粒子” 的结论（光子论），好像从来就没有得到过任何物理实验的直接证实。“光是粒子”的结论只不过是来自一些用波动理论难以解释的实验结果。例如，因为人们难以用波动来解释光电效应，所以就认为光是粒子。很显然，这种通过间接方式得出的结论是不可靠的。用波动理论无法解释光电效应，也许是因为波动理论本身不完善而导致它不能正确描述波动与电子运动之间的关系造成的。但这种理论上的不完善并不是否定光实际存在波动性的证据。也不是一个可以让人们作出这样结论的“合理”理由：只要是用光波动理论解释不了的现象就一定证明“光是粒子”。所以，“光是粒子”这个结论的正确性非常让人怀疑。不仅如此，这种间接的证据实际上也并不多。此外，我们知道，任何科学理论中的概念都必须是明确的，理论本身都必须是自洽的。任何存在自相矛盾的理论和观点都不可能是正确的。光子论也不应该例外。如果要说“光是粒子”的话，那么这个结论就不应该存在概念混乱和自相矛盾的地方。可事实正好相反，在“光是粒子”的观点中存在很多概念混乱和自相矛盾的地方。这些都再一次让人对“光是粒子”的结论产生了怀疑。看一个结论是否正确不能只看它合理的那个方面，更重要的是要看它是否存在不合理的地方。从这些不合理的地方很有可能会让人找到前所不知的重要线索并发现新的自然规律。为此，本文对“光是粒子”的结论从以下几个方面提出质疑。
一、没有质量的粒子是不是真正的粒子？认为光是粒子的学派把“光子”视为为“组成光的基本粒子”。他们认为光的形成来自于光源向外发射光子的过程。光的传播是光子运动的结果。最难以让人理解的是他们认为：“光子是没有静止质量的粒子”。仅此一点就存在非常严重的自相矛盾。如果光子是一种粒子，它就必定有静质量。如果它没有静止质量，那么它就一定不是粒子。客观世界中不可能存在没有质量的粒子。所以，要么光子不是粒子，要么光子必须是有静质量的。二者不可兼有。所以，把“光子”叫做“没有静质量的粒子”是一种对“粒子”概念的混淆使用。如果光子确实存在的话，也不应该把它叫做粒子，而应该给它一个不会与粒子概念混淆的名称。我们知道在数学和几何中的“点”可以是不占空间的，因为那个点是“抽象”的，是客观不存在的。是否“光子”也是一个数学的“抽象粒子”，而并不是一个客观存在的“质点粒子”呢？这是质疑之一。
二、没有质量的粒子以什么形式存在？我想无论如何都不会有人能够讲清楚没有质量的粒子的具体存在形式是什么样子。而研究却发现，没有静质量的光子在传播过程中具有动量。一个没有质量的光子，又无法描述它的存在形式，它却可以运动。而且在运动过程中还能让能量转化出动质量。听起来象鬼魂一般。对此，我们站在物理学的立场上不得不问：产生这个过程的物理机制是什么？因为没有物理机制的物理现象是不可能实际存在的，所以，如果不能说明没有静质量的光子是如何存在的，它的动质量是如何产生出来的，那么又如何证明“光子”是实际存在的粒子呢？这是质疑之二。
三、如果光子运动可以产生动质量，那么动质量在撞击到一个物体的时候就会产生出动能。与此同时，光子回复到质量为零的静止状态。如果是这样的话，那么，在这个质能转化过程中就应该产生出一个“光线推动物体的作用力”。可是，从来都没听说有人发现过可以用光来推动物体运动的现象。也许有人会说光子的能量全部消耗在光电效应中了。可是，能够产生光电效应的光波波长和频率都是有要求的。并不是所有的光都能产生光电效应。那些不能产生光电效应的光子的能量哪里去了？这是质疑之三。
四、粒子的运动形式是（线性）轨道式的。如果作为粒子的光子存在，那么光子就应该以质点的轨道形式运动。质点的运动形式与波完全不同。质点的运动速度完全是由质点所受到的能量大小决定的，而波的传播速度完全是由介质决定的。光的传播速度显然是由介质而不是由能量决定的。而且，轨道式的质点运动是不可能出现多普勒效应的。而光却可以出现多普勒效应。所以，这些现象难道不都与“光的粒子性”相矛盾吗？这是质疑之四。
五、 光的粒子性无法解释光速不变现象。如果光是粒子，那么粒子就遵循伽利略相对性原理。当观察者运动的时候，光子的传播速度就应该与观察者的运动速度叠加，那么观察者测量到的光速与静止时的光速就应该不同。事实上，“光速不变现象”的产生是通过波长的不断调整实现的。而粒子并不具备这种调整能力，所以，光的粒子性与光速不变现象之间的相互矛盾又怎么解释呢？这是质疑之五。
六、并不是所有波长的光都具有产生光电效应的能力。而是只有特定波长的光才可以产生光电效应。这正好说明，在光电效应中发生作用的不是“粒子性的特征”，而是“波动性的特征”。如果光电效应是粒子之间的碰撞产生的话，那么，只要是光，就会有“光子流”存在。只要光子击中电子就可以产生出光电效应，与波长和频率之间可能有“量”上的相关性，但不应该有决定光电效应是否出现的临界值存在。然而，实际观察发现，当光的频率低于临界值的时候，根本就不会出现任何光电效应。为什么低频率光的光子就无法撞击电子了呢？难道在光电效应中除了粒子之间的碰撞之外就没有别的可能把电子释放出来吗？这是质疑之六。
七、光与声音之间的比较。光与声音的传播在形式上具有很多相似之处。我们知道，在发声过程中不存在任何从声源向外发射粒子的现象。所以，声音的传播不存在“声子”运动的现象。声音的传播是通过介质的波动实现的。而且，当一辆大货车从你家窗外经过的时候，你可能会听到在你的书架上放着的一个小东西发出响声甚至从书架上掉落下来。喷气式飞机从一些建筑物附近经过的时候，虽然没有直接的物体接触，但也可能把建筑物上的玻璃窗户震碎。在这些现象中都不存在质点与质点之间的直接接触。人们之所以没有用粒子性来解释这些现象，那是因为人们已经对这种现象的产生机制非常清楚了。类似的现象如果发生在光上，人们可能就会用粒子性来解释它们。随着质量场的发现，已经可以确信，质量场就是光的传播介质。因此我们就可以提出这样的疑问：难道光电效应的产生机制与声音的这种（共振）效应就没有类似之处吗？难道在光电效应中必须要有粒子的传递才能产生这个效应吗？ 如果声音的能量可以通过介质让被空间距离隔开的物体运动，为什么光就不可以呢？用光电效应来证明光的粒子性有什么意义呢？这是质疑之七。
八、在光的传播过程中波与粒是不可能同时存在的。粒子传播是一种主体物质在空间距离上的运动形式，它伴随着主体物质的位移。而波动是能量的传播，并不存在主体物质的位移，仅仅是介质在原地的往复运动。质点粒子是不可能沿着波动的波形曲线随时改变方向快速向前运动的。所以，在光的传播过程中，要么是波动，要么是粒子的质点式运动，两种运动形式不可能同时存在。因为有直接证据证明光具有波动性，而没有直接证据证明光具有粒子性，再加上波动与粒子运动不可并存，所以，光的粒子性令人怀疑。这是质疑之八。
看来，用“波粒二象性”对光的解释似乎是使用了一种哲学的诡辩术。首先使用的是混淆概念的手法。借用物理学中的粒子概念来定义光子，而实际上光子却根本就不具备粒子的基本特征。久而久之，因为没有别的更好的解释，或在一些人的“炒作”之下，人们就渐渐地但不明不白地把光子作为一种“特殊粒子”接受了。于是这种混淆概念的手法就获得了成功。结果，科学家们就可以对光所表现出来的现象在需要用粒子特征解释的时候就用粒子性来解释，在需要用波动来解释的时候就用波的特性来解释。当别人指出这些解释中存在的自相矛盾的时候，回答一定是这样的：你要知道，光子不是普通的粒子，而是一种特殊的、没有静质量的粒子。这句话实际上是对“光子是粒子”的否定。但是因为光子概念中盗用了“粒子”这个概念，所以，绕来绕去它又成了“粒子”。把人绕晕之后，问题也就没法再问下去了。矛盾也就不了了之了。这种解释问题的做法可能会对人类认识光的本质造成很坏的影响。因为它可能掩盖了“光所表现出粒子性的真*相”。也许，光在某些物理现象中所表现出来的“粒子性”并不是真正的粒子行为，其背后可能隐藏着重要的物理机制和自然规律。可是，当人们习惯了使用光的波粒二象性解释光的各种现象之后，就会自以为是地以为自己已经完全理解了光子是什么，因此就不会再去考虑这个现象背后的机制问题了。科学理论的自洽性是在明确的概念基础上建立起来的。使用混淆概念的自圆其说的理论无论听起来怎样地“合理”，都不能表示那个理论是自洽的。所以，波粒二象性根本就不能解释光在物理机制上的行为和作用。
光的粒子性可能是来自对光现象的错觉。就像从前“地心说”来自人们对地球周围天体相对运动所产生的错觉一样。我认为，光应该是一个波场，而不是“线性”的。“光线”的说法是民间对光的俗称，并不科学。光的波粒二象性应该这样理解：光是构成光源发光物质的基本粒子的强烈波动通过介质向外传播出来的一个波场。在这个过程中不存在向外放射粒子的问题。也就是说，光是由发光体物质的基本粒子的剧烈波动产生，是由波的形式向外传播。二者缺一不可。由于构成不同发光物质的基本粒子的结构不同，所以产生的波动频率不同。但是，波的传播速度是由介质决定的，所以，这些频率不同的波却可以在同一个介质中以同样的速度向外传播。在光电效应中表现出来的“粒子”性特征很可能是某些光的波与电子运动周期之间的某种和谐性所产生出来的类似“共振”的场效应导致的。光波本身什么物质特性都没有，仅仅是介质在波动。所以，在没有任何物体存在的时候，我们根本就看不到光波的存在。这就是为什么夜晚的天空是黑暗的原因。在黑暗的夜空中不是没有光波存在，而是因为没有物体存在。月光是太阳发出的光波激活了月球表面物质的基本粒子而从月球发出的光波场。光的很多现象可能都与作为光介质的质量场的存在有直接关系。关于这方面的详细情况将在另文中探讨。
本文对“光是粒子”的质疑并不是以“否定光的粒子性”为目的做出的。质疑的重要意义至少有两个：1）是对“光是粒子”结论是否正确的一种检验。如果这些质疑得到了解除，那么就证明光的粒子性的结论是正确的，否则就证明它是错的。2）是为了发现光粒子性背后可能隐藏的秘密。如果能够确定“光不是粒子”的话，那么，科学家就应该认真地考虑到底什么物理机制导致了光电效应中“光粒子假象”的出现。发现问题是解决问题的前提。而只有解决了问题科学才能发展。质疑的过程就是一个发现问题的过程。如果通过质疑能够识别出“光的粒子性是一种假象”，那么才有可能让人们去揭示真*相。只有揭示出真*相，才会对我们正确认识光的本质和对光的利用产生重大实际的科学意义。

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“光子学说”是奠定现代物理学理论的一个重要基础。但是，至今为止，针对光子尚存争议。到底“光子”是物质世界中客观存在的实体粒子，还是一个被科学家们虚构出来的虚拟粒子，这是一个非常值得探讨的问题。而且它对现代物理学来说也是一个极其重要的基本问题。所以必须给它一个清楚的答案。
质能转换理论是现代物理学的一个重要理论。根据质能转换理论，能量与质量之间可以互相转换。这种转换是对等的。也就是说，质量（包括静质量）可以转换成能量（E=mc2)，（原子弹爆炸被一些人用来作为证据）。能量也可以转换成质量（宇宙大爆炸理论中的高能量奇点转化成宇宙中的所有物质）。
光子学说与质能转换理论（E=mc2）之间在理论上具有密切的相互联系。现代物理学认为光子没有静质量而具有动质量（相对论质量）。光子的动质量是通过质能转换从能量转换产生的。
因为笔者一向认为：任何物理学说和理论都必须要有物理机制上的基础或能够经得起物理机制的检验。任何不符合物理机制的理论，无论它在数学推导和运算上是如何精美和准确都不能算是真正的物理学理论。这些是判断物理学理论的基本原则。因此，本文将根据这个原则从物理机制上揭示光子学说与质能转换理论之间的相互矛盾。
1.  从物理机制上，我们想象不出来没有静止质量的粒子在自然界中以什么样的具体形式存在。所以，光子的具体存在形式是无法用物质的形式描述出来的。它只能是一个抽象概念。无奈之下，我们就只好牵强地把光子看做是“能量团”（事实上，“能量团”就像“幽灵”一样也是无法具体描写出来的东西）。科学家们认为，光子虽然没有静质量，但是在它以光速运动的时候就产生出了动质量，也就是“相对论质量”。有了这个质量之后光子就变成一种实体（有质量）的“基本粒子”了。这似乎是符合爱因斯坦的质能转换理论的：能量转换成了（动）质量。然而，如果我们深究下去就会发现，这种解释存在着致命的问题。
2.  根据质能转换理论，在质量（静质量和动质量之和）向能量转换的过程中，变成能量的那部分质量就彻底消失不复存在了。在能量向质量的转换过程中，变成质量的那部分能量也同样是彻底消失不复存在了。
3.  根据质能转换理论，光子从静质量为零到产生出动质量，在这个过程中必定存在能量向质量的转换。否则，动质量是不可能产生出来的。所以，在光子产生出质量的同时，它的能量就应该立刻消失才对。也就是说，光子应该立刻停止运动。然而，物理学家发现，光速是不变的。这就是说，尽管“光子”消耗了能量产生出来了动质量，但是光子的运动速度并没有减小。这说明光子在“运动”过程中一直在获得能量的补充。如果是这样的话，那么速度不减的光子所得到的能量就会继续不断地转换成动质量。因此，动质量就应该以“利滚利”的形式不断增加下去才对。这样，从太阳射出来的光子，在到达地球的时候至少应该变得象手枪子弹头那么大的质量了。如果光子的质量象手枪子弹一样大并且还以光速运动的话，那么地球上的任何生命都不可能存在。可是，我们在现实世界中却没有看到光的这些现象。这就说明光子学说与质能转换理论之间存在不可调和的矛盾。
4.  根据质能转换理论，静质量可以转换成能量。因此，那些相信E=mc2的人们一直期待着人类将来有一天能够从物质的静止质量中释放出E=mc2的巨大能量来满足人类对能源的所有需求。如果静止质量可以释放出E=mc2的巨大能量，当然，巨大能量也就可以转换成巨大的静质量。于是就产生出来了宇宙大爆炸形成物质宇宙（能量转换成质量）的学说。认为宇宙中的所有物质都是由能量转换出来的。既然宇宙大爆炸中“奇点”的能量能够转换成静止质量，为什么光子的能量就不能转换成静质量呢？为什么光子就没有静质量呢？难道在质能转换过程中是否能够转化出来静质量的最终结果是由科学家规定的，而不是由自然规律决定的吗？光子的这一点是无法从物理机制上得到解释的。
5.  从物理机制的分析结果看，光子学说与质能转换理论之间不能兼容。所以，它们之中至少有一个是错的。然而，光子学说和质能转换理论作为学术理论，它们之间的关系又是互为对方成立的依据。所以，它们之间的矛盾说明光子学说和质能转换理论都存在非常严重的问题。质能转换理论也是一个缺乏物理机制基础的虚构幻想理论。
结论：光子不是实体粒子，而是科学家虚构出来的虚拟粒子。质能转换理论也是一个没有物理机制支持的虚拟幻想理论。所以，如果根据E=mc2开发能源的话，必将劳命伤财、无果而终。看来，有必要对现代物理学的各种理论给予重新审查。

