清華簡《筮法》中的八卦破解图

张延朋

虽然清華簡《筮法》中的数字还未公布，但寒心完全可以根据自拙作《易理学》予以破解，至于正确与否，留待以后印证。



注：1、3、5、7、9代表阳道；4、2、10、8、6代表阴之道。

5为阳中，10为阴中。1为阳始，4为阴始。9为天极，6为地极。

张延朋

看图原则：

1.先分人体阴阳。

以背面为阳，正面为阴。
以上为阳，下为阴。

2.再以方以类聚物以群分原则分布。这一原则体现了同一属性递进生成原则。

3.体现物极必反原则。

4.体现进退原则。

综合这四点，我们不难得知，人体图的卦序是：震—坎—艮—乾—兑—离—巽—坤。

坤阴极生阳，阳始生为进，进则以离行之，退则以坎往之；
乾阳极生阴，阴始生为进，进则以坎行之，退则以离往之。

图中：震为足；坎为脊；艮为手；乾为首；兑为颈项口；离为胸*部；巽为腹部；坤为阴部。

图中之所以标识坤在胸，离在阴部。其根因是：胸*部为人一身之中，胸下为阴，胸上为阳，以坤示阴下。胸*部上阳应是离，而阴部阴极生阳，用离示之，阳生之始。

换言之，《易经》已体现了乾离同道，坤坎一家的规律。即：水地比和地水师，天火同人和火天大有。

虽然数字卦还没出来，但寒心已经定义了数字与卦的关系，即：震3、坎5、艮7、乾9、兑2、离10、巽8、坤6。根据此图表示可推之：阴始为4，为坎；阳始为1，为离。

张延朋

阳生和进用1，以离示之；阳极则变用乾9示之；阳衰和退用4，以坎示之。阴生和进用4，以坎示之；阴极则变用坤6示之；阴衰和退用1，以离示之。

张延朋

为什么作为阳中的坎5表示下，而阴中的离10表示上呢？

因为：阳中分阳中阳和阳中阴，阴中又分阴中阴和阴中阳。

阳上阴下。

作为阴而言，2、4为阳，8、6为阴，10为中。因此离10为阳升之源；
作为阳而言，7、9为阳，1、3为阴，5为中。因此坎5为阴降之源。

所以：乾9阳极变而为阴四，用坎示之。
坤6阴极变而阳1，用离示之。

乾坤客

寒心的数字卦是卦序之卦与数序之数的关系，虽自成一家，可以做为一种易学独创，但未必是历史上的数字卦。

以我个人的理解，先秦数字卦体系甚多，不可以一概十。

数字卦有历数数字卦，有巫卜数字卦；巫卜数字卦源于历数数字卦。历数数字卦也非只有一个系统；巫卜数字卦也非只有一个系统。卦序不同，所采用的数字卦体系就有可能不同。所以，对于历史上的数字卦，先搞清理论，再具体到某一地域或某一阶段所用筮法体系，方可得出较可靠的结论。

再者，这一次的图，我们只能看到卦或卦图与人体的某种对应关系，或者说，是人体卦象，尚未公开数字卦的筮法，而寒心的数字卦是卦序之卦与数字的对应关系，与筮法并没有直接的关联，恐全简公开后，寒心的结论也很难得到证实，不过，天人合一思想是古人很早就有的，寒心的思想，是以天文与人体合论，这一点，所论只要成系统，本质上，与河洛并无大的区别，可以有所应用。

一般而言，言天者，为先天序；言地者，为后天序；言人者，为中天序。寒心所言，可以说是众多中天序之一。中天序，汉后多个朝代都有人新创，也有所具体应用。我家乡就有一人从明朝创一中天序，与八字结合，用于巫卜，有准有不准 ，但成就了其后人，能在人前说“祖传之学”。韩国目前也有个教派新创一序，曾来中国安阳参加易学研讨会，并自言，中国的先后天卦序是错的，只有其教主所创是正确的，只见一叶，不见森林，完全不解中国先后天学之起源和应用真谛，很是令人捧腹。

从出土文物看，筮法数字卦所用数字只有1、5、6、7、8、9、10七个，筮法体系不同，在这七个中所用数字也不完全相同，没有2、3、4。

张延朋

更换了图片。


图中完善了箭头方向，即阴*道中阴中阴阴中阳与阳道中阳中阳和阳中阴，箭头表示阳上阴下。

双箭头表示脏腑经络关系，也是维持一个整体的网格。

杯中乾坤

“坎离易位”是伪命题，不必大费周章了。
请参考：（发不了链接），请移步国学论坛易学版，恭候赐教。{:soso_e181:}{:soso_e183:}

张延朋

此图更加系统性、科学性、真实性的反映了人体变化机制。与《伤寒论》之六经论高度统一。

如：胃——小肠——大肠，是阳中阴之阴下行路径，出口在与大肠相连接的肝门。
肝——肾，是阴中阴之阴下行路径，出口在与肾连接的膀胱出口，尿道。

即：肛*门是阳中之阴出口，尿道是阴中之阴出口，两者称之为两阴。但各自反映的指标对象不同，排大便住要是反映阳的盛衰情况，排小便主要反映阴的盛衰情况。

张延朋

杯中乾坤 发表于 2013-9-1 21:45

                               
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“坎离易位”是伪命题，不必大费周章了。
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已亲自实际操作，前三简和后三简，唯一可以移动的是第一简和最后一简，结果是有两个乾和两个坤，一个震和一个巽。其他任意位置调换都不可构成完整流畅的图案。

