至善论集

笔名止于至善

笔名止于至善 发表于 2016-7-19 11:32
其实啊，宋明理学我接触的很少，你的每一句话后面的逻辑我没法窥探，而我的东西主要靠先秦重要经典及后世 ...

比如帆动风动？

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-19 11:12

                               
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那么以仁兄看来，现今的道德问题应该如何解决？

道德问题是个系统工程，不是片言只语可以说清。以往的贴我曾表述。在改革开放时代，我会提出倡扬船山人道理欲观的建议，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。融入商品经济规律的要素在内。即是说，遵循商品经济规律的国家二次分配，包括税收政策及慈善人道救助方面，调理社会供需平衡，消费力平衡等举措，体现着合理、公平的社会原则，其良性的社会所得：“于天理达人欲，更无转折”。心性所得：合乎道体的仁义健康，礼义健顺之质文心性。

若是现时的深化改革时代，我会提出船山的道体，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。融入商品经济规律要素在内。圣神形上導的中奏天，遵循商品经济规律，建构定所的宜人文化环境：始奏人活力发挥，顺乎物则的社会心性文化环境，船山的实学心性入世通行。“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。其中的情有功贞，不能自薄于情之功，也不能失情之贞，涉及到道德性质的理情问题。

对于MKS主义中国化，我会提出文化的义理会通问题。在《再度的文化沉思》的文贴，已有表述。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-19 11:32

                               
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其实啊，宋明理学我接触的很少，你的每一句话后面的逻辑我没法窥探，而我的东西主要靠先秦重要经典及后世 ...

讨论些具体的问题，主意不错。理论联系实际，会对传统文化的义理理解有增益无一害。船山言会通古今通义，古人留下的理论逻辑，不管是真正的义理，还是理论偏蔽，都会在现代社会存有逻辑影子。以现代思维，理会古人的逻辑所以然，确是好方法。仅限学术，不逾矩。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-19 11:34

                               
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比如帆动风动？

心性文化与理论文化，谁是风？谁是帆？分辨清楚。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-20 05:41
道德问题是个系统工程，不是片言只语可以说清。以往的贴我曾表述。在改革开放时代，我会提出倡扬船山人道 ...

认识到商品经济的价值，仁兄的见解已属难得。只是，仁兄应当意识到，商品经济因少有人为因素的主宰，其实更大限度地贴近了自然本真，更符合自然规律。这也是市场经济之所以有强大生命力的原因。从某种意义上讲，商品经济，是自然的意思，是神的意思，却不是人的意思。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-20 05:54
心性文化与理论文化，谁是风？谁是帆？分辨清楚。

风就是风，帆就是帆，谈实实在在的实物，不谈比喻、指代。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-20 21:48

                               
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风就是风，帆就是帆，谈实实在在的实物，不谈比喻、指代。

我的比喻，与楼主不尽相同。当理论理性落后于社会思潮，心性文化是风动，理论理性帆动；当理论理性走在社会思潮前头，理论理性是风动，心性文化帆动。

质文刚柔

楼主受老子学影响，“中毒”太深了。世间没有纯自然，即使是自然界纯物质，未被人类发见而研究其物性，死物也。当进入人的认知开发范围，格物致知，不存在纯自然，有精于道者与精于物者的人物两性：物物过化的物性，与性性存神的人性。人为自然，社会实在。遵循自然规律而有所作为，有为自然，违逆自然规律而胡作非为，妄为自然。老子《道德经》抨击的社会黑暗，抨击自然妄为。老子却走去另一极端，无为自然、无为政治、无为人生的天下无为学。老子主执古道纪的人心复古，谁道法自然，质朴心性人。无为而无不为的道法自然，道生万物无不为，无境生有的三生万物。人无为，道生化物无不为。在儒道佛互补的三教鼎立，外则儒术，归由君主政治；内则道佛，道的三无则重于无为人生，与世浮沉的自然心性，内修的自然心性。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-21 06:32
我的比喻，与楼主不尽相同。当理论理性落后于社会思潮，心性文化是风动，理论理性帆动；当理论理性走在社 ...

仁兄似乎不是在辩论，是在洗*脑啊。不是靠事实,靠道理让人信服，而是靠一遍又一遍的灌输。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-21 06:55
楼主受老子学影响，“中毒”太深了。世间没有纯自然，即使是自然界纯物质，未被人类发见而研究其物性，死物 ...