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从物理学对光速不变现象的解释看物理学研究中的误区

最典型的例子就是在解释光速不变的时候把本质完全不同的两个速度——波速与质点速度作为本质相同的速度使用。光是一种波，所以，光速是一种场式的“波速”。而光源和观察者都是质点，所以它们的速度是线性的“轨道速度”。波速是由介质决定的，而质点速度是由受力情况决定的。所以，决定波速与决定质点速度的原因完全不同。波速与质点速度是两种本质完全不同的速度。但是，现在的物理学在解释光速不变现象时却把这两个速度作为本质相同的速度，把光速与光源或观察者的速度作为可叠加的速度进行分析。这样一来就得到了一个十分神奇的结果：竟然光速不受光源和观察者运动速度的影响！这个结果的确让所有第一次接触到光速不变现象的人感到惊奇和不解。就像看完一场魔术表演一样的心情。这是一个混淆概念和制造假象的物理学杰作。实实在在地欺骗了数不清的人。这种手法实际上在魔术师的手中经常使用。例如用镜子里的人与真人加起来就变成了两个人等。然而，这样的假象一旦被揭穿就没有什么可神奇的了。
那么物理学在对光速不变的解释中的假象是怎么制作的呢？让我们来看一下这样的一个例子就很容易明白了。我们把河里的水叫做“河水”，把融化了的铁叫做“铁水”。如果无视前面的定语“河”与“铁”的话，那么二者就都变成了“水”。这就是把本质不同的概念进行混淆的一步。可是，如果把实际的铁水与河水在一个密封的理想环境中加在一起，最后的结果会出现与光速不变现象相同的“不能叠加”的现象：河水的量在加入铁水前后是一样的。河水与铁水之间之所以不能叠加是因为二者不是同一类的东西。其实光速不变的道理就这么简单。光速与质点速度之间也不是同一类的速度，因此不能叠加。并没有什么神奇可言。我想，一定是有一些物理学家完全是为了对“光速不变”现象做出“合理的”解释而解释（就像〈皇帝的新衣〉故事里的“聪明人”解释皇帝的新衣一样），所以才会牵强附会地把两个本质完全不同的速度概念混淆起来，却（故意？）不考虑它们之间的本质不同。这种做法是典型的制造伪科学的手段。与魔术师经常使用的方法极为相似，非常具有欺骗性。魔术师是为了制造神奇而故意使用这种方法。而物理学中出现这样的事情是不可原谅的。到底是出于无知呢，还是为了象魔术师一样故意制造惊奇呢？实在让人不可理解。然而，无论是其中的哪种情况都难以让人接受。
这里仅仅举出了一个例子。其实，使用混淆概念的做法在物理学研究中还有很多。这种做法是违背科学基本原则的，是一个不可忽视的物理学研究误区！需要引起所有人的注意。

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“光的本质是什么？”这是物理学的一个非常基本而且及其重要的问题。但对光的本质研究却好像并没有引起应有的重视。因此，至今为止，到底光是不是粒子的问题还没有得到彻底解决。我认为，在以光的现有认识作为基础和依据进行任何研究之前，最重要的事情应该是首先必须要认清光的本质是什么。而认识光的本质与认识任何现象的本质都一样，必须从现象的产生机制上入手。不知道现象是如何产生出来的，就永远也不会知道现象的本质是什么。因此，本文试图用最新的研究成果对光的产生过程进行探讨，以此来帮助解决光的本质问题。
最新的研究发现给我们带来了以下这些新的认识：
1.  光在真空传播过程中的介质是“质量场”[1]。
2.  任何物体都具有“质点与场的二象性”[2]。
3.  任何物质都具有由某种物理性质决定的“物质属性场”[3]。
4.  场与场之间的相互作用只能发生在本质相同的场之间[4]。
5.  场与场之间的相互作用可以影响携带相应场的物体的行为[3,4]。
6.  不带任何能量的“物质属性场”具有产生能量的潜力[3]。
从以上这些新知中，我们可以作出这样的推导：物质属性可以从没有能量的状态中产生出能量来。而产生能量的过程必须伴随物质质心的运动。每个质心所代表的不仅仅是物体，而是物体的“质点性与场性的统一体”。已知光也是一种能量，所以，光的产生过程也应该符合这个规律。因此可以得到这样的结论：光也是由质心的运动产生出来的。这个结论是否正确，以及质心运动产生出光的具体过程如何，这就是以下要讨论的内容。
在物质世界里，光一定来自某个光源。没有不存在光源的光。而光源一定是物质的。其实，真正的光源不是一个我们看得见的物体（例如灯泡或太阳等），而是来自于物质体内的结构粒子（原子或分子等）。本文将不会从细节上讨论它们具体是原子还是分子的问题，而是统统把产生光的粒子都称为“光源粒子”。
光源粒子也可以用质心来表示。一个光源粒子与它携带的场合在一起的整体就是由一个质心所代表的物质体。光源粒子的运动（有规律的振动）就会让它的场形成波并以波场的形式通过介质传播出去。
虽然我们无法用直接观察的方法看到光的具体产生过程，但却可以通过其他物理现象以及其他方法来作出推测。我想，物理世界中波的产生过程在原理上都是一样的，都来自于波源物质的运动。这样，我们就可以借助可视的水波形成过程来解释光波是如何形成的了。
在一个平静的水面上放置一个可以上下振动并具有固定频率的电动遥控装置。瞬间接通一次电源，这个装置振动一次所产生的水波向外传播不远就渐渐消失了。但是，如果让这个装置保持持续振动，水波的传播距离就会大大增加。如果再提高振动力度的话，那么水波的高度也会提高，水波的传播距离就会增加更多。
我想，光的产生与传播过程与这个例子十分相似。假如水是一种人们完全看不见也摸不到的介质，那么，人们也就看不见能量的传播了。其实，水波与光波现象中所不同的可能仅仅是产生光波的“装置”。产生光波的“装置”都是些微小的光源粒子。在大量这样的粒子持续不断地“协力”运动下所共同产生出来的光波就可以传播得很远。
我们知道，光的频率越高可以产生出来的能量就越大。这可能就是因为光源粒子的振动频率越高，产生出来的光波频率也越高的缘故。我经常听到在光源运动的过程中会出现光线“红移”和“蓝移”的现象。其实，从光的产生过程中来看，也存在产生红移和蓝移的现象。这种现象很容易通过实验证明：把一根铁棍放在火上烧，一开始看不到铁棍发出任何可见光，随着温度升高，铁棍先是发出暗红色光，逐渐经过橙色而变成白光。同一个物体在不同的能量环境下光的颜色会按照光谱顺序发生变化。升温导致蓝移，降温导致红移。这说明铁棍中的“光源粒子”在接受到不同能量的作用下，其振动频率不同。而振动频率与光的产生直接相关。这证明“光的产生是光源粒子的振动结果”的解释是正确的。只不过，有些物质可能在无法达到一定振动频率之前就解体了，因此不会有看到它们产生出更高频率光的机会。例如，水被加热后还没有发出可见光的时候就蒸发了。其他物体也一样。
那些让人感觉不到热的“冷光”似乎不需要多少外来的能量就可以发光。那可能是因为冷光光源物质的内部结构粒子自身的振动频率刚好处于可见光的频率范围内，或很容易达到可视光频率。所以，不需要多少能量就可以发光，而且因为没有很多多余的粒子振动，因此在发光的同时不会产生出大量的热来。
根据以上分析，我对光的产生和传播的理解是这样的：光源里的粒子持续稳定地以一个固定的频率振动。光源中的粒子振动产生的物质属性场波动形成光波。光波通过介质以场的形式传播出去。光波形成的场只对靶物体中的同性质的场起作用。通过这种场与场之间的相互作用最终在靶物体上表现出光的形式和作用。这其中也包括对人的视觉神经的作用和对植物的光合作用，以及光电效应等。
很明显，光是波，而不是粒子。在光的传递过程中完全不存在任何粒子传播的过程。如果光是以粒子的形式传播，那么，由于地球附近的宇宙空间中充满了来自太阳的光子，夜晚的天空就不会是黑暗的，而应该是明亮的。事实上，我们看到的夜空黑暗正是对光的粒子性的有力否定。月亮之所以会发光，那是太阳的光波作用在月亮表面物体的构成粒子上，通过场的相互作用而使月亮的“光源粒子”发生相应频率的振动而发出的光波。
光现象与任何其他现象一样，离不开质点与场的二象性。但是，这绝不是爱因斯坦说的“波粒二象性”。光的粒子性在于它的光源内部，而传播出来的仅仅是波动（场）性。自然世界中不存在既是粒子又是波的光，而且，既是粒子又是波的光也是无法靠大自然的机制产生出来的。不仅仅是光，从来也没有人在物质世界中见到过还有其他“同时既是粒子又是波的二象性物体”存在过。
这样我们就可以非常明确地说：光的本质就是波。它是光源中的粒子振动产生并传播出来的波。所以，“光波”本身其实并不发光。因此，尽管宇宙空间中充满了光波，但是，如果没有象月亮那样的物体存在，没有人会知道在那里还有光波的存在。“光”是来自光源的粒子振动所产生的场波动对靶物体表面的物质结构中的粒子所携带的同性质场的作用而导致靶物体中的粒子振动而产生出来的光波反应到人的视觉神经上所形成的现象。所以，我们看到的颜色主要是由靶物体的表面物质成分决定的，而不是由照射它的光所决定的。视觉神经接受光波刺激的过程应该也是以场与场的作用机制实现的。人最后看到的光可能就是这样产生出来的。所以，严格地说，“光”不是“线”，而是由“波”形成的“场”。所以，“光线”的叫法其实并不科学。
对光的产生过程和其本质的认识具有非常重要的现实意义。根据光的产生原理，我们就可以有目的地去寻找最容易产生目的光谱频率的物质。使用这样的物质，就有可能最大效率地产生出人类所需要的光（电磁波），而不会浪费掉不必要的能量。我想，这样的物质一定存在。
以上是笔者在现有的科学依据之上对光的产生和传播过程的推测结果。可以算是一个假说。是以抛砖引玉和刺激科学思维为目的提出来的。其实，已知的光现象都支持这个结果。相信会有更多的实验也会证明它是正确的。不管最后结果如何，本文至少向现代物理学提出了这样一个启示和思路：物理学应该从物理现象和物理机制上着手进行研究，所以有关光的问题，先把光的产生和传播机制搞清楚才是最重要的任务。

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机械波与电磁波的统一


物理现象中的波可以分为两大类：一类是机械波，另一类是电磁波。目前的物理学理论认为这两种波之间有着本质上的不同：机械波的传播需要介质，而电磁波不需要介质。并且认为二者之间没有任何必然的联系。然而，这一观点存在一个很严重的问题，那就是：如果没有介质的存在，电磁波的传播过程中是无法从物理机制上得到合理解释的。而如果一个物理现象不能从物理机制上得到解释，那就说明人们对那个物理现象的认识是错误的。

随着物质质量场的发现，我们知道了所有的物质都具有“质点与场的二象性”[1]。这为我们从物理机制上理解机械波与电磁波之间的关系提供了理论依据。不仅如此，从光速不变现象中得知，质量场是光在“真空”中的传播介质[2]。因为光的本质是电磁波。因此可以认为，质量场不仅是光的传播介质，也是所有电磁波在空间中传播的介质。这样，知道了物质的质点与场的二象性，又找到了电磁波的介质，我们就可以很容易地把机械波与电磁波从物理机制上统一起来了。
1.  
机械波是以物质的质点为介质传播的波。机械波的传播过程离不开质点的存在。靠近振源的质点在受到振源物质的周期性振动作用后就会在原地以原点为中心随着振源做同样的往复运动，并把这种运动以同样的形式传递给靠近它的质点。这样就以众多质点有序的原地振动形成了波的形式。这就是机械波。人们通常说的“真空”指的是“没有质点存在的环境”，所以，机械波是不能在真空中传播的。
2.  
电磁波是以物质的场为介质传播的波。电磁波的传播离不开场的存在。电磁波振源中的波源物质（通常是一些粒子）也是物质，因此也具有质点与场的二象性。它们的振动导致了它们的场密度出现周期性变化。这种场的周期性密度变化以质量场作为介质传递出去就形成了电磁波。所以，电磁波只能通过场向外传播，而不需要质点的存在。因此，电磁波在没有质点的“真空”环境中照样可以传播。
3.  
机械波与电磁波的统一。从以上对机械波和电磁波的产生过程就不难看出，它们都是波源物质的振动结果。机械波是以质点为介质传播出去的，电磁波是以场为介质传播出去的。二者都不伴随物质质点随着波的传播过程的同步迁移。因为物质同时具有质点与场这两个性质，所以，机械波与电磁波最终统一到了物质的质点与场的二象性上。它们仅仅是物质周期性运动（振动）的不同表现形式而已。物质的周期性运动通过质点传播出去的就是机械波，通过质量场传播出去的就是电磁波。因为质点有质量，因此机械波的传播比较困难。而场没有质量，因此电磁波的传播比较容易。所以，物质以同样能量的振动所产生的机械波和电磁波的传递距离大不相同。光源粒子的振动（例如蜡烛的火苗中的粒子振动）所产生的机械波几乎无法察觉，但它产生的电磁波——“光”确可以传递很远（相对机械波而言）。
机械波与电磁波的统一对我们从物理机制上理解众多物理现象具有非常重要的意义。例如，声波与光波之间虽然不同，但仅仅是振源与介质上的不同而已。它们都是物质振动通过介质传递出来的波。这样，我们就可以用声波的物理机制来解释光波的物理机制。用声的多普勒效应机制来解释光的多普勒效应。这有助于人们认清光的本质等问题，并能够起到让科学研究更加简化的功效。自然现象并非像以前的物理学理论描述的那么复杂和不可思议。