因此：此图顺序无误。每一个人都可以撕下六纸条，先按照此图分别画出各纸条图的位置和分布，再打散重新组合，即可得知。

张延朋

杯中乾坤 发表于 2013-9-1 21:45

                               
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“坎离易位”是伪命题，不必大费周章了。
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寒心坚持认为竹简卦序图没错。

张延朋

主楼新增时空破解图。

张延朋

重新修正，使帛书易卦序与人体路径同。

杯中乾坤

传统的八卦六十四卦方位图，以及九宫八风图、五行生成数图都是以“上南下北、左东右西”为位置参考，也就是以图中人物“面南而立”的视角观察，不妨叫做第一人称视角。

清华简八卦图因为要表达天地人相应的观念，所以采取第三人称视角画出。竹简整理者犯了一点小迷糊，试图以第一人称视角去还原第三人称视角的图，就出现了“坎离易位”。

附图：改正后的清华简八卦图

张延朋

杯中乾坤 发表于 2013-9-3 14:26

                               
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传统的八卦六十四卦方位图，以及九宫八风图、五行生成数图都是以“上南下北、左东右西”为位置参考，也就是 ...

首先：后天八卦图不一定就是正确的。

其次：后天八卦不符合易理方以类聚物以群分分布原则。

竹简人体八卦分布，是时间顺序，即时卦图。他把人体分为一阴一阳谓之道。人体背为阳，正面为阴。背阳分为阳中阳和阳中阴，正面分为阴中阴和阴中阳（《黄帝内经》有论述）。阴始于阳极，阳始于阴极。乾9为阳极，坤6为阴极。7上8下，5、10居中。同时9和6为天地定位。也就是说：乾坤坎离为中。

同时，人体头为一个○和胸腹为一个○，这是把人体整体分为上下的天地，即乾坎为天，坤离为地。这一时序是《帛书易》卦序，即乾艮坎震坤巽离兑。从这一个图，我们才正真明白什么封闭式周期（即时间顺序）。八卦完全分出了乾艮为阳中阳，坎震为阳中阴，坤巽为阴中阴，离兑为阴中阳。阴中阳，为降中有升，兑阴中阳与阳中阳乾接轨，阳中阴升中有降，震阳中阴与坤阴中阴接轨。乾为纯阳之物，坤为纯阴之物。

竹简人体外八卦分布，是方位分布，即平面分布。其分布原理是“方以类聚物以群分”原则。即艮乾阳中阳和兑离阴中阳为阳升，离阴中阳居于艮和乾之中，而兑紧紧衔接乾。坤巽阴中阴和坎震阳中阴为阴降，坎阳中阴居于坤和巽之中，震紧紧衔接艮。主要原因是：兑乾九阳变阴而下，而艮为纯阳（阳中阳），乾跳跃艮直接与坎联系，《易经》称乾坎为天水讼即是此理，乾生阴通过坎阴而下，而坎阴之阳通于乾。同理，震阳出口与艮相通，震阴与巽阴相通，巽阴为纯阴（阴中阴），而震为阳中阴，震巽相邻，震之阳才会与震巽之阴相搏，即雷风相搏。

由此，方位八卦构成了“方以类聚物以群分”的分布规则。
即：艮、离、乾、兑，为阳升方位；震、巽、坎、坤为阴降方位。
震之阴并入巽道；巽之阴汇入坤道；离之阴并入坤道，乾生阴并入坎道，坎之阴并入坤道，兑之阴并入坤道。
震之阳并入艮道，艮之阳并入乾道；坎之阳并入乾道；坤生阳并入离道，离之阳并入乾道，兑之阳通于乾道。

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而后天八卦可以如此反应易理吗？

答案是否定的。所以得出结论长期用的先天后天卦图都是错误的。

只有《帛书易》的时序以及《清华简》的方位卦序图，才是易理正真的卦序分布图。

也只有寒心的《易理学》演变原理才能把历史残存的各个信息组合，破解古人的易理内涵，首创了人体模型与天地时空易理演变图。

杯中乾坤

张延朋 发表于 2013-9-3 15:47

                               
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首先：后天八卦图不一定就是正确的。

其次：后天八卦不符合易理方以类聚物以群分分布原则。

呵呵，这就没有讨论的必要了。{:soso_e181:}{:soso_e113:}

张延朋

从寒心的论述中，我们不难找到现实中的这一规律。

头为天道，乾统之；
身为地道，坤统之。

手归类为乾道，足归类为地道。

坤道有两道门，统称坤门，或坤道，即尿道和肛*门。
乾道也有两道门，称之为乾门，或坤道，即鼻和口。
乾之两门和坤之两门都有别于耳和眼。即两门相通但又不同。

坤之尿道，是阴中阳、阴中阴的阴出口，是脾、心、肺、肝、肾之阴出口。坤之肛*门，是阳中阴出口，是胃、小肠、大肠的阴出口。
乾之鼻，是阳中阳、阳中阴之阳的出口，是膀胱、胆、胃、小肠、大肠之阳气的出口。乾之口，是阴中阳之阳的出口，是心、肺、脾之阳的出口。

同时，坤之尿道，既是阴中阴的阴出口，同时又是阴极生一阳之地，其阳入离，即胃。
乾之口，既是阴中阳的阳出口，又是乾阳生阴的入口，即膀胱之阳气生阴入口，进肺。

眼是阳中阳艮（胆）的窍。
耳是阴中阳离10（脾）升阳鼓动的窍。