本帖最后由 赵庚白 于 2016-1-11 09:55 编辑
《汉典》释“蛊”这样解释：
(13) 通“故”( gù)。故事,旧事,旧业 [story]乃命五史以书五帝之蛊事。——《尚书大传》
笔者对此存疑，详见如下：
【资料】 《尚书大传》卷三：多闻而齐给。〖(注)齐，疾也〗《史记·五帝本纪》索隐。○案曰：此盖《尚书大传》说黄帝语。乃命五史以书五帝之蛊事。李鼎祚《周易集解》载伏曼容注引此，释云然为训者，正以大古之时无为无事也。
解读“多闻而齐给” 注释：“多”重要，重视。《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多。” “闻”见闻，知识。《汉书·楚元王传》：“此数公者，皆博物洽闻，通达古今。” “而”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。” “齐”疾,敏捷。《尔雅》：“齐,疾也。”《荀子·臣道》：“齐给如响。” “给”jǐ 充足的供给,以物质给予对方。《史记·高祖本纪》：“镇国家,抚百姓,给馈饷。”《說文》相足也。《玉篇》供也，備也。《左傳·僖十三年》敢不共給。《前漢·禮樂志》日不暇給。《註》給，足也。 “多闻齐给”就可译为： 重视知识能够迅速地生产物资来保障供给充足。 那么《汉典》将“蛊”翻译成“故事”“旧事”“旧业”就欠妥。因为五帝的故事怎能令“供给使足”？缺乏说服力。古代与现代所谓的“供给”不外乎两方面，即吃、穿。所以此“蛊”绝对应与“衣”、“食”有关。 再看“蛊”古代写作（蛊）字形是器皿中有许多虫子。这种器皿中有虫子又与“衣”、“食”有关的活动只能是养蚕。 那么根据前面对“多闻而齐给”的解读“乃命五史以书五帝之蛊事。”就可以译为：这才命令五位史官来分别书写五位帝王搞好养蚕事业的经验。 再往下看李鼎祚对“乃命五史以书五帝之蛊事。”的理解： 本段后部曰：李鼎祚《周易集解》载伏曼容注引此，释云然为训者，正以大古之时无为无事也。 这里的“无为无事”是老子主张“顺其自然”、“无为”、“无争”把握人与自然的关系。倡导人以“无事”、“无为”、“无争”达到“安平太”的处世伦理观。 很显然李鼎祚将此段理解为：在太古时五帝无为、无争，闲来无事在器皿中养虫（蟋蟀）玩？看来李鼎祚的这段观点也很值得商榷也。
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发表于 2016-1-11 09:52:55