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物理现象中的波具有两个特征：一个是频率，一个是波长。波速是频率与波长的乘积。波的传播速度在不同的介质中是不同的。在不同介质中的波速变化完全是由于波长的变化造成的，频率是不会变化的。但是，在多普勒效应中，人们常常用频率的变化来解释这种效应，而且也很有说服力，但常常造成混乱。于是，“波的频率在传播过程中是否可变”就成了一个必须回答的问题。
波的频率就是“单位时间内的波动周期次数”。概念虽然简单，但在物理现象中却不那么简单。让我们看两个声波的例子：
1、声源静止不动。空气介质均匀。声速固定不变。声波的频率和波长都是由声源决定的。这时，一辆敞篷车从远处向声源快速驶来。车上的人听到的声音频率提高了很多。
2、声源快速运动。空气介质均匀。在声源的前方和后方各有一人站立不动。从声源发出的声波依旧以同样的速度同时向这两个人传播，但这两个人所听到的声音效果却完全不同。声源运动前方的人听到的声音频率升高，后方的人听到的声音频率降低。
从这两个例子中我们不难看出，现实中的“频率”其实具有两个不同的概念。一个是“声源产生的频率（源频率）”，另一个是“人听到的频率（接收频率）”。声源产生的频率完全是由声源决定的，是一种一旦产生就绝对不变的频率，与声源的运动状态、接收者的运动状态、传播介质和传播过程等等都没有任何关系。而接收频率却是一个随着各种外在条件的变化而变化的频率。源频率与接收频率之间的关系就好像是物体质量与重量之间的关系差不多。因此，在严格的物理学研究过程中，应该使用的是质量和源频率，而不应该使用重量和接收频率。
接收频率是在波的传播过程中，单位时间内到达接收器的波动周期次数，而不是波的真正物理波动次数。所以，“接收频率”所反映出来的是一种“效果”，而不是本质。
在上述例1中，因为汽车的运动导致车上的人在单位时间内接收到的声波数目增加，因此而出现了声音频率升高的效果。在例2中，因为声源的运动，导致了在运动前方声波的压缩（波长变短），所以在前方的人就能够在单位时间内接收到更多的声波，因而听到了声音频率升高的效果。在声源运动后方声波疏解（波长变长），所以在后方的人就会在单位时间内接收到较少的声波，因而听到了声音频率降低的效果。在这期间，实际上都没有真正的声波频率变化。
其他波的情况也是一样。所以，物理波的实际频率是由波源决定的，在传播过程中是不可变的。实际波速的变化都是由实际波长的变化造成的。“波的频率在传播过程中可以变化”的观念来自于错觉。分辨“源频率”与“接收频率”之间的不同与分辨“质量”与“重量”之间的不同一样重要。只有理解了它们之间的不同，才能避免混乱，才能准确地解释自然现象，才能正确理解“光速实际上是可变的”。

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对物质宇宙中能量的来源及其本质的探索

几乎所有物理现象的产生都离不开“能量（energy）”的作用。简单地说，能量是某一个物理系统对其他物理系统做功的能力。人们根据需要把能量分成了动能、势能、电能、核能和光能等等很多种类。然而，至今为止，能量的本质是什么、这些不同能量之间的内在联系是什么，以及这些能量是如何形成的等问题还并不清楚。人们只知道能量与物质有关，但不知道能量与物质之间是什么关系。随着质量场的发现，我们对物质有了全面的理解，因而对物质的本质有了正确的认识。因此就可以清楚的认识能量与物质之间的关系了。与此同时，能量的本质是什么和它是如何产生的问题自然也就有答案了。
1.  什么是“物质”？这个问题看似简单，却一直没有一个令人满意的答案。这是因为人们一直对物质的认识还不全面导致的。我们知道，质量是物质的一个属性，但是，我们却不能说质量就是物质。随着质量场的发现，我们又知道，质量场也是物质的一个属性。但是，我们也同样不能说质量场就是物质。其实质量和质量场是物质的两个方面。质量是物质的内在属性，质量场是物质的外在属性。具有这两个不可分割属性的统一体就是物质。只要是物质，就一定同时具有质量和质量场这两个属性。这样，我们就可以给物质下这样的一个定义：物质就是质量与质量场的统一体。质量是物质的内在属性，质量场是物质的外在属性。二者不可分割。因此，把质量作为物质的唯一属性所进行的研究（例如经典力物理学），和把场与物质的质量属性分割开来所进行的研究（例如现代物理学），都是片面的。
2.  什么是“场”？能量与各种物理场有关。那“场”又是什么呢？有人说场也是一种物质，但也有人说场不是物质。两种观点的对错难辨。为什么？从质量场与物质之间的关系不难看出，场是物质的一个外在属性。它是物质在它周围的空间范围内对外表现物质内在质量属性的一个功能空间。显然，把场说成是物质的观点来自对物质的片面理解，但把场说成是与物质无关的独*立空间的观点也是来对物质的片面理解。场与物质之间的关系，就像我们既不能把质量说成是物质，也不能说质量与物质无关是一样的。物质具有“阴阳”两面，对人类而言，场是物质的阴面，质量是物质的阳面。人可以看见由质量构成的物体，却看不见物体外围存在的由质量场构成的空间。所以，我们不能把物质的其中一面叫做物质，也不能否定其中的每一个面都是物质不可缺少的一部分。因此，我们不能片面地用物质的质量所表现出来的质点（粒子等）特性去理解场。否则的话，就不可避免地会用理解物质质点性（粒子结构）的思维方式去想象场的结构而导致思路步入歧途。物理场分为两大类。一类是属性场，另一类是波动场。属性场是静态的，它是物质的某种自然属性在空间的外延所形成的功能空间。属性场包括了质量场和静电场等。而波动场则是动态的，它是物质振动所产生的波构成的功能空间。波动场包括了机械波和电磁波。
3.  什么是波动场？波动场是物质通过所有有规律的重复振动形式所产生的波在介质中构成的功能范围或空间。这些波以机械波和电磁波的形式表现出来。机械波是非粒子物体的振动作为波源产生出来的，例如水波和声波等。而电磁波是由微观粒子的振动作为波源产生出来的。粒子包括分子、原子和比原子更基本的粒子。无论是机械波还是电磁波，它们的传递都需要介质。机械波的传播介质是物质的质点，电磁波的传播介质是物质的属性场。不管是什么波，波的传播速度都是由介质的性质决定的，与波的能量大小无关。通常所说的“真空”实际指的是“没有物质质点存在的环境”，但是在这个环境中却仍然“有物质的属性场存在”。所以，在真空环境中不存在机械波的传播介质，却存在电磁波的传播介质。因此，在真空环境中机械波是不能传播的，但电磁波却可以。物理波（机械波和电磁波）在介质中形成的功能范围就是一个波动场。电磁波的场因为是一个空间范围，因此，理想状态下的电磁波场一定是一个完美的球形场。所以，电磁波的强度与到达波源的距离平方成反比。这个平方反比定律起源于球形面积的计算公式：A=4πr2。
4.  物质运动的本质什么是？既然物质是质量和质量场这两个属性的统一体，那么物质运动就一定与这两个属性有关。从对质量场的研究结果中知道，当物体静止时，物体的质量场与质心呈现出完全对称状态。反过来讲，完全对称状态反映在力学上就是一种完全平衡的力学关系。因此物体是静止的。但是，当物体的质量场与质心之间处于不对称状态时，在力学上也就是不平衡了。于是物体就会在不平衡的方向上产生运动。其实，可以说“运动是物体以动态的方式来平衡静态不对称的一种自然现象”。所以，只要在质量场与质心之间有不对称性出现，就会有相应的运动形式出现。物体的运动形式由场与质心之间的不对称状态和程度决定。所以，运动的本质就是物体针对物质的属性场与质心之间的不对称性所自然产生出来的一种动态平衡机制。
5.  能量是如何产生的？虽然能量与场之间有密切联系，但是，场的存在并不是孤立的。任何场的中心都必定有一个可以用质点（质心）来表示的实体存在。质点与场之间存在着不可分割的关系。这个质点可以是微观粒子，也可以是宏观物体或是宇观天体。质点与场的统一体就是物质。所以能量最终是从具有质点属性和场属性的物质中产生出来的。但是，具体的产生过程如何呢？
a.  重力势能的产生过程。通过对重力起源的研究发现，重力势能来自于两个物体彼此之间的质量场与质心之间的不对称性。A、B两个物体各自具有自己的质量和质量场。在静止条件下，它们“各自的质量场与自己的质心之间成完全对称状态”。但是，“物体A的质量场与物体B的质心之间却是不对称的”。反之也是如此。这种不对称性所产生的不平衡导致物体质心产生了与场之间向着对称过渡的趋势，这个趋势就是通常说的重力势能。所以，重力势能来自两个物体之间物质的两个属性，而不是来自任何能量的转换。重力势能与弹性势能之间有着本质上的区别。弹性势能是事先由外力改变一个弹性物体的形状所“储存”的一种做功能力。它属于“转化能量”，而不是“属性能量”。而重力势能属于不需要能量转化的属性能量。
b.  动能的产生过程。当一个物体受到外力作用而产生运动，这个运动的物体就具有了动能。这个动能与场之间有什么关系呢？如上述“运动的本质”中所提到的，一个静止的物体，它自身的质量场与质心之间是完全对称的。在它受到外力作用开始运动的同时，它的质量场与质心之间的对称性就受到了破坏，从原来的对称状态变成了不对称状态（这个过程可以用对多普勒效应的解释来理解）。一个物体自身质量场与质心之间的不对称性通过物体的行为所表现出来的现象就是运动。只要有这种属性的不对称性存在，物体就一定表现为运动。而动能与运动不同的地方是，运动反映的是物体外在行为的状态，而动能隐含的是物体系统内部的状态。所以，动能也是以场与质心的不对称性形成的。这种不对称性越大，动能就越大。所以，与重力势能一样，动能也是由质量场与质心之间的不对称性产生的。唯一不同的是，重力势能是两个物体彼此之间质量场与质心的不对称性，而动能是一个物体自身内部质量场与质心之间的不对称性产生的。自由落体运动虽然不受外力作用，但是，物体在下落过程中因为也同样存在质量场与质心的不对称性，所以也同样具备动能。这个动能不是来自外力，而是来自质量场与质心的不对称性（即“重力势能”）。
c.  波能的产生过程。无论是机械波还是电磁波，它们都可以传递能量。所以，我们可以把波的能量统称为“波能”。上面已经讲过，机械波和电磁波分别是非粒子的宏观物体振动和微观的粒子振动所产生出来的。机械波的本质与动能有密切联系。它是波源质点的振动影响相邻的质点，后者再影响相邻质点，以这样一种“接力式”的一系列质点原地运动（振动）所形成的波。所以，机械波的传播介质是质点。机械波的能量也是靠质点与质点的相互作用来传递的。所以，机械波的能量是动能的一种特殊形式。而电磁波则与机械波不同。电磁波是以物质的场为介质向外传播的，它在传播过程中与质点没有直接关系。电磁波的能量来自大量波源粒子同时并连续的振动。因为作为电磁波介质的物质属性场没有质量，所以，相同能量的电磁波可以比机械波传播更远。电磁波的能量和作用是通过介质以场与场之间的相互作用方式（例如共振等）传递的。因此，不同种类的波之间可以互不相干。归根结底，波能的产生是来自物质的运动（振动）。而物质具有质点性和场性。以物质的质点属性为介质传递的波就是机械波，以物质的场属性为介质传播的波就是电磁波。
6.  物质结构与能量的关系。宇宙中的物质结构千变万化。一个独*立的物质结构就是一个可以用单一质心来代表的物体。它们小到原子以及更小的粒子结构，大到宇宙规模的天体结构，所有这些都是物质结构。从能量的起源可以知道，物质的存在完全不需要任何结构，更不需要复杂的物质结构。那么，这些结构与能量之间有什么关系呢？很明显，物质结构是在转化能量的基础之上形成。物质的存在可以没有转化能量，但是物质结构离不开转化能量。而宇宙原始的转化能量则是在物质的属性从不对称性向对称性过渡的过程中产生出来的。所以可以认为，物质结构的形成过程就是一个储备转化能量的过程。就像煤炭和石油在形成过程中储存了大量的热能的道理一样。原子以原子结构独特的方式储存了从原始的动能转化来的能量，分子以分子的结构、人以人体的结构、地球以地球的结构，太阳系以太阳系的结构，各自以其独特的方式储存着由原始的动能转化来的能量。人类今天在开发能源方面所做的一切努力就是在把宇宙物质结构演化过程中所储存的转化能量按照人类的意愿释放出来加以利用。
综上所述，能量分为转化能量和属性能量。属性能量是来自物质某种自然属性的不对称性所具备的做功能力。例如重力势能等。转化能量则是通过能量的转化而具备的做功能力。除了属性能量以外的所有能量都是转化能量。例如动能和光能等。虽然物理场与能量都是客观存在的物理现象，但它们都不能被说成是物质。然而它们又都是物质对外显示功能的一个组成部分，不能独*立存在于物质之外。总而言之，物质宇宙中能量的最终来源是物质属性之间的不对称性。
客观宇宙是由物质构成的。物质是分散地存在于宇宙空间中的。物质具有内在的质量属性和外在的质量场属性。这两个属性对任意两个物体来讲都是相互不对称的。这种不对称性反映在能量上就是重力势能。由于这种不对称所导致的运动就是自由落体运动。自由落体运动是物质宇宙中最原始的运动。在自由落体运动过程中产生出了动能。这个动能是物质宇宙中最原始的能量。动能导致物体之间产生碰撞。剧烈的碰撞产生了能量的进一步转化。与此同时形成了从微观粒子到宇宙天体系统的不同结构。能量不是物质。而物质结构其实就是一种储存能量的形式。所以，物质量的多少通常与能量的大小成正比。当物质结构中的能量储存到一定程度后就可能再以某种形式释放能量，同时让物质结构解体，使物质重新以较小物体的形式分散开来。或许是因为物质的这种聚集和分散（结构形成和解体）之间不断重复的缘故而形成了我们今天看到的这个宇宙。

