三个根本的绝对真理

心元

      三个 根本 绝对真理是；
      1，一切生命（包括动物）都有一个永恒存在的生命体（生命体是我的命名，因为生命体的名字是最符合实际的。也叫佛性，法身，道）；生命体没有生灭，没有始终，没有来去，生命体不是修炼出来的，是本来存在 的；
      2，物质是永恒存在的，没有变化，没有生灭，物质是本来存在的；
      3，宇宙是永恒存在的，宇宙不是大爆炸而有的，是本来存在的，是无边际的，宇宙中的一切现象都是物质的和合与分离的结果，宇宙本身是没有变化的；
      应该明确的是；
      1，绝对真理不是发明，创造出来的，绝对真理只能是去认识，发现，证明它的存在；
      2，认识，发现，证明绝对真理的唯一正确的途径是，必须依据绝对智慧及其理论和方法，才能彻底的正确的认识，发现，证明绝对真理的存在；
       3，现代人类至今认识真理的状态还是处在相对智慧及其理论和方法的层次上，这个层次只能认识相对真理，应用相对智慧及其理论和方法来认识生命，物质，宇宙是不可能达到认识绝对真理的，事实证明，现代人类应用相对智慧及其理论和方法是不能彻底的正确的认识生命，物质，宇宙的绝对真理的；比如，生命的本质是什么，生命健康长寿的根本原因是什么，生命能否把握，生命的起源，是否有鬼神的存在等这些生命最根本的问题现代人类还是没有彻底的认识和证明，其根本的原因就是现代人类的还是处在相对智慧及其理论和方法的层次上，相对智慧及其理论和方法只能认识相对真理，是不可能认识生命的绝对真理的，而应用相对智慧及其理论和方法去认识绝对真理，其结果是南辕北辙而对绝对真理的认识只能是越来越远（同样是对物质，宇宙的绝对真理的认识越来越混乱不清）；
       4，认识，发现，证明绝对真理的层次是，必须是首先认识，发现，证明了生命的绝对真理，就自然的彻底的认识了物质，宇宙的绝对真理了；就自然的彻底的认识了生命奥秘，宇宙奥秘，物质奥秘的一切最基本的问题了。

学法

1.生命代表生灭相，其本身对应的是无明，只有无明才有所谓的生命，而佛是证得无相之实相，不是证得生命体，而是证得无明所不可及的平等法性，圆满佛性，佛性是指平等性，非我性，非非我性。修行时修除对生命的执作，对我的执作，对外法的执作，而证得不生不灭的心性本性。
2.宇宙、物质唯识所现，识即因果，随着因果而幻变世界，幻变身心，世界、物质并非永恒，是有生灭的，是随识而幻起又幻灭。物质、世界并非心外之物，所谓因果就是自心求自心，心逐于物，所以被物所转，随物而转，随其生死，被其束缚，若心不逐物，则不被物转，身心与物、世界本来非二。

心元

纯理论的研究真理，说到底是没有真正意义的，尤其是研究生命的真理，只要理论的逻辑的推理，或者只是文字概念的研究，更是没有意义的，认识生命的真理，如果不是自己亲自证明的，只是依据文字的东西，是不可能正确的彻底的认识生命真*相真理的，不能超越文字相的羁绊，是彻底认识生命真*相真理的最大障碍。如果一个人还是超越不了文字概念的束缚，那么，这样的人一定是一个理论家，而不是真正的亲自证明了真理的人；没有亲自证明真理的人的理论只能是害人还己。

故我在

这两位先生对于绝对真理截然不同的看法本身并不多么重要——这类观点在人类思想史上可谓不可胜数；
重要的是，我们可以由此看到绝对真理是多么不绝对——每个人都可以不矛盾地提出自己的绝对真理；
更为有趣的是，这些绝对真理之间谁都无法证明自己、更无法证伪其余。

西方哲学也是这样从幼稚走向成熟的；
数千年中，每一位思想家都声称自己找到了绝对真理；
但他们自己却都无法证明自己的绝对真理为什么就比其他的绝对真理更绝对；
于是，它们就不证自明地显示出，他们所谓的绝对真理实在不能算是绝对真理。

人类就是这样逐渐明白，原来那种看似高明的“理性思考”其实不过是理性自负的幼稚病而已；
是一种名之以“智慧”的不智慧。

学法

这需要有止的前行和观的方便。仅仅想通过所谓的理性思考，而不落实到行动上，那是典型的心外求法，这是企图找到一件绝对真理的万能法衣，穿上后就等于绝对真理，而脱下就可以自由融入世俗。
   真理在心外吗？如果在心外，那真理对于我们又有什么意义？不能解脱于烦恼，真理就失去了它的意义。如果是在心内，为什么我们不见？不假修行而获得真，那么应该谁都可以容易地做到，这显然也不符合事实。真理应该是即存在，但凡夫碍于知见不能见真，只有依法修行的圣者能够知见（见性），这才符合真理的特质-真理不是天上掉馅饼，也不是胡思乱想而能得。胡思乱想受限于本身的能力和对象的有限性，从而看不见对象的背后的根本因，看不见生灭背后的不生灭性。

蒙山城

个人感觉：绝对真理只有一个，假如三个根本，我就有点想不通。其实你们这个理由，与故先生的一样，故先生在论述绝对真理的时候，试用了一个普遍性，在当时我看到是就想：普遍性，并不是绝对性，普遍性的条件规律，不是绝对性的规律条件。

故我在

蒙山城 发表于 2015-12-18 12:50

                               
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个人感觉：绝对真理只有一个，假如三个根本，我就有点想不通。其实你们这个理由，与故先生的一样，故先生在 ...

小蒙子，（绝对的）普遍性内涵了唯一性。

这个问题我在贴中说过多次，你怎么就不带眼睛呢；
不带眼睛是你的自由，但如果不带眼睛还要妄言涉及他人，那就是个学风问题，甚至是个道德问题。

蒙山城

呵呵，故先生，我个人俗见：
假如三个根本的绝对真理，有点矛盾。而普遍性的唯一，就有点多余。

故我在

蒙山城 发表于 2015-12-18 13:12

                               
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呵呵，故先生，我个人俗见：
假如三个根本的绝对真理，有点矛盾。而普遍性的唯一，就有点多余。

呵呵，跟你说话远不如对牛弹琴············
你以后不要回我的贴，也不要提到我。

蒙山城

故我在 发表于 2015-12-18 13:25

                               
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呵呵，跟你说话远不如对牛弹琴············
你以后不要回我的贴，也不要提到我。

故先生不仁义，在你开贴绝对真理的时候，就用几个帖子，专门砸我一棒。我这只是在别人的帖子顺便的提到你，你就这样态度。
呵呵，故先生，你应该明白，没有绝对的真理。既然没有绝对的真理，就会出现横看成岭侧成峰局面。就意味着故先生在好的逻辑，也有不足的地方，就比如，先生把普遍性内涵列为绝对性的条件之一，其实就是画蛇添足。
呵呵，多的，就不说了，以后就不跟你主贴了

学法

蒙山城 发表于 2015-12-18 13:36

                               
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故先生不仁义，在你开贴绝对真理的时候，就用几个帖子，专门砸我一棒。我这只是在别人的帖子顺便的提到你 ...

横看成岭侧成峰，那是主观角度的不同，不能称为是真理的不同。

蒙山城

学法 发表于 2015-12-18 13:49

                               
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横看成岭侧成峰，那是主观角度的不同，不能称为是真理的不同。

呵呵，是呀，真理只有一个