仁兄对道德经的理解是教科书式的理解，还很不到位，不应对道德经妄作批判。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-21 13:43

                               
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仁兄似乎不是在辩论，是在洗*脑啊。不是靠事实,靠道理让人信服，而是靠一遍又一遍的灌输。

我为什么要按照教科书理解去按图索骥？不是按思想史的逻辑次序去潜移默化地理会，现实生活的文化反思而精义入神？算了。不想争辨无结果往来无谓之争。我是什么人？不是“传教士”，无洗*脑职位？何必惹上“意淫”、“洗*脑”之恶名。讨论该结束了。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-22 06:16
我为什么要按照教科书理解去按图索骥？不是按思想史的逻辑次序去潜移默化地理会，现实生活的文化反思而精 ...

仁兄息怒，我说话有点过分，不过真的希望仁兄能跳出理学、船山的框框，用更加宽广的心胸和视野来拥抱经典、现实、科学。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-22 08:24

                               
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仁兄息怒，我说话有点过分，不过真的希望仁兄能跳出理学、船山的框框，用更加宽广的心胸和视野来拥抱经典 ...

人的认知不一样，拥抱的方式不一样。你就拥抱你的方式吧！提醒你一句：别将理学与船山学混同，“跳出理学、船山框框”？糊涂且无知。算了，不谈了吧！有缘投机时节再相逢。

笔名止于至善

质文刚柔 发表于 2016-7-22 17:57
人的认知不一样，拥抱的方式不一样。你就拥抱你的方式吧！提醒你一句：别将理学与船山学混同，“跳出理学 ...

哈哈，我也说服不了你，你也说服不了我，人说隔行如隔山，同是国学，却也是如此。

质文刚柔

笔名止于至善 发表于 2016-7-22 22:25

                               
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哈哈，我也说服不了你，你也说服不了我，人说隔行如隔山，同是国学，却也是如此。

建议楼主读读新诸子论坛33期黄玉顺文章《论“重写儒学史”与“儒学现代化板本”问题》反思该怎样拥抱经典！

笔名止于至善

对于饭，人的表现一般是吃；对于球，人的表现一般是玩……但我们却不能说吃就是人，或者玩就是人，或者……
水在常温下是水，高温下是汽，低温下是冰，在天上是云，在地上是河，人们看得到它的种种变化，却看不到它的本质。
物在不同的条件下表现出不同的状态，在不同的对待中表现出不同的变化。但在特定的条件下看物的状态，在特定的对待中看物的变化，却是人认知的方式，然而这种方式却存在着天然的局限。
文字是事物的指代或描述，但人们连事物的本质是什么还搞不清楚，为什么却非要说文字就是自己所理解的意义？

笔名止于至善

《至善论集》解读之一：让世界充满爱
关于《至善论集》的解读，我已经思考了很久，从哪里开始，一直是我无法决定的事情。
我用心看着这个世界，心却慢慢地变冷，慢慢地凄凉，慢慢地愤怒！
我泪流满面，干了再流，我慢慢地悟到：解读必须从这里开始——“让世界充满爱！”。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”——《圣经》
《圣经》的这段话，很浅显、很平凡，大家看得懂，我也无意解释。我只是想说：《至善论集》涉及到很多经典名句，唯有《爱的赞歌》一章完全引自《圣经》，并且我还把它作为第二部分的首章，当初我并不知道自己为什么这样做，直到今天我泪流满面。
我想这个解读没有必要和《至善论集》有太多的重复论述，本文将直接在《至善论集》的基础上展开论述，如果读者有需要了解根据，可以直接阅读《至善论集》，她在百度上可以搜索到，并可以免费下载。
我们作为平凡人，和神圣的界限是很明显的，我们没有神的大能，也没有圣者伟大的精诚和慧力，我们无法认知神圣的世界，我们的思想和行为，都局限于我们的认知、行为方式。
《圣经》告诉我们：爱是神为我们铺就的一条到达之路，有了爱，神的一切就充满了我们，爱使我们认识神，到达神的怀抱，与神同在；
爱是神给我们最大的诫命，爱完全了律法；神因为爱我们，用基*督的血为我们的罪作了挽回祭，爱是我们良心的体现。
在这个世界上，信神的很多，不信的也很多。也许你会告诉我，你根本就不信神，那么我告诉你，神就是这个世界的道路，神就是真理，神就是生命，他是人到达目的地的必由之路，不管你想做什么，他就是人的生命，不管你承认与否（具体论述请参照《至善论集》）。
也许你会告诉我，你相信神，但就是不愿意去爱，那么我告诉你，神在创造人的时候，其实还创造了撒旦，并一直未曾让它灭亡，不爱就是不遵从神的诫命，就是触犯了律法，神就会离弃你，然后撒旦就会教训你，你的世界将充满苦难。
满足自己的需要是人的本性，也是人生命的驱动力；忽略他人他物的需要，缺少去满足他人他物的需要的驱动力是人生命的局限。人和他人他物是共生的关系，大家相互依存，互为生存的条件，所以人的生存天然地需要去满足他人他物的需要，维护他们的生存。
爱人如己，不加害他人，是神的诫命，是对人的本性的必要补充，是人生存的必要条件，是人有良心的体现。
“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基*督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”——《圣经》
我们每个人的存在都有其原因和依据，我们没有权利为了自己的需要而去加害他人，更没有权利因自己的需要而去剥夺他人的生命，相反，我们却有义务维持他人的存在。
让自己的心充满爱，让世界充满爱，神就与我们同在，人间即是天堂。
自己的心中没有爱，你的世界就只剩下苦难，象蛇用腹部行走一样；大家的心中都没有爱，这个世界就只剩下彼此加害，人间即是地狱。