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易经分物质观和信息观，信息观是象数理，也称外应预测术。

易卜仙人诀讲义
邓海一 著
  
第一讲  开悟篇
一，撩开古易神秘面纱
    预测术神奇，但并不神秘．中国预测术门类繁杂，流派众多，追根溯源皆出于”周易”。易学发展了几千年，是中国传统文化的重要组成部分，这部溶入祖先智慧的经典之做由两部分构成，一是经*文部分，二是对经*文最古的注解说明和发挥。“经”部包括卦，爻和说明卦的卦辞，说明爻的爻辞。古时以卦和爻来占卜自然和社会变化的吉凶。“传”部也称“十翼”，包括“象”上下，“系辞”上下，“序卦”，“说卦”等十篇。它在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，推测事物发展到一定程度和阶段，就要走向它的反面；又把发展理解为各种矛盾趋向和谐与不断往复的过程。
   “易”有三层含义，一是“简易”，“系辞”说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“极”，“仪”，象“，卦”都是不同阶段的物象名称，高度抽象的归纳了事物发展的进程。二是“反易”，《系辞》说：“乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。阐述了世界是矛盾统一的整体。三是“变易”，《系辞》说：“变化者，进退之象也”。道出了万物变化无穷，是由于天地间的阴阳这两种现象或力量往复推动所引起的。
    《周易》古经流传几千年，并且随着时间的推移，愈发显示出强大的生命力，其魅力就在于它所内涵博大精深的宇宙观，就在于它能够应用于实际生活的预测功能。
《周易》是古人智慧的结晶，它揭示了客观世界的变化规律。预测术的根本在《易经》，来源于生活，造福于生活，所以说并不神秘。历代统治者最愿搞愚民政策，治易又不得不与宗教巫术交织在一起，陷于图谶，易的精当之处往往被谶纬之学涂抹的乱七八糟，使本该光辉灿烂的宝藏，蒙上了神秘的色彩。我们研易者的责任就是要正本清源，撩开其神秘的面纱，还古易之本来面目。
二、你也能成为预测家。
    在这个世界上，人是万物之灵，具有灵性。人人都具有预测潜能，多数人浑然不觉，慢慢泯灭了灵性，少数人砺志磨练，逐步调理完善就成为能够追溯过往，预知未来的智者。有句话叫“说曹操，曹操到”，相信诸位在生活中都有体验。可以这样想，不是因为你说“曹操”，“曹操”才来，而是因为“曹操”的来，你偶然地与“曹操”（某人）有了感应。其实这就是简单的预测，说白了叫直觉，灵光一闪，是人类预测潜能的显现，那，是不是人人都成了预测家了呢？当然不是，因为个人零碎的潜能反映，还不能称为严格意义上的预测，只能是直觉的反映灵敏。我们说的预测家，应当具有高度的易学素养，具有稳定的连续的可重复操作的反映过去，预测未来的能力。预测术是一门深奥的学问，要系统地学习预测理论，掌握其运用技巧，积累经验，更重要的是要有高师的指点。“江湖一点决，点破不值钱。”这就说明预测术是有规律可寻的。要学好预测起码做到四点：一是多读预测类书籍，熟知预测知识；二是投师访友，相互交流。读书获得的知识是稳固的，与人交流能激发思想火花，挖掘和引发深层次的预测能力；三是勤于实践，善于归结，增加悟性；四是从社会生活中学习。预测术与其它艺术形式一样，来源于生活，同时又高于生活。纵观当今预测成果，大量增加了现代生活的新内容，这都是从生活中得来的。培养兴趣，坚定信心，勤学多悟，在不久的将来，你也能成为出类拔萃的预测家。
三、活用易理
    “易”本来就是变化的，是灵活的。就预测术而言，有星相学、风水学、命理学、占卜学及相学等领域，古今典籍，浩若烟海。各门派都有自己固定的理论体系，推演模式，其中又派别林立，条条框框多之又多，越来越繁琐，实际是有失易理的，因为预测术本身就是多解方程，模糊选择，世界上的预测学没有1+1＝2的绝对公式，预测结果不是用精细的模式能套出来的，所以并不是某门派规则越多越好，恰恰相反，繁琐地细化程序只能束缚人的灵性，限*制人的思维。要想突破，就要敢于抛脱程式地桎梏，活用易理，敢于生发思路。没有百分之百的预测术，如果有人说那派预测术百分之百准确，那真是吹牛，骗人的。任何理论都没有顶峰，MKS主义是真理，我们现在都知道，它也是不断发展完善的，是动态的。任何绝对的理论都不过是膨胀的气泡。我们应当清醒的认识到，预测术是历经几代几朝智者的呕心沥血不断发展完善的，大数术家的心情也和我们一样，都想让预测结果向事实靠近些在靠近些，多些欣慰，少些遗憾。预测术门类之中，也有相对优劣之分，准确度有相对高低之分。本门预测术源于易理，发挥易理，兼容其他门类，你掌握的预测术越多，水平越高，融会贯通，越能发挥到极至，准确度越高。
  四、删繁就简三春树，标新立异二月花
    本门“易卜仙人决”外应预测术，精华在于活用易理，充分体现了易的本质。特点是：简、快、准、奇。“仙人决”共十六条，真正作用的是十条。
相传“易卜仙人决”是宋朝大数术家邵康节所创，较“梅花易数”更为直白洗炼，独授其愚钝之子，师门也称“俏梅花”，历代相传，明朝刘伯温曾用，其“烧饼歌”中可见迹痕，后来流入民间，门规甚严，口传心授不留文字，至清末民初，天下战乱，烽火四起，为避祸师门高尊遁入寺观。恩师原是观中道人，解放后还俗，浪迹江湖，易卜为业，我得机缘巧遇，历时三载，追踪万里，才拜祖从师。我从师有约，须待恩师仙逝后，方可开山广布。恩师于庚辰年秋荣归仙位，为弘扬易道，光大本门数术，叩请师尊，今年首次公开传授。
    “易卜仙人决”，全部使用外应预测，比“梅花易数”更简洁直观。越是深奥的东西，其道理越简单，越是简单的道理，其内涵越丰富。世界既是“阴阳”二字，看，古人概括的多好。预测术本来就多杂，预测方式方法林林总总，这就够让人眼花缭乱的了，但是，更有好事之徒半藏半露，遮遮掩掩，江湖术士故弄玄虚，神神秘秘，实在是让有心钻研者不知何去何从，苏东坡有首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我觉得用来形容此状很形象。那麽，怎样才能得识庐山真满目？我说：跳出来。“汝果欲学诗，功夫在诗外。”详熟基础知识，把握易理，从现实生活中领悟。只有这样才能提升境界，才能向纵深发展，不要死守一门一派，一条道走到黑。预测术是智慧的先人从现实生活中得来的，是对客观事物由感性认识到理性认识的总结，这是由实化虚，再把提炼了的思想认识重归现实生活，校验无误，同时指导生活，造福人类，这又是由虚化实。世界上没有神仙，没有谁真的游走三界，先知先觉。研易到一定程度，要再提高只是转换角度，调整思路的问题，食古不化者永难成大器。“易卜仙人决”深得易之精髓，删繁就简，“拨开迷雾见真章，狂风吹过始到金。”我幼时受家学影响，酷爱数术。工作之余，潜心研易二十载，涉足星相学、命理学、占卜学、奇门遁甲、大小六壬、铁板神数、相学等门类，也多有心得，实践中准确度也很高，但从师研习本门外应仙人决后，预测技术才有了质的飞跃，正是法门万千，大道至简，存乎一心，在于通变。
    太极拳的精华在于以静制动，借力使力，练武的最高境界是无招，其实浑身是招，习易又何尝不是这样？“善易者不占”，不需繁琐的形式来占，世界是全息的，天机无处不在，只要心中有易，即来即去，何须动拙。
    本资料言简意赅，直指真性，教给你一把破译时空密码的金钥匙，十项取用法则，关键地方讲清，多举事例，领会参悟。我的原则是在其它地方常见到的尽量不写或少写，有话则长，无话则短，理通心自明，气顺则神清。不浪费别人的生命。
    实践是检验真理的唯一标准，事实是验证预测的准绳。心动不如行动，说的好不如做得好，智慧之门为你敞开，带你快速步入神奇世界，祝你早日登上新的易学高峰。

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第二讲 进阶篇
    我有位特别的易友，他也使用类似的预测方法。在本资料编排时，我有意将我俩交流时的情况写在了前面，目的是让大家看了开悟篇，再读此篇，多些感性认识，得到启发，对帮助大家快速入门大有裨益。
    1、 辛巳年丑月，家住xx区的赵XX与弟*子老李来访，刚落座，其弟*子老李说：“邓老师，薛城搞易经的，我没遇到高手。”言外之意只有他赵老师厉害。因为是初次相识，我看了他一眼没答话。中午，我在饭店招待他们，老赵说：老邓，一会儿还有人找你吃饭。我说：没约别人，就咱们三个。话音刚落，我的手机响了，果然一朋友邀我。老赵又说：给你打电话的这个人属狗。我说不错，58年生。进餐时老赵一指电视说：老邓，你前几天去咱现在位置的东北方向，参加了一个葬礼，老年妇女去世。我抬头看了看画面，电视机里正播放戏曲一老妇吊孝正哭得痛不欲生。灵犀相通，莞尔一笑，实际是我家一长辈妇人出殡。断东北方，是因为电视在饭桌的东北方。我问他你能测出是那一天吗？老赵回答是初六。初六是丙戌日，当天是戊戌日，他断打电话的朋友属狗，也是戊戌日的原因。话题扯到住房上，我说：老赵，你家住三楼。他弟*子老李忙答：对对对，我知道我作证。我又补充说：是三楼半，底下有储藏室。他听了很吃惊，问我是用甚麽方法测出来的。我笑答：你用甚麽方法我就用甚麽方法，今天我别的方法不用。我们三人在这里吃饭，我说完话时，服务员进来又出去，所以我给你加了间储藏室。他听后不甘心，又问：老邓，你能测出我家几个党员吗？他有意将我的军，我不能再用三个外应了，他已知道我的方法。这时隔壁有人*大声说话，我冲口而出：五个！他平时没统计过家里到底有几个党员，只觉的多，听我一说，掰着手指头数一圈，双手一供：老邓，服了，正好五个。五个是怎麽来的呢？正是隔壁的信息，隔壁房间在整个饭店来看属巽宫，巽为五数。喝完酒，服务员盛上来的面条上有辣椒，他不愿吃辣椒，顺手用筷子夹放在碗旁的小盘子边沿上。我注意到这个动作，马上断到：你大姐脾气暴躁、强悍，第一胎是男孩，恐怕难能长大成*人。他应声道：真是这样，我大姐脾气特瞎，我都这麽大了，前段时间吵了两句，一巴掌还打了我三个手指印。她头胎就是男孩，小外甥十二岁，被开水烫伤，没治好死了。我以上的推断思路是：他放辣椒的盘子在整个桌面的巽方，辣椒又放在盘子边沿的乾方。他弟*子老李为刚见面时的那句话道歉：对不起，邓老师，我冒犯了。我一笑了之，中国预测术源远流长，博大精深，人外有人，天外有天。不过说实在话，老赵是我迄今为止，遇到的唯一一个使用外应预测的，并且出手不凡。所以，我称这顿饭是酒逢知己，棋逢对手。
    2、 壬午年巳月，易友赵XX第二次来薛城，我们是在街头遇上的，就站在路边聊。他站在巽方，我站在乾方。老赵问：老邓，你看我近来有甚麽事吗？我说：有忧愁之事。他问谁的事？我说：你父亲的事。他问：我父亲怎样了？我说：躺倒起不来了，不是病了，就是伤灾。他问：事情在甚麽地方发生？我说：离屋门不远的地方。他在问：我花了多少钱？我说六百至七百吧。
实际情况是他父亲吃饭时，到厨房（老赵家的厨房在院子里）盛饭不小心摔倒了，至今卧床不起。说着话，我的手机响了，他说：有人请你客，在咱这儿看东南方向，你去后坐东北方位。我确实去了东南方向的饭店，同桌的人已给我留好座位，就在桌子东北方。我连说：奇准、奇准。马上给他回电话，验证了他的预测。
    我的推断思路是：他问事面带忧色，当是忧愁之事；谁的事，我在乾方，其父之事；为甚麽说躺倒，当时站在路边，路是横，躺倒之象。屋门口之说，在于我站在临街店铺的门口，六百至七百之数，是因为当时他问我这句话的时候，他由巳方走向午方。

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好想国学

第三讲 易卜仙人决
一、 仙人决易占原理
宇宙是一个万物一体的大系统，由于整体间各局部的相互
关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性不仅表现在四时流转等宏观方面，而且再现在各个细小方面，其中有很多是人们平时所注意不到的。先民仰观天文，附察物形，近取诸身，远取诸物，总结出了这一规律在不同时刻，不同情况下的表演状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、语气、气味及转换过程诸方面作出归纳。怎样对尚未发生的事情迅速作出判断？首先要从相关联的事物中，提取最有把握的信息，然后，依据我们掌握的易卜知识及感应思维进行指导。
易卜仙人决的占卜原理，是以人为太极，利用时空显现的外应，进行预测未来事物。在预测实践中，我们习惯于把天时、地理、人物等外应仅作断卦的参照，极少有人直接用外应预测。外应预测，古往今来，鲜见笔墨遗世，只有少数高人心领神会，多数预测师抓到外应也不敢大胆去运用，只称为灵感，归结为玄乎白白错过了很多宝贵机会。外应预测是易林中的一枝奇葩，历来被易家视为秘不外传出奇制胜的暗器。何时何地出现何事物，或我们何时何地得见何事物，均是我们破译时空密码的金钥匙。
二、 仙人决
天地造化妙无穷
阴阳五行显奇功
道法自然明真性
古今不见几人通
形若有情以形辨
物非同类不归综
日月只在时上寻
宫看本宫与对冲
象数颠倒象还数
亦分亦合来回用
先入为主须直取
动观其变静听声
即收即放莫迟疑
临渴凿井白费功
世间没有活神仙
易占真诀在其中
蒙恩师传授真诀，我在实践中应用验证，效果确实出神入化。真传一句话，假传万卷书，其它预测术入门容易，断卦困难。程序推导繁杂，结论多样，造成判断时不知取舍，常存失误。预测术本来就是思维方式的表现，岂是能用定式死搬硬套的？本门预测术只在活用易理，机动运用十项法则，不须死记硬背条条框框。如何取用外应是重点，是关键，以下我将详解诀中的十项法则，各位只要用心揣摩，融会贯通，再参悟后边的实例，人人定能技艺精进，铁口直断，不同凡响。
第一决：“形若有情以形辨”《系辞》说：“在天成象，在地成形，变化见也。”我归结为形论法则。当我们进行预测时，面对众多事物，有时间、人物、山川、河流、建筑、树木、车辆等，常常会感到老虎吃天无处下牙，不知如何取用外应。很简单，凡物皆有形，形真神似者为有情，曲者周折直为顺，圆者成功方者困，山川大地，世上万物集结成形者，皆见天地灵气。木形：修长、挺拔；火形：方正、端庄；水形：清秀、肥圆；土形：厚重、沉稳。这是大的分类方法，再往细里找要把成形外应与十二地支对应，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、这样就明确了，根据十二地支的类象意义来解就妥。比如辛巳年七月，一单位主要领导邀我调理风水，尚未进单位大门，见其迎面假山横逼大门口，距离太近，我当即直断：你目前工作如鲠在喉，进退不得，有口难言。不是经营方面的问题，而是人事问题难处理。我指着假山坤方的一块极象猴子的山石说：在本月（申）有下属找你麻烦，是不是闹了一阵？而且这个人该是属猴的。实际情况正是如此。其领导见我未进其门，即神断其事，钦佩不已。
第二决，“物非同类不归踪”，我归结为类比法则。世上万物，我们不可能都遇到，古人认识世界的朴素观点，是把万事万物根据性质特征类别，进行类比归纳。彩虹又称彩桥，为甚麽是彩桥？因为和桥相象，桥以渡人，天上的彩虹不也是肩负着仙男仙女相会的使命吗？我们在预测时，主要任务是辨别清楚，取用的外应与对应预测事项之间，是否存在着联系，是否有类比关系，不能生拉硬扯，胡乱联系，只有外应与预测事项之间存在类比关系时，才使用此决预测。诸如西瓜与足球，直路与长箭等等。壬午年夏，朋友请我到其家做客，天热，就把桌子摆到院子里。边吃边聊，他无意识地把啤酒瓶盖反正在桌子上拍，不小心啤酒瓶盖掉到了地上，直滚到他自行车前轮处停下。我随口说：今天你补自行车胎了，而且是前轮。他夫人一惊：不错。这样的小事你也能测出来，真神了！不是我神，而是天机显示，一动一兆万事万物都逃不出一个理字。啤酒瓶盖与车轮相象，以啤酒瓶盖作外应，预测事项即车轮，二者之间存在类比关系。所以才能对上号。

第三诀，“日月只在时上寻”，我归结为取时法则。我们生活在时间长河，时时刻刻秉受时间的影响。所有预测术无不看重时间，外应预测术也不例外。只是本门预测术，随机性强，时上用的多些。有时用实际的钟点作外应，有时以地支代表的时间作外应，子时夜23－凌晨1点，丑时1－3点，寅时3－5点，卯时5－7点，辰时7－9，巳时9－11点，午时11－13点，未时13－15点，申时15－17点，酉时17－19，戌时19－21点，亥时21－23点。我们的祖先使用世界上独特的干支纪年法，干支浸淫了中国古文化的精髓，是东方文化独具魅力的载体。天干地支作外应时，多用于复杂推断，一般而言，用现在时分推断就行。比如，我去一理发店理发，老板见是我，笑着说：“你要能测准我今天干了几个活（理了多少头），理发钱我不要了，还请你吃晚饭。”我直取理发店墙上钟表的时间作外应，当时是晚7点整，就答道：算上我是第七个，你今天赚了70元钱，对吧？老板开玩笑说：你站在我店门口数的，正好是七个，钱到没数，估计也是那个数。
第四决“宫看本宫与对冲”，我归结为宫位法则。本门预测中，宫位法占有很重要的位置，用的也多。八卦无处不在，我们置身其中。预测时，视被测人物，事情发生地点，与预测师所占的宫位关系取用外应，有时是同宫位，有时是对冲宫位，多在连续预测中运用。同宫指乾宫包括地支的戌、亥，坤宫包括地支的未、申等等。对冲的宫位象数是“七”，“七”是宇宙最奇特的数字，凡事到了第七，就有完尽，休止的意味。天干地支的排列，顺数到第七位，会反冲第一位。六十花甲子中取任何一位当第一位，数到第七位，就会出现与第一位天克地冲。对冲的作用规律非常普遍，可以适用于任何发展性的事项中。比如：壬午年我同微山县风水师殷先生、大六壬高手李先生及他人，一同去滕州市拜访年近八旬的老风水师闵先生。在车上谈到预测，殷先生说：今天车上同坐三个属蛇的，谁能测点甚麽？我说：既然谈到属相，我就测个属相吧。一指和我并排坐着的李先生：你今年63岁，属大龙的。李先生大惊：这麽厉害，比我大六壬还快，我属大龙，63岁。久闻邓先生大名，初次见面，开了眼界。其实很简单，辰巳同宫。外应是殷先生讲了“三个属蛇的”，这句话中有数字“3”，有属相蛇，蛇即巳，辰巳同宫居巽。我属蛇，李先生和我并排坐，视为同宫，辰就是属相大龙，按年龄推算个位是3的属大龙的应该是63岁。我又指着与李先生坐对冲位的司机师傅说：这位师傅应该属狗。回答正是。李先生属大龙，这个外应明显，应验了，辰的对冲地支是戌，戌即是狗。
第五决，“象数颠倒象还数”，我归结为象数法则。习易者都知道，有象就有数，有数就有象，象是八卦之象，数是八卦的序数。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。此决中的“颠倒”，是指象和数之间的推算，由象可得数，由数可立象。本门预测术，是在传统象数预测的理论基础上，重新搭建的平台。以易理为主，象数并重，区别于其它象数预测的是，不用繁杂推算，直接以象取数，以数取象。
比如辛巳年春，商业单位一女工求测，营业款少了，疑心被同事偷走。她进门后，不在客厅坐，而是直接坐在书房我的写字台前，嚷着摇钱算卦。我没用六爻起卦，张口就说：是少了七百元吧？她说：对。我说：就在柜台底下。她说都找遍了，没有。我说：就在靠左边的前腿处。原因是写字台类象艮，写字台是外应，与预测事项的工作环境柜台有类比关联关系，所以取用。艮卦序为七。当她说柜台下已找过时，左脚无意碰了写字台的前腿。第二天早晨，她回电话，果真在柜台左边破夹缝中找到。解开心中的疑团，避免了纷争。易与人们的生活最为密切，实用性很强，生老病死，繁荣昌盛升官发财那一点，不都在易的预测范围之内？只有掌握过硬的预测本领，才能更好的为人民服务。
第六决，“亦分亦合来回用”，我归结为合分法则。“合”是指外应物象集聚成形，以合取用；“分”是指外应物象可以拆开独*立作外应取用时，就各自单个取用。在实际预测中，对于复杂事项的判断，外应取用常常是时而合论，时而分论。无论分合，只要能正确反应所测之事项的本性特征，寻找外应与所测事项的关联，就是应用得当。相机而动，并无定论。壬午年巳月，我到一易友家，见其院墙外酉方是邻居颓破的屋山头，状如附图,断其93年因超生被计划生育部门罚款。原因是酉方破败之屋山，财位不吉，有损财之象，这是以“合”取外应；屋山（见附图），可“分”上半部“人”字型，下半部是“口”字型，“人口”之因已明，推断时间应期，壬午年他接近四十，那麽93年左右正是他生育高峰，故断因超生计划生育部门罚款。

第七诀，“先入为主须直取”，我归结为先后法则。当我们取用外应时，天地时空，社会自然，众象纷呈，是不是有点难以把握，到底该以哪样外应取用呢？面对时间外应、宫位外应、景象外应等，取用并不难，这里有个外应顺序问题，外应以层次分第一性外应，第二性外应。第一性外应与所测事项的关联最密切，这是预测时，首先要确定的。不论何种外应，，均以最突出的取用，即抓住事项的核心，所以定为第一性外应；第二性外应是指外应特征与事项关联不明显，非事项核心问题，起到辅助作用的外应。这样一来，取用外应的脉络就清楚了，不再犯眉毛胡子一把抓的错误。有关怎样确定第一性外应，第二性外应，及其之间是怎样相互作的，可在《易卜仙人决应用答疑》和函授中逐步学习领会。
第八决，“动观其变静听声”，我归结为动静法则。动观其态势、举止、气色；静时要寻其动点，虽然没动，有声音，声响即是动点，一动一兆，神机在其中。动则格局已变，举止成象，敏锐地抓住瞬间的外应，迅速作出判断。比如庚辰年冬，我在外埠正和学员讲解相学，谈到可否凭小孩之相测其父母。这时有一小孩在教室门口游动，忽然站住，两腿叉开望着我们。我向学员示例说：你们看，就以这个小孩为例，用相学推断其父母不明朗，我用外应预测术敢断他父母已离婚，且在今年四月，不信问一问。有学员把小孩叫进来一问果然如此。学员要求讲讲原因，很简单，我们谈到以小孩测父母时，他就站在我们门口，两腿叉开。门可代表一家，一个家庭，叉开既是分开，他的家庭分开了，父母肯定离婚。今年四月，是因为他距离我们太近，有临近之意，可断年内，确定四月，是因为他站住巳位。
第九、第十诀，“即收即放莫迟疑，临渴凿井白费功。”这两决是指总体运用法则。预测术运用的是全息方法*论，万事万物之间是有规律的普遍联系的。训练有素的预测师，心里就象一面镜子，所有物象全景式摄进来，各自又按照固定的角度，路线对应地反射出去。本门预测术由于太直观，外应来的快，断语下的快，全在闪念之间，一定要抓住就放，不能左思右想老是没把握，甚至加入主观臆造的成分，那样就失准了。强调的是快、大胆。当然，水平提高后，有时抓到外应，当时没用，可以象电脑存盘一样储存起来，待机而发。外应预测的外应，都是偶然天成的，且不可为求外应效果人为制造外应，那样只能是徒劳无功。比如说有的人想测出个“3”数来，一时没有取到与“3”相关联适合的外应，就故意制造“3”的象，或“3”的数，结果是可想而知的。

以上我已把“易卜仙人决”一把金钥匙预测原理，十项取用法则，详细讲解并有示例。大家会发现没有复杂的程式，都是直取外应。关键在取用外应上下功夫，这要靠易学素养的积累。舞蹈演员，听到音乐就想跳舞，甚麽乐曲就跳甚麽舞；公*安干警，可以从人群中，一眼认出嫌疑分子，靠的就是经验、素养。拳无定势，文无定法，说白了，初习此术时，可以按步骤选取外应，也可以按自己的感觉或习惯取用外应，大胆去实践，有了积累之后就理出思路，方能娴熟地运用诀中法则。预测时，所有法则不一定全用上，可以单项操作，也可以综合运用，这要根据预测事项的难易程度及各人的习惯而定。
在以后章节实例中，我有的例子是运用了一条口诀，有的例子是运用了几条口诀，文中没有注明，请易友仔细参悟。
通读本资料，可能少数易友会产生这样的念头：简单，没有甚麽学头。这就大错特错了，文字少，是因为我写得简略，理论浅，是因为我写的直白，其内涵非常丰富，实用性相当强，并适用于其它门类的预测中。一部《道德经》总共才五千多字，不是流传几千年，倾倒几代人吗？当然，“易卜仙人决”不能与之相提并论，但是，带你快速进入高层次预测的功用，决不可轻视。试一试，你会有意想不到的收获，方信我所言不虚。
三、易卜仙人决预测步骤
外应预测就是通过外应，破译时空密码，从中提取对应事项的信息。完成预测要经过三个步骤。
获取信息
时间外应信息
宫位外应信息
特殊外应信息
储存外应信息
从以上四个方面提取外应后，从中提取与事项关联最突出的信息。
组合外应
动态外应、静态外应之间的联系
外应五行生克制化的作用关系
这两条是推断过程，看外应动静，强弱变化，从中再理出
突出外应，导出结论。
预测结论
对于简单或单纯事项的预测，只通过第一步四个方面就可完成，有甚麽样的外应，就对应甚麽样事项，一定要理出外应与事项之间关联关系，口诀中都已讲到。
对于复杂事项的预测，下断语之前，可深层推断，分析外应组合，提取出第一性外应，第二性外应。
第一性外应，对应事项核心问题，第二性外应，对应其他关系问题。
断语要简洁，一步到位，不能象江湖术士模棱两可，若一语不中，直取对冲宫位，口诀中也已讲到。

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第四讲 应用举例
测疾病类
例1、 乾宫垃圾道，例2、 老父命不例3、 保
壬午年初，枣庄市委党校的候军，邀我去其家调理室内风水。他居住的是二室一厅，为增加室内面积，整幢楼把凹进去的部分从底层建上来。他家凹进的部分在乾宫，且改造之后把楼房垃圾道包在了室内。这次他想打掉垃圾道（已废弃不用）。见此情景，我说：你父亲身体不好，有病。他问：严重吗？甚麽病？我说：食道出问题，很严重，动过手术（我一眼瞧见菜刀就挂在近前）。他又问：那你看有多长时间了？我说：自从你家楼房改造之后，过了大约半年。他心服口服地说：你说的一点不错，我父亲是食道癌，动过手术，也是你说的时间。我以前不很相信预测，今天我不能不信服。我还想问我父亲不在我这里住，你为甚麽也能看出他的情况？还有甚麽办法补救吗？别的风水师都是又用罗盘，又推算，忙活半天，你怎麽甚麽也不用张口就说。我说：你父亲在这里不在这里不影响我的判断，实际是我在破译你存在的信息。凶象成形，格局已定，别费精力了，保持现状能撑到年底，在改造只会缩短生命。至于别的风水师用罗盘甚麽的，他们有他们的道理，本门预测的招法，都在心里。各有其道。后来他父亲果于壬午年十一月三十日去世。有易友问：你为甚麽断其父有病？因为乾宫不整。又问：为甚麽断是食道癌？因为垃圾通道，在人体可反映是食道。再问：整栋楼都改造了，是不是每一家都有相似的事情发生？不对，此时此地我去的是他家。
例4、 巧遇王区长，例5、 测妻卧病床
戊寅年冬，我在法院某庭长家中聊天，巧遇枣庄矿务局田陈煤矿三工区区长王星，庭长相互介绍后对王说：我这位朋友善预测，你何不趁机让他为你指点一二。我也不便推辞，以相学一一为王推算，猛见庭长夫人躺在床上面露痛色。断然说：王区长，你家卧室在西南角。王说：对。我接着说：赶快回家，你妻子卧床不起。王不信，笑说：算卦的就会吓唬人，我今天刚从家里来，出门时妻子还送我，好好的。为了引起他的重视，临走时我正色嘱咐说回家看看吧，你妻子真的病在床上，是真是假立刻兑现。庭长也劝他：老邓平时测算很准，不会错的。退一步宁可信其有，不可信其无，万一耽误了病，后悔晚了。王区长就没去上班转头回家，果然其妻正躺在床上呻吟。原来他妻子送他出门后，想干点活，不小心闪了腰动弹不得，只好躺在床上。妻子见他突然回家吃惊地问咋回事，他高兴地说：遇着神仙啦。
测谋事类
我听打电话，他事变了卦
庚辰年辰月，我去济南拜访易友，正遇一包工头求测，包工头承揽了一项商场装修的工程，双方接触一段时间，事情有了眉目，估计近期签约，他问投标的情况。易友请当时在场的一位颇有名气的预测家为其预测，易友走到一旁打电话，那位预测家根据六爻演变，一条条为包工头推算，结论是夺标可成，利润丰厚。这时易友电话也打完了。我不便说甚麽就写了个纸条，递给易友。当时是这样写的：此项工程承包，夺标无望，第五天见分晓。事后请把结果告诉我。半月，我收到这位易友的反馈，实际情况真的没有成功，在第五天的竞标会上，另一竞争者以只比他稍强的优势，占了先机。并问我是如何测出结果的。
我的推断思路是：预测刚进行，易友忙着打电话，实为走漏消息，即包工头拟定的标底，由于保密工作没做好，被对手知道了底线；另外易友所打电话内容，也是在谈找人办某件事，谈论的结果是不欢而散；第五天，是因为我们当时四人，都坐着又加了一天。