笔名止于至善

《至善论集》解读之二：古典文化的优劣
与现代科学相比较，古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，它们以圣者的体悟、神的示喻、对历史、事物的客观描述为主要内容，但是，它们却流传了数千年，甚至在一些核心的内容上，现代科学也在逐渐地向它们靠近。
很多人说，它们是无根据的，我们相信现代科学。但是，我看到，现代科学的理论往往在很短的时间内就会被新的理论颠覆，或者是新的理论给旧的理论规定了边界，使其在一定的范围内正确。
作为普通大众，相信科学是对的，但未被科学证明的却也未必就是谬论，况且，科学一直在向古典文化的核心理念靠近。
古代伟大的思想和宗教，是建立在神圣的伟大的精诚和慧力的基础上的，而我们普通大众，限于在精诚和慧力上与神圣的巨大差异，我们不但不能达到神圣的境界，而且对它们的理解也局限于自己的认知、生存方式，换句话说，我们是以自己的方式对经典进行理解、应用的，并且很多时候是曲解、滥用。
因为古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，所以它们可以避开繁复的逻辑推理，直指我们人们的平常生活，用浅显的方式把道理展示给人们，并让它们在人类的历史中沉淀下来，慢慢地变成了我们的道德，我们的理念，我们的性格，我们的良心来源。
因为古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，也因为我们普通人和神圣的巨大差异所导致的我们对经典的曲解、滥用，所以，古典文化在人类的社会实践中也存在严重的缺陷。
很多时候，人们心通了理却不通，理通了道却不通。
心通是指我们能够想通、情感上也认可，理不通是指自己认为正确的，在很多人那里却是错误的，自己认为理所当然的，在很多人那里却是不可以的。心同理不通，人在社会上就处处碰壁。
道不通是指不符合道的规则，在现实中根本走不通。只有符合道的理，才是真理，不符合道的理，就是歪理邪说。
一个人心通了，要看理通不通，理通了，要看道通不通，只有心通、理通、道也通，人才能平安快乐，才能达到预期的结果。
鉴于古典文化的在社会实践中的缺陷和人的局限，我们去信仰、去研究，古典文化时，千万不要妄自尊大，妄想与古代的神圣比肩，发展处一套套自言自语的、行不通的邪说；我们也不要固执自见，认为自己说的就是正确的，代表着经典的本义，甚至是代表着神的意思，进而盲目而疯狂地排斥他人。