测经营类
悟通一烟圈，破财还赚钱
辛巳年初六，某大酒店新年开业，我应邀前往。吉时一到，乐炮齐鸣。异状发生了，在缭绕的烟雾中有个因鞭炮烟雾聚集而形成的大圆圈，飘飘悠悠，由东向西，越过老板的头顶又转向西北飘去。当时，在场的十几个人，热热闹闹，谁会去注意这个烟圈。只有我留心到这个现象，这就是我们与其他人不同之处。由于是新年开业第一天，不便扫老板的兴头，没有多言语。次日，老板宴请，请我预测本年经营情况。我说了三点：（1）今年春季二月前，因酒店经营问题，要发生严重口舌之争，你的顶头上司要找你麻烦；（2）本年开支大，与口舌有关；（3）入秋之后，生意越来越好，整个经营状况好于往年，但收支相抵，与往年持平。老板谈到：目前没有异常迹象，我和局领导关系很好，节前走访时，他还鼓励我好好干。这才几天，应该不会有麻烦。真有麻烦，我在找你。实际情况是，正月十五过后，市直部门领导班子调整，来了个新局长，烧上三把火，打开新局面。其中一把火就烧到老板头上，有人反映他经营酒店时间太长，局委会研究决定更换承包人，并且登在了市报上。老板这才慌了手脚找到我说：又让你测对了，想不到的事。他听了我的建议，四下活动，着实耗费了钱财。经过反复交涉，最终答应再让他继续承包，不过局长为了挽回影响，增加了酒店年上缴利润。入秋后，生意果然红火，天天爆满。
我得推断思路是：烟雾圆圈似人口形，由东方发起，直指西方，兑亦为口舌，两项相逢，当见口舌之争；木旺于寅卯月，金不利，好在当时烟圈先是竖着向西冲，越过老板头顶处，转形平移，可见这事与顶头上司有关联；烟雾继续飘向乾方，乾，钱也，所以入秋之后金旺时生意好。
测钱财类
日柱论八字，外应显天机
辛巳年秋，我在教学员探讨八字，有学员说，单凭日柱也可断事，比如壬辰… …他没说完这句话时，一抬手碰翻了茶杯，水洒在他刚写的“壬辰”二字上。我当即说：我先给你断件事，后天你将得财，但到手后，又要支出一部分。学员道：不可能，发工资规定日期不到，我不做生意不做买卖又不当官，何处来财？我说：你先不要否定，事实胜于雄辩，到时候把结果告诉我就行。三天过后，学员的反馈是这样的，第二天一上班，上级主管部门打电话通知派人去领存折，发房差补助。这可是意想不到的财路。学员心想得财让我测对了，但是日期不对。奇就奇在，当天下午主管部门又打电话，让把存折再收回去，数额算错了，调整后再发。真的是第三天才发到手。在第三天还有另外一桩奇事，上午来个亲戚，欠了他一年多的300元钱，偏偏今天想起来还钱。他当时心里是抑制不住的兴奋，不是因为这300元钱，而是惊奇于我们预测术神奇的准确性。下午又来个朋友向他借200元钱，本来想不答应，挑战我预测的准确性，但是左右权衡碍于情面，跟预测过不去，不能得罪朋友呀，天意难违，还是借出去了。
我的推断思路是：壬辰日柱，本身壬水见辰土就为财，巧了他杯中之水又流出来；当天是申日，第三天是戌日，戌土克水即为财；第三天戌土冲辰土，所以得财又支出，皆戌土之故。
测寻人类
山炮一声响，寻人在当场
辛巳年春，我的一位朋友有急事要到山时采石场找人，因为只知道大概地方，没有电话无法联系，找起来有困难，就拽上我同去。开玩笑说：今天找你当定位仪，你说能不能找到那个人？我也笑着说：你不是找到我了吗，就能找到他。今天你是要考考我的本事。我们驱车一个多小时，来到接近他说的地方。一条南北大路，我们向南行驶，路东、路西都有山，我们不熟悉当地环境，弄不清该去东边山，还是西边山。他问我怎麽办？我说：你请我来了就听我我的，保你找到人，不走冤枉路。现在去位于路东的东南方山头，他在那里，到了山下再定具体方位。为甚麽去东南方山头而不是西南方的山头？因为当天是巳日，东南也。到了山下，一看遍山五、六个采石场，又不知该去哪一个了。忽然，左边一采石场炮声响起，沙石飞扬。我说：你就去刚才放炮的那个采石场，要找的人正在石场的左边站着。朋友按图索骥，很快找到了那个人。
测寻物类
来路既是去路，未土既是小羊
辛巳年夏，我去乡下亲戚家。亲戚一邻居听说我来了，急匆匆跑来说：早就听说你能掐会算，俺的羊跑了，找了大半天也没找到，快给俺帮忙查一查，找到活的俺喂着，找到死的你喝羊汤。我见她是从西南方位跑来，丢失的又是羊（未也），就说：从这里往西南找。她说，整个村子都找遍了，西南也去了几趟，就是没有。她说话的时候，就站在一草垛的旁边，草垛的底下也有一只小羊在睡觉。我明确对她说，在村子西南方是不是有一个草垛，你家的羊就在草垛的西边草堆里，吃饱了睡大觉呢。快去吧，仔细找。二十多分钟后，她牵着羊，欢欢喜喜地来谢我。
来就是去，未就是羊，了悟天机，既是仙。


测婚姻类
不用排八字，也知婚姻事
壬午年十月初，朋友找到我，请我测一个四柱的婚姻情况，79年5月6日戌时。由于当时在街上，手头没有万年历，他又着急，我只得用“万事三角定律”排出8――5――6――11，此时，正有一女青年走过，我决定先用外应方法测一测，当即断道：这是一姑娘的八字。反馈：对。我就按刚才走过去的女青年的外貌特征，发型、脸型、肤色、体态等描述一遍。反馈：太形象了，就跟你见了一样。我说：女孩的家，在咱现在位置的西南方。反馈：对。我说：她现在正谈的对象，家在咱这儿看东南方向。反馈：不对。我马上说：那一定是西北方。反馈：对。我接着说：女孩家的西北角是不是有两颗大树或电线杆？反馈：有两颗大树。我进一步思索我断男方家在巽方结果不对，总感觉5数的作用，我还没挖出来。我断卦从不放过任何一个反映出来的外应信息。猛然悟出，断到：男方是属小龙的。反馈：对。65年生。这些情况相符后，说明我的思路是正确的，我结合万事三角定律深层预测：女孩婚姻不顺，这个对象不能成，她现在思想压力大，要拖一拖，劝一劝，不要硬性强迫，那样容易出事，特别提醒女孩局中有车祸标志（万事三角定律内容不在本文探讨范围，故略）反馈：这女孩找了个对象，父母嫌男方年龄大，不同意，女孩坚持愿意，正要死里活地同家里闹的厉害。我嘱咐其回去让女孩父母把院子里的东西，重新调整一下，十一月底可平安。目前，朋友领女孩父母特来感谢，告诉我女孩和男方散了，情绪稳定了。
我的推断思路：外应女青年，即断八字是姑娘八字；8数，坤方，女孩家在西南；五数巽宫，蛇；男方家在西北方的原因，一是巽宫对冲，二是11为乾宫。

十、测属相类
与蛇坐对冲，当见属猪拱
壬午年冬，我与几位易友去看风水。中午用餐时，我们又在讨论预测术。这时，一易友说：邓老师，再用你的外应仙人决，测一下这位出租车司机师傅是甚麽属相。司机师傅坐在我对面，他在乾宫，我说：别看司机师傅现在为我们开车，但他的朴实挡不住不凡的气质，以前是当领导的，坐小车的。司机师傅反馈：真是好眼力，退休前是枣庄矿务局某厂的厂长。我继续说：我断你是属猪的。反馈：正是属猪。
我的推断思路是：乾者，首领也，加之气质出众；亥居乾宫，与我坐对面，我居巽宫我属蛇，所以他居乾宫他属猪。
十一、测姓氏类
领导有举动，泄了情人姓
壬午年夏，某领导请客，就我们俩谈心。正题叙完弄个小插曲，他忽然问我，能否测出他有没有情人。我见服务员正把空啤酒瓶撤下，桌上还剩一瓶啤酒，立即断到：你有情人，以前不止一个，但是现在关系固定的只有一个啦。他说：真有你的，不错，现在就还有一个。他边说边不停地用勺子搅桌上的羊肉汤，我笑着说：我还知道你情人是个姓杨的。他的脸色立刻变了：你怎麽知道得这麽清楚，听谁说的，是不是有风声？我说：别紧张，甚麽风声也没有，我是测出来。他长舒一口气：让你说对了，真姓杨。
十二、测数字类
例1、摩托安车号，在家我知道
辛巳年夏，一天我正吃午饭，妻子进家，和我开玩笑说：你不是神通广大吗，那你测测我今天给咱摩托车安的甚麽号？我说：前两位是固定的，我测后边三位数。第一位是7（妻与7同音；妻子坐在艮方也为7）。这时孩子走过来，挨着妈妈看热闹，我说：第二位是2。（娘俩2人为2；说着第二位也为2）第三位是9（我当时正喝着酒，酒与9同音）连起来就是729。妻子心悦诚服，以后更加支持我研究易学了。
例2、小姐把酒劝，手机号码现
壬午年夏，我与易学名家枣庄矿务局党校的段成海先生在一饭馆小聚。服务员小姐的手机响了，段先生打趣地问：小姐手机多少号？小姐很机灵，马上端起酒杯劝段先生：先把酒起了，再说。我马上插话：我知道。他俩不信，小姐说：你要说准，这杯酒我喝。我说：后四位是3897，对吧？反馈：对。我说：前几位数有1，有4有2还有2。（移动或联通用户在此保密）你的手机号码是x*x*x14223897.
我的推断思路是：当时是4号房间，在坐3人，可分解为1女，2男，男性重复，2重合。“先把酒起了”的谐音是3897

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好想国学

第五讲 外应类象

一、五行外应形体类象
木：主人物修长，须发美，坐立身多倚列，声音畅快。如木气死绝休囚，则身材瘦小，发稀少，柔语细声，坐卧行止不稳定。
火：主人物上尖下阔，印堂窄，头小脚长，太旺则发粗，面红、说话速度快；不及则身材黑瘦，语无伦次。
土：主人物面阔、鼻大，肤黄，声音重浊，静多动少；不及则面色常带凄忧之相。
金：主人物，眉目英俊，肤白，声音清亮，体格健壮。太旺，体态胖；不及则瘦小貌丑。
水：主人物圆脸，肩不阔，身体喜摇摆，语音清和，肤细。太过，肥硕；死绝矮小黑丑。
二、五行外应性情类象
木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒、义气。
太旺则暴躁、固执、宁折不弯，难与人相处。不及则优柔寡断，意志薄弱，斤斤计较，办事无条理。
火：喜修饰、装扮、作风严谨，尊长爱幼，大方聪敏，有奋发精神，有文采，有创造力，上进心强。
太旺则性情戾，易冲动而失去控制，做事不计后果。不及则无恒心，奸诈、惹人烦。
土：稳定、守信、忠诚、敬信神佛、安静、坚忍、有耐心、心胸宽广。
太旺则孤僻、执迷不悟、反映慢、喜独处认死理。不及则自私悭吝，不通事理，虚伪狡诈。
金：处事多能，威武坚贞、果敢、仗义疏财、明辨善恶，通情达理，光明正大。
太旺则有勇无谋、冲动妄为、喜淫好斗。不及则口是心非、犹疑不定、薄情寡义。
水：思维缜密、胸襟宽广、有学识、善变通、善交际、有经商头脑。
太旺则诡计多端、纵淫欲、不拘小节、好动。不及则反复无常，目光短浅，不能自主。
三、地支外应性情类象
子水：乐观、多智、重情调、任性、懒散。
丑土、辰土：具有内涵丰富、有才情的性质。
戌土、未土：具有沉稳坚忍、心地宽广之意。
寅木：正直向上、敏捷风雅、有应变能力。
卯木：柔顺和蔼、同情心重、外表谦和、占有欲强。
巳火：好面子、表现欲强。爱出风头、缺乏耐力。
午火：原则性强、思维细密、立场坚定。
申金：粗犷豪放，好勇斗狠、不能一贯到底。
酉金：好大喜功、责任心强。
亥水：内向、柔顺、疑心大、计划性强、常心存不满。
四、地支外应场所类象
子水：江、河、塘、水沟、水井、水坑、洗澡间、厕所、下水道。
丑：阴湿之地、角落、洞内、坟墓、桑园、桥梁、礼堂。
寅：花园、公园、草坪、树林、苗圃。
卯：街道、树林、船只、秸秆庄稼地。
辰：土岭、山岗、山脚下、寺观。
巳：转弯之地、公共娱乐场地、办公室、化工厂、烧烤店
午：大厅、宾馆、影剧院、赌场、舞厅。
未：院落、田地、砖厂、厨房、墙头。
申：道路、石径、佛堂、钢厂、水之源头。
酉：停车场、跑道、战场、操场、机场。
戌：山坡、窑洞、屠场、变电所、油污之地。
亥：河海湖泊、楼台亭榭、大面积的池塘。
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易卜仙人决应用答疑

问：本门预测术是不是全部使用外应？
答：对。本门预测术在实际预测中，对所测事项的推断，完全是依据外应信息。
问：预测时，取不到外应怎麽办？
答：不可能取不到外应，有天地在就有外应在。人立天地间，三才已分，四时流转，外应俯拾皆是。白天有太阳、有云彩、有光线的明暗变化，朝日出震、夕阳落兑，太阳移动的方位也可取作外应。丽日风清、彩云朵朵、或分或合，形状各异，物象有别。光线强弱，可分明暗，明者，光明、开朗、向上、快乐、长者、主宰、正义、充满信心的；暗者，阴暗、龌龊、下降、伤感、从属、后者、非正义的、事情难办等。夜里有月亮、有星辰，月有圆缺星有幽明。冬雪夏雨、秋菊春兰，各自寓意不同。地有山河，逶迤绵远者，福禄康寿；短促形恶者，出暴。翠柏红花，谋事有望；朽木枯叶，诸事可叹。楼房街道，桥梁广场，形整者俊朗；颓旧破败者，都是负面作用。花草、瓜、果、猛兽、飞禽，皆可取作外应。远取诸物，近取诸身。头为乾，腹为坤。动作变化，快者，阳刚、向上、坚定；过快者，不容易听取别人意见；慢者，阴柔、善心计、稳重，过慢者，多变化不容易成功。天地分定乾坤，形物各占宫位。预测师与被预测者一见面，宫位已分明，西北为乾位，西方为兑宫，西南为坤宫，南方为离宫，东南为巽宫，东方为震宫，东北方为艮宫，北方为坎宫。预测，就是预测师对所有万事万物全景式摄入，全息式辨析，抓住主要事物，从事物的组合中找出矛盾点，即太极点。外应很丰富，不必担心取不到外应。
问：我是一个易学爱好者，看了神奇的易卜仙人决后非常激动。我的基础差，感觉本门预测术好是好，只是难以把握，也许是我学习其它预测术习惯了程式，能不能详细讲解本门预测获取外应的步骤，第一步先怎麽做，第二步再作甚麽？
答：很多易友都问到这个问题。在《讲义》中已讲过，预测时可以从四个方面去操作：1、时间的外应信息。2、宫位的外应信息。 3、人、事、物组合的外应信息（特殊的外应信息） 4、储存的外应信息。
时间外应，就是天干地支时辰的信息，一个易学爱好者，每天的日辰是应该记住的，哪一旬，哪一天心中有数。这是预测时首先要考虑的；第二步是观察所测事项，所处宫位及宫位组合；第三步是特殊外应信息提取，这是最重要的，也是本门预测的突出特点，抓住主要矛盾，主要是指当时现场的人、事、物静态或动态的外应征兆，所带信息信息是很灵敏的；第四步是从信息外应储存库中提取信息，储存的信息，一般是特殊梦境，或临近发生的特殊事项，或是临近抓到外应后，却没有对应的事项释放出去，当前三步瞬间审查完之后，就从储存的外应中提取。根据四个步骤顺序，运用口诀法则，选取外应，完成预测。写出步骤的目的，是让大家有个遵守的秩序，循序渐进，起到过渡作用，其实本门预测是一项综合性极强的预测术，整个过程在瞬间推断。我的预测实例也并非一一按步骤进行，有易友建议，能不能把实例按步骤一步一步套出来，我觉得这样不好，因为我本来就是随机收放，事后再按步骤取舍，就失去了原有的韵味，一切在熟能生巧。下面我举一个例子，按步骤分析，一次座谈，有易友让我测一测他有几个舅。第一步首先考虑日辰，癸卯日，癸天干为10数，卯地支为4数，再从五行角度分析，癸水为1数，卯木为3数，不统一，没有特点舍弃不用；第二步取宫位，他坐在正西方，特征明显，兑宫，2数；第三步从现场人、事、物中取用外应，在场人多杂乱，又无特别外应，也只得舍弃；第四步从临近储存的外应中提取，上午我与另一易友坐出租车来会场时，开车的女司机，莫名其妙地问“就你们两个人”，说者无心，听者有意，我当时没有破译出这句话的意思，外应一直没发放出去，这“两个”与兑宫二数不正吻合嘛，所以我就断定易友是两个舅舅。
悟通道理，勤于实践，水平提高后，外应预测很象条件反射，有甚麽外应就对应甚麽事项，如一步步地演出程式，反而多增加了外应，造成推断困难。
问：本门预测术预测时是否必须到现场？
答:到现场与不到现场的目的，都是为了提取外应信息。现场分第一现场，事发地，外应效果好些，第二现场为预测地点，也同样可以取外应。就跟电视机一样，不是非到演出现场或电视台附近，图像才清楚。根据具体事项，具体条件来定，只要技术过硬，在那里预测效果都一样。去年我在安阳参加易学研讨会，住在宾馆，同室湖北易友李明水，以一阳宅图形，问我能否测出甚麽事。我看了图形说：“此宅最忧心儿女。”就问李先生，此宅现在是老年人居住，还是青年人居住？李先生答是：青年人。我断道：自98年到现在，此宅没添人口，少子嗣。李先生回答：实际就是这样，一对夫妻住在此宅，结婚四年了没生小孩，两口子到处求医问药，求神拜佛。李先生接着问：此宅按《阳宅爱众篇》讲，是吉宅，诀云“前窄后宽居之稳，富贵平安旺子孙，资财广有人口吉，金玉珠宝满库门”，应该断吉才对，你怎麽就断出没生小孩呢？我讲道：住宅的形状是死的，歌诀是死的，预测者的思路是灵活的。咱们不是亲临其宅，缺少外应，这个房间是第二现场，外应不明显，也只得舍弃。以上外应条件不具备（或不充分），就从日辰上考虑，今天是癸卯日，日主癸水，癸水生卯木，卯木是癸水的孩子，再看看你画的图形（见图一），从寅位往下相继缺失，不正是缺儿女的信息吗？其它外应不明显，只有日辰外应明显，并与所测之意相对应，因此取日辰癸卯做外应，不到现场照样可断。我所以讲不要死读书，不要读死书，条条框框多了，害人。听了我一席话，李先生恍然大悟，困扰他很久的疑问，被我一语道破。钦佩之余，开始跟我研习外应预测术。

问：学外应预测术需要哪些相关知识？
答：这个问题有点大，说来话长。整理本资料的出发点意在提升易卜仙人决爱好者的层次，因此写的较简略，易学基础不牢固的，感到缺乏连贯性，可以理解。需要牢记的基础知识有：阴阳辨证思维理论，五行特征属性、天干地支物象，先后天八卦象数，八卦只用八纯卦，以后天八卦方位定宫位，顺序是乾一西北、兑二西方、离三南方、震四东方、巽五东南、坎六北方、艮七东北、坤八西南。以上是本门预测术中最基本的知识，必须耳熟能详，了然于胸。其他有关风水、相学、命学等预测知识，能知道多少是多少，多学多益，少了也不影响外应预测术的应用。知识靠积累，技巧靠归结，只要有热爱易学的兴趣，有不怕困难的决心，持之以恒定会学业有成。
问：预测时，是否与自己的心情有关系？
答：当然有。我想任何预测术在进行预测时，都与施术者的心情有关系。占卜尤甚，而在本门预测中，施术者的心情如何，本身就是一种外应，包括身体某一部位不适的感觉等。一次，我给一女孩预测了婚姻之后，忽然心情烦躁，似有心事。该女孩又问其母亲身体如何？我说其母身体有病，长远病，应该是女孩牵肠挂肚的事了，这正是我心情的反映。她问能否测出哪方面的病，我的胃部阵痛，当即回答她其母是常年老胃病。
问：老师在本资料实例中，测婚姻一例，生辰排出恰有一女青年经过，取作外应预测。我想请教您，如果当时是一头猪经过时，是否可取外应？
答：一切景物皆可作外应，但哪种外应与预测事项对应关系最密切，就是最充分、最明显的的外应。本门预测的原理是何时何地出现何物，或何时何地得见何事物，均是我们破译时空密码的金钥匙。那一例是女青年经过，与所测事项有内在关系，所以取作外应。退一步说真的有头猪经过，首先要考虑，是不是还有别的突出外应，没有的话，猪也可以作外应，猪可断亥。就属相而言，此例中女孩79年生，属羊，此外应明显与女孩不吻合，那麽就可以测是她对象的属相。这个例子女孩的对象测属猪也不对，但马上寻找对冲地支，亥与巳相冲该是属蛇，实际就是属蛇。虽然你的提问是随意以猪为例，但是，我把猪取作外应也顺理成章，这就是天机。易理通了诸事明。另外，以猪的神情、毛色、形态、破译女孩对象的体貌特征也未尝不可。
问：资料中，三个地方出现了“巳”，可是三个地方巳代表的数字却不一样，为甚麽？
答：第一次是出现在进阶篇，易友赵WG问我他花了多少钱时，我回答6百至7百元。因为他从巳位走到午位。巳代表的数字是6，地支的顺序，巳是第6位。第二次是例解“动观其变静听声”中，断小孩父母四月份离婚，巳代表数字4，因为地支在流月中的顺序是，巳是四月。第三次出现在实例篇中，“不用排八字，也知婚姻事”断女孩对象属蛇，当时以5数取巽宫，巽宫包括辰巳两地支，舍辰不用，取巳的原因，是因为我本人属蛇，巳与巳有感应，所以取巳。五数只是取宫位，并非取巳。可以看出牢记基础知识，根据实际情况灵活用，才是实践易理的唯一途径。这样的回答，满意吗？
问：在进阶篇中，老赵把辣椒夹放在盘子边沿的乾方，您断其大姐头胎是男孩，还有伤亡之象，为甚麽这麽断？乾为父，为甚麽不断她父亲出事？
答：在预测时要注意，任何八卦宫位中还包涵着八卦宫位，这就是八卦的其大无外，其小无内之理。当时盘子是放在桌子巽方的，巽为女，为长女，老赵坐桌子离方，都是在桌子同一平面上的不同方位，所以断巽女为老赵平辈，他大姐，而盘子从属于巽方，盘子的乾方是巽宫之内的乾方，那麽这里的乾，就不能看作是她的父亲，而应作其孩子来看，乾为一，头胎男孩。这点好理解吧？你的意思，乾为金，巽为木，金克木才对，为甚麽乾金反而被伤？我们知道五行生克律中，有相生、有相克、还有反克，即某一被克五行，成党成众成势时，有相克关系的五行不但克不动被克五行，反而力量绝对优势的被克五行反克。如水多土散，木多金钝之理试想一炉旺火，浇小勺水，火不但没有被浇灭，反而使水化成了蒸汽。乾金在巽宫，木多伤金这是其一；其二是乾方放的辣椒，辣椒属火，毒性大，故伤乾金，因此断伤头胎男孩。另外，老赵的外甥十二岁烫伤死亡，也是有外应的，我当时就座在丑方，况且月份也是丑月，丑就是十二，只是预测时没抓住这些外应。
问：“形若有情以形辨”例解中，大门迎面假山逼近，事情不顺之断语，可否用风水学解释？
答：任何预测术，都是为现实生活服务的。仁者见仁，智者见智，正确的理论是相通的。此例中，大门为水，假山为土，相距太近，就有土克水之意，也应不顺。
问：老师在资料中的例子，都很神奇，我若见到同样的事情，可不可以重复使用您的断语？
答：有的可以，有的不可以。外应预测随机性强，原理是何时何地出现何事物，或何时何地得见何事物，你若死搬硬套断语，时过境迁，弄不好驴头不对马嘴，要闹出笑话。但是掌握住易理，以不变应万变，万事万物都离不开一个理字。我说的最多的也是让大家学习和掌握我的思路。天下没有两片相同的树叶，人不能两次踏进同一条河流，任何门类的断语都是有使用条件的，记住再多的例子，不如掌握一条思路。除一些固定的类象断语，可以重复使用外，其他的要根据实际情况灵活运用。（注：固定外应对应事项等高级函授再讲）
问：老师在资料中的例子，新颖神奇，的确与其他门派不同，我问一下，您在预测时都是这麽准确神奇吗？有没有测错的时候？
答：测错的时候肯定有。任何预测术都不是百分之百准确的，就概率讲，对与错，各占百分之五十的机会，一点不懂预测，瞎蒙也有50％准确的机会，可见准确率达不到85％以上的预测术都不可信。据我掌握和研究的预测术来看，本门预测术准确程度确实极高。概率可占95％以上，实际预测中，很少失误。如果水平高，再配合其他方法，达到百无一失的神验境界，就算不得甚麽难事。关键是取用外应，就像八字预测中选取用神一样。开口第一件事对了，说明思路对了，往下都顺。如果一上来错了，就要调整思路，说明外应取错了。预测术同其他技术一样，也是在发展中不断走向完善的，医学是我们公认的一门科学，医院里是不是也常有死亡的病人和出现的医疗事故吗？谁也不会傻到就因为出现这些情况，而怀疑和否定医学的正确性吧。失误的出现，我分析有两条：一是这门学问或技术本身存在不足之处；二是施术者本身的水平高低不同。失误，是任何预测术都无可避免的，区别预测术优劣，应该以相对失误多少为标准。实践是试金石，要想知道梨子的滋味，就要亲口尝尝，神奇不神奇，一试就知道。