笔名止于至善

《至善论集》解读之二：古典文化的优劣
与现代科学相比较，古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，它们以圣者的体悟、神的示喻、对历史、事物的客观描述为主要内容，但是，它们却流传了数千年，甚至在一些核心的内容上，现代科学也在逐渐地向它们靠近。
很多人说，它们是无根据的，我们相信现代科学。但是，我看到，现代科学的理论往往在很短的时间内就会被新的理论颠覆，或者是新的理论给旧的理论规定了边界，使其在一定的范围内正确。
作为普通大众，相信科学是对的，但未被科学证明的却也未必就是谬论，况且，科学一直在向古典文化的核心理念靠近。
古代伟大的思想和宗教，是建立在神圣的伟大的精诚和慧力的基础上的，而我们普通大众，限于在精诚和慧力上与神圣的巨大差异，我们不但不能达到神圣的境界，而且对它们的理解也局限于自己的认知、生存方式，换句话说，我们是以自己的方式对经典进行理解、应用的，并且很多时候是曲解、滥用。
因为古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，所以它们可以避开繁复的逻辑推理，直指我们人们的平常生活，用浅显的方式把道理展示给人们，并让它们在人类的历史中沉淀下来，慢慢地变成了我们的道德，我们的理念，我们的性格，我们的良心来源。
因为古典文化没有严谨的逻辑和科学实验的支撑，也因为我们普通人和神圣的巨大差异所导致的我们对经典的曲解、滥用，所以，古典文化在人类的社会实践中也存在严重的缺陷。
很多时候，人们心通了理却不通，理通了道却不通。
心通是指我们能够想通、情感上也认可，理不通是指自己认为正确的，在很多人那里却是错误的，自己认为理所当然的，在很多人那里却是不可以的。心同理不通，人在社会上就处处碰壁。
道不通是指不符合道的规则，在现实中根本走不通。只有符合道的理，才是真理，不符合道的理，就是歪理邪说。
一个人心通了，要看理通不通，理通了，要看道通不通，只有心通、理通、道也通，人才能平安快乐，才能达到预期的结果。
鉴于古典文化的在社会实践中的缺陷和人的局限，我们去信仰、去研究，古典文化时，千万不要妄自尊大，妄想与古代的神圣比肩，发展处一套套自言自语的、行不通的邪说；我们也不要固执自见，认为自己说的就是正确的，代表着经典的本义，甚至是代表着神的意思，进而盲目而疯狂地排斥他人。

笔名止于至善

《至善论集》解读之一：让世界充满爱
关于《至善论集》的解读，我已经思考了很久，从哪里开始，一直是我无法决定的事情。
我用心看着这个世界，心却慢慢地变冷，慢慢地凄凉，慢慢地愤怒！
我泪流满面，干了再流，我慢慢地悟到：解读必须从这里开始——“让世界充满爱！”。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”——《圣经》
《圣经》的这段话，很浅显、很平凡，大家看得懂，我也无意解释。我只是想说：《至善论集》涉及到很多经典名句，唯有《爱的赞歌》一章完全引自《圣经》，并且我还把它作为第二部分的首章，当初我并不知道自己为什么这样做，直到今天我泪流满面。
我想这个解读没有必要和《至善论集》有太多的重复论述，本文将直接在《至善论集》的基础上展开论述，如果读者有需要了解根据，可以直接阅读《至善论集》，她在百度上可以搜索到，并可以免费下载。
我们作为平凡人，和神圣的界限是很明显的，我们没有神的大能，也没有圣者伟大的精诚和慧力，我们无法认知神圣的世界，我们的思想和行为，都局限于我们的认知、行为方式。
《圣经》告诉我们：爱是神为我们铺就的一条到达之路，有了爱，神的一切就充满了我们，爱使我们认识神，到达神的怀抱，与神同在；
爱是神给我们最大的诫命，爱完全了律法；神因为爱我们，用基*督的血为我们的罪作了挽回祭，爱是我们良心的体现。
在这个世界上，信神的很多，不信的也很多。也许你会告诉我，你根本就不信神，那么我告诉你，神就是这个世界的道路，神就是真理，神就是生命，他是人到达目的地的必由之路，不管你想做什么，他就是人的生命，不管你承认与否（具体论述请参照《至善论集》）。
也许你会告诉我，你相信神，但就是不愿意去爱，那么我告诉你，神在创造人的时候，其实还创造了撒旦，并一直未曾让它灭亡，不爱就是不遵从神的诫命，就是触犯了律法，神就会离弃你，然后撒旦就会教训你，你的世界将充满苦难。
满足自己的需要是人的本性，也是人生命的驱动力；忽略他人他物的需要，缺少去满足他人他物的需要的驱动力是人生命的局限。人和他人他物是共生的关系，大家相互依存，互为生存的条件，所以人的生存天然地需要去满足他人他物的需要，维护他们的生存。
爱人如己，不加害他人，是神的诫命，是对人的本性的必要补充，是人生存的必要条件，是人有良心的体现。
“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基*督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”——《圣经》
我们每个人的存在都有其原因和依据，我们没有权利为了自己的需要而去加害他人，更没有权利因自己的需要而去剥夺他人的生命，相反，我们却有义务维持他人的存在。
让自己的心充满爱，让世界充满爱，神就与我们同在，人间即是天堂。
自己的心中没有爱，你的世界就只剩下苦难，象蛇用腹部行走一样；大家的心中都没有爱，这个世界就只剩下彼此加害，人间即是地狱。

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