问：您在资料中多次讲要抛开推演程式，是不是甚麽程式都不用那怎麽预测？
答：我讲的是不要受繁杂程式的束缚，因为使用程式（或公式）的目的，是想推导出正确的结果，程式（或公式）本身就不一定正确，试想推导出来的结果还会有多正确？所以学习预测绝不要陷入程式越多越复杂，预测就越准确的泥潭中。重在凸显易理，复杂的程式只会束缚人的灵性。认为多背几条断语，预测水平就提高了的想法，是懒汉思想。基础知识要牢固掌握，思维方式要合乎易理，预测推断时越简单、越直观，效果越好。今年（癸未年）大年初一，有女孩来拜年，顺便请我预测下找对象情况。大年初一我实在不想测。如果测出不太好的情况，说了吧，恐怕影响新年的兴头，大过年的都愿意图个吉利；违心地奉承几句吧，事后不验，又会说预测不准，给预测抹黑。左右为难，我只能挑着说，即让她信服、高兴，又不是无原则讨吉利。当时大家坐在客厅茶几周围，她坐在坎方。我说：你目前处了个对象，这个人在家兄弟排行是老二，坐办公室的，但是常出差，好动，不从事教育行业也要从事文字工作，长相有点胖，身高1.71米，能不能成，决定权在你自己。这是我今年预测的第一个实例。结果正是如此，女孩讲，她现在确实处了个对象，在检察院工作，以前是当老师的，排行是老二，尤其是身高特别精确1.71米，长相也对。下面我讲一讲我的推断思路：所有的一切主要是依据她坐在坎方推断出来的。她在坎方，坎为男，为有男朋友，坎为中男，排行老二，坎为水，文教卫生职业，坎为水，水形人长相胖。断坐办公室又常出差，是因为她坐着，问我时两只脚乱动。（检察院××科整理材料为文字工作，调查取证又经常外出），断身高1.71米，是因为1米是基数，就在我要讲身高的时候，她站起来了，借了“起”字的音作“7”用，直着身子不就是“1”嘛，合起来1.71米。易友们可以看出，我哪用甚麽复杂程式？照样不是可断？另外还有一个外应当时没抓住，她对象面向南或面向北办公。写本段文字时，我专门打电话核实，面向北方办公。
再举一例，大年初二我回老家拜年，村里人讲，某某出了车祸，宅子是不是有毛病，他家在院子的西方煮猪头肉卖。我说你们认定是这点的毛病，第一意念最重要，我就利用这个外应信息，还原现场，你们看对吧。我说是在西路上，车祸在路南边发生，汽车从身后撞上来，伤在头部。事实就是这样。我的推断思路是：在兑方煮猪头，炉灶为火，兑为金，火克金，祸害根源在火，火为离，离为南，所以断车祸地点在路南。东西路，车祸在南边，说明他是靠路南边向东去的，兑为金，为西，金引申为汽车，所以汽车应该是从他身后撞上来的。伤在头部是因为火克金，煮的是猪头，猪既亥居乾宫，乾为金，为头，再者猪头亦有头的外应信息。众人见预测术不但能预测未来，还能还原事发现场的情况，皆称奇。整个过程，就是依据口诀而断，活用易理，并没有复杂程式。
问：有的朋友问进阶篇中，老赵断给我打电话的人属狗，为甚麽？
答：资料中我已经讲了，当天是戊戌日，戌地支对应的属相，就是狗。
问：进阶篇中老赵断您去东南饭店，还要坐东北方，是甚麽原因？
答：因为当时在街上遇到后，我站在乾方，他站在巽方交谈，我有要动的信息，他直取乾宫的对冲宫位，巽，东南方；我坐东北方的外应是，我们交谈时，来了一老者正坐在艮方。
问：实例篇中，“乾宫垃圾道，老父命不保”，您以垃圾道取象食道，是不是取象排泄系统或肠道也可以？为甚麽断手术是在楼房改造半年后？
答：从理论上讲垃圾道取象肠道也是可以的，但是用来判断本例的病症就不准确了。我判断是食道而没有判断是肠道的依据是，整栋楼高三层，候某家住三楼，属上部，垃圾道在室内可看见，食道外部也是可见的，而断肠道就不具备这些条件，就是这点细微的差别，我断的食道癌，令对方折服。第二问题他父亲在楼房改造半年左右动手术，是因为风水导致的灾害，有一个应期最少三个月至半年。
问：在实例篇中，某包工头求测工程竞标您用外应测对了，那位预测师用六爻测错了，是不是六爻预测不如仙人决外应预测准确？
答：不能这麽说。六爻预测，自京房创制纳甲筮法以来，历代数术家在实践中积累了大量宝贵经验，六爻纳甲筮法已成为易卜预测中的大宗之法。近几年有不少易卜高手悟创出新的路子，实践中效果也不错。这也从另一方面说明，六爻预测术是不断发展的、不断完善的。既然这样，就说明原来的模式，还存在不足。那位预测家实际水平很高，在省内乃至全国范围都有一定影响，智者千虑偶有一失，不能以此一例否定其他，百分之百准确那是神。六爻预测、外应预测与其他预测术一样，都是各有千秋，拥有自己的风格，外应预测有其独到的奇妙之处，这个问题就回答到这里。
问：《讲义》中讲“即收即放莫迟疑”，可是您又讲外应信息可以象电脑存盘一样储存，怎麽理解？
答：“即收即放莫迟疑”，是讲预测时，抓到外应，立刻有的放矢，这是对的。外应信息储存，是讲预测时抓到的外应，可能用不了，在一段连续的时间内特征明显的外应，一定有用。平时，也要留心周围，外应信息要随时细心提取，比如我讲预测者要知道每日的干支，并且旬空是甚麽地支，这就是外应信息储存，当然其他很多，行车连连吃红灯，被甚麽动物猛然冲撞等等。例如，壬午年十一月，朋友夫妻吵架妻子负气出走，请我帮助找回来。事过两天，话题还未淡去。甲戌日上午8点多，泉里发电厂一男子来求测，进门就坐在巽方。他才要开口，我示意他别讲，我说：你们两口子吵架了，媳妇离家出走是吧？只一句话，该男子听后长舒了一口气，目光中露出希望，问我到哪个方向去找。我说东南方向是否有亲戚，就在东南五十里，她还在人家里呢。该男子想了想，是有个不大来往的表亲，当初没考虑媳妇会到那里去。结果就是在那里找到媳妇的。我的推断思路是：一、甲戌日，甲木克戌土，戌土为财为妻，他又是8点多辰时来的，辰戌相冲，一冲就动。可不就是妻子出走了；二、两天前，朋友夫妻吵架的外应信息。去东南方向找，是因为他来后坐定东南巽宫。日常生活中，就要培养取用功夫，才能训练有素。实践证明，特殊外应信息储存是很有必要的、很有价值的。
问：在资料中，您讲不问不占，可是您的举例有很多是主动预测，请讲解原因好吗？
答：易卜的原则是不问不占、不动不占、无事不占。主要考虑爻不妄发，信息提取问题。本门预测术依靠外应提取信息，外应有了，就已经把事项的信息破译了，发与不发，只是个人把握问题，水平提高后，确认外应信息提取无误，随时可以发用，真正做到收放自如。
问：在预测实践中，是只用本门外应预测法，还是兼用其他方法？
答：本门预测术有自己独特的预测原理，取用法则，完全能够达到所要求的预测效果。但本门预测术最大的优点是可以兼容其他预测术，把命理学、风水学、相学等门类中，已成定论的精华部分吸收过来，作为外应或外应的引发点。我在举例中，象“甲戌日”，以戌论财，就是借用了命理学的观点，以天干甲为日元，视坐下地支与天干的生克关系，灵活取用。外应预测学是一门综合性的学问，它具有调整、连贯各门类突出特点的功能，这是其他预测术所达不到的效果。初学者的感觉往往是，外应预测术固然神奇，但是没甚麽学头，简单，没有那麽一套一套的程式，其实越是规律性的东西越简单，越简单的东西，内涵越丰富，要想达到出神入化的境地，没有深厚的相关知识作基础，困难不小。但有一点是可以肯定的，不掌握本门预测法则诀窍，其他预测术更是达不到出神入化的地步。

问：阴阳学说在本门预测中有甚麽作用？
答：阴阳学说是对世界本质的高度抽象概括，在本门预测中它是指导我们预测事物及事物变化的思维方法。
问：老师，您能不能再解释解释金钥匙的运用？
答：何时何地出现何事物，或何时何地得见何事物，均是我们破译时空密码的金钥匙。这里的何时、何地、何事物，均是我们进行预测的切入点，均是外应，及外应之间的联系。有的易友提出，外应预测程式简单反而不好把握有点象没把的葫芦。简单是真的，八八六十四卦，只用八纯卦。甚麽是葫芦的把？金钥匙就是，它是预测的切入点，一定要牢牢记住，有了它才会感觉思想畅通。有些八字高手，可以用八字测来意并且称作秘不示人的法宝。其实流年感应之论用金钥匙一捅就开。我不厌其烦地讲解易理，多举实例，就是想让大家悟通其中道理，简单操作之后，一切问题都可迎刃而解。
问：口诀中“日月只在时上寻”是不是不用日月取用？
答：在外应预测取用中，没有不起作用的外应，此决中日、月、时，都是外应取用对象。我在实例中已经应用了日辰作外应的取用法则，但怎麽理解“只在时上寻”？这句话不点不透，日、月、时均可作外应，是用来定性的，定量一般在时上取外应。我在举例中理发店的钟表是七点，断七个理发的，还有甲戌日测妻子出走，我断东南五十里，因为辰时冲动戌土，他又坐辰位。地支顺序在五位，所以定量五十里。
问：在寻人例中，为甚麽炮声一响，就在那啦？
答：诀中有“动观其变静听声”，静中求动，声即动。声，分音、数、方位。这个例子虽然是讲日辰取用外应的，但是在实际预测中，几种法则往往综合运用。
问：外应预测是测一件事还是测多件事？
答：在实际预测中，不论是单测一件事，还是全面系统预测，都可以运用外应预测。这与六爻预测中单一问事和一卦多断一个道理。全面预测时是不是担心外应不够用，不会的，如果一个外应不能全面反映事物的特性时，按照层次选取第一性外应，第二性外应，相机而变，分别预测，对方要求预测的问题变了，我们外应取用也要变，我在资料中举了这方面的例子。
问：本门预测术能否解灾？
答：如果医学只能查出病来，不能解除病人的病痛，是医学发展的不完善，就达不到造福人类的目的。一个医生只会诊病，不会开药方，其医术也可想而知。本门有独特的解灾方法，与预测术一样简单、实用、神奇。欢迎有志于研究解灾除灾，为社会奉献爱心的朋友来函来电联系。关心社会，造福人类，善莫大焉。预测功力也随之开悟提升。
问：邓老师，我想问一下最后一个实例中手机号码为甚麽那麽排列？
答：我欢迎大家来提问题。本例中几个手机号码数字预测出来的，正确排列是难点。为甚麽是×××14223897，而不是其他排列形式，这还是涉及外应层次第一性，第二性问题。我与段先生两个是当时场所（或固定范围）的主题，好比包裹最里层，外一层是房间，再外一层才是为这个房间的客人（主题）提供服务的小姐，她是这个固定场所之外的人所以“1”就排列在第一位，第二位是房间号“4”，第三、第四位是“2”、“2”，“3897”最先测出后就固定是后四位。预测数字时位数少可一位一位测，位数多时，可以测出后重新排列顺序。对数字预测有兴趣的朋友，可以试着预测彩票号码会收到很好的效果，中了大奖可别忘了也让我分享喜悦。
问：很多易友问到《讲义》中断卦时用的方位，是不是实际的地理方位？在不能辨清方位时候，该怎麽确定方位？
答：资料中我讲的实例方位，都是以预测师为中心，目测的实际地理方位，并不是罗盘精确的分定。本门预测术以简单、快速见长，如果到哪里都拎着个罗盘，是不是俗气？再说三个罗盘放到一起，也不见得方位全部一致，还是有出入。预测时，以预测师为中心，把四周看成一个球形，时空方位都有了。比如我们在一个房间，四面墙就是四正方，夹角也就是东北、东南、西北、西南。例如今年阳历4月初，一男性亲戚来串门，我坐在书桌前面向南看书，他坐在书桌东头面向西，谈话间他把右肘搁在桌面上，右手抚在右脸颊，歪着头，神态极象女人状。我说：前几天，3月30日（阳历）是不是有个家是东北，和你不错的女人找你？他听我一说马上站起身，一边说：有、有、有。一边不自觉地把裤腰带解开扣上，解开扣上来回整理。我继续说：她是来跟你说说她男人的事，她男的作风不正、风流。反馈：是这样。这里别的不讲，重点讲讲方位判断。他坐在我书桌的东桌头，右手动，东北方向明显，但东北有两个方位寅和丑，为甚麽是寅而不是丑？因为他坐在东方，卯与寅同气，相近，所以舍丑而取寅，断3月30日，因为那天是寅日。时间和方位都出来了。还有一种方法判断方位，如果在特殊情况下，实在无法辨别方向，可以以预测师为中心，按面南背北，左东右西确定方位，可以这样理解，黑夜无灯无火，萤火虫的光亮也是光明，也是信息。此法偶尔一用有效，多用不验。
问：邓老师，本门预测术可否断来意？应期如何确定？
答：实例中有很多都是我主动讲出预测事项，可参看断来意。
应期是大多数易友关心的问题，资料中没有专讲，这里作讲解。总的原则是根据取用外应的法则判断应期。
1、以形论法则取用外应时，应期以十二生肖所代表的年、月、日、时作应期，再根据预测事项大小程度，综合确定。
2、以取时法则取用外应时，以时上之数取应期，再根据预测事项缓急程度，综合确定。
3、以宫位法则取用外应时，视距离远近或宫位数取应期，再根据预测事项的缓急程度，综合确定。
4、以象数法则取外应时，直接以象的序数取应期，再根据预测事项的缓急程度，综合确定。
5、以动静法则取用外应时，动则急，静则缓，再根据预测事项的缓急程度，综合确定。
6、方位、数目明显时，以取用外应所代表的时间，再结合预测事项大小，缓急程度，综合确定。情况千差万别，不好统一而论套死框框，大体是这样，可参看实例。
问：邓老师，本门预测术能否判断来意吉凶？
答：我们研易之目的，既是为了趋吉避凶。吉凶之象，外在是有反映的，既有固定信息类象，又有易理推断可察。外应预测术在于提取瞬间信息，发挥易理推断，吉凶预测是理所当然之事。吉凶预测大体原则，外应吉则吉，凶则凶，具体事项再组合论断。有些事情的取用一定要遵循自然法则，不能主观臆造。我们习俗上喜鹊报喜，乌鸦报忧，外应取用不是不可，但一定要结合实际情况。比如我们北方，习惯上把黑喜鹊称作乌鸦，北方冬季鸟类少，鸟类的鸣叫声自然少，开春之后，鸟类渐多，黑喜鹊不住地“呀呀”鸣叫，是不是不祥之兆，作凶断呢？非也，自然之叫声，绝不可能断凶，怪异之声，才可作凶断。这里讲一个道理，不动不占，不问不占，无事不占，无异状不占，随意乱占，其多不验可想而知，如一个人正在谈话，或正在笑，忽然声音变了腔调，即可判断近日必有事端，这一条易友们可以试一试，很灵验。（答疑完）