关于“本质论”“逍遥游”和“金刚经”的思考

质文刚柔

传统言理道，是进入认知和实践范围的一定之理道，也是既定文化大环境条件下的一定理道，理道是变动不居，不可易变的人道诚信义理也在深化不断中。理出两源流：一是理在气中的实践心性。治世道德通行，乱世道佛通行，理在气中；春秋三代前的心性质朴，战乱人心内乱时代，私己及利益抱团的质野心性，理在气中；自扫门前雪的百姓日用道，民族劣根性种种，理在气中；当然，还有心性中庸的文质彬彬，体用中庸的社会质文，都是理在气中。理气驳杂不一作归纳：道心的文化大环境造就的人心理气，“性相近也，习相远也”的同和异多。悟道理在气中习相远的心性实然，作适应和应对生存环境的人生观选择的文化理论，是社会人生观。二是理在神中的形上導。神，气之精粹。神明理气驳杂成习相远的心性所以然，探究礼明分与仁统同的矛盾理一，性相近的分殊和合。正视人群有身份差等和利益等差的客观实在，探究共同生存富裕路。认识世界和改造世界的哲学观。十九大提出的新矛盾论，就是理在神中的哲学观。理的意蕴有类阶的层次性，也有和同的分殊性，分殊的和合性。理在气中与理在神中，哲学观与社会人生观，理义和道义的和同分殊的礼明分，一定之理道客观实在的分殊和合的仁统同。

观云客

浅说“逻辑”（缘于《悲剧的诞生》尼采）
～～逻辑源于非逻辑，高于非逻辑，且又反作用于非逻辑。
（或说逻辑的出现仅为节制非逻辑，类似佛学中的‘所缘相’）
～～逻辑的本质是“关系”，“道德”“理性”是其表征的具体现象。
～～心理学角度看，它记录了人类的个体“意志”在进化过程中所获得的经验和屈从。
如此，
～～逻辑表现出明确的有限性。而黑格尔的“和解”说只能是一种内与外的平衡，并非“统一”。
～～换句话说，这个世界源于“混乱”，而非传统认知的“秩序”（即所谓的‘理’‘道’之天）。
～～个人角度：逻辑、理性和道德（或说‘秩序’），本质是世界发展过程中的一种临时性“沉淀”。

观云客

当“事物”变成“事件”，则：
～～传统的“主观”和“客观”概念的边界，正在消失。
～～“现实”只能是“现象”，“历史”即为“概率”事件了！
～～“观点”变成“透视”的一个角度，一种“解释”！
～～“宿命”论和“虚无”论所表现的另一面是“理性”论。
～～“实证”“求真”（或说‘科学’）是“权力意志”的一种冒险性尝试。
～～“真理”是人类发明的一种“均等”“有效”且具有“约束力”的概念。
故而，
～～这个世界没有事实，只有解释（尼采）
～～“庄周化蝶”成为一个可信的“概率事件”了。

质文刚柔

当事物变成事件时。主观与客观的概念分界并无消失，主观融入客观中，方呈现因果见证的事件。
现实是现象，历史为概率，历史偶然性。偶然透现必然。社会进程有曲折与反复。从肯定阶段到否定阶段的反复曲折有循环重复多次性。当抵达否定之否定阶段，肯定阶段的更高新阶段，偶然走向客观必然。
观点变成透视的一个角度，一种解释，文化根据：道之理，理之道的一定之理道。解释的观点，不管是正向与反向，解释的依据应该是社会人生实践证验的因果陈述。
宿命论与虚无论，包括幻化论，文化心性（人心）应对文化环境（道心）的生存理性，理在气中的社会人生观。
实证、求真是权力意志的“冒险性尝试”，存有为、妄为、无为三种人为模式的理势自然天。却又是“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”的理势必然天。归根民本重民生，美好生活的民意民愿。“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”，“冒险性尝试”有因果报应吧！
真理是人类发明的均等，人道均等，须有安排的人欲见天理；也是有效，天道酬勤的时中哲理，体用中庸的物物实德富有，有效性是更无转折的天理达人欲。具有约束力，来自富有盛德美好生活的约束力。儒门实学的哲理逻辑，赞同楼主见解
事实，承前启后因果链条的文化事实。解释不通顺依然是解释，解释通顺成普遍认同的通世流行，人文化成天下的文化理论。
庄周化蝶是可信的概率事件，亲历其境于人心乱相的佛道儒时代，触目可信的概率事件。

观云客

质文刚柔 发表于 2017-12-24 05:34
当事物变成事件时。主观与客观的概念分界并无消失，主观融入客观中，方呈现因果见证的事件。
现实是现象， ...

再说“因果律”：
～～目前有“时间因果”和“逻辑因果”两种观点。
～～其本质为方法*论中的“临时性”工具。
～～假如其为铁律，则人类的诞生与消亡一样，将成不可避免的历史事件。
～～而“科学”的内在目的是，试图用“逻辑因果”的方法去突破“时间因果”的限制。（或说拯救人类）

观云客

浅说“认知”：
～～人类的“认知”本质是一种测量工具。
～～测量方法的角度：“离散性”的逻辑。
～～测量对象的角度：其一，“事件”自身表现为“连续性”“多样性”“非逻辑性”等特征；其二，测量的介入，直接影响了“事件”的进程和结果。
～～测量工具的角度：存有先天的侧重性和局限性。
故而，
～～现有的测量结论（或说“事理”），只能是“片断性”“临时性”“有限性”的仿生记录。还难以准确还原“事件”原貌。
（或说‘这些理论既是人类参与创造的，也是人类所选择的结果’）

质文刚柔

时间（空间）因果，更多是属于现象可见可知的现象范畴；逻辑因果，更多从知其然究其所以然的本质范畴。从认识论角度，前者属于感性认知，后者属于理性认知。
若说是其本质的方论的临时性工具，倒不如说是时中性或中庸性工具为宜。始以建中，终乎大始，体用中庸实函斯活的大中涵化。新故相资新其故，见诸演变轨迹；日新而不用其故，时过境迁的旧貌换新颜。
什么是铁律，依愚见，不受时空限定，只有两条。船山的音容天，一是有人物之元，民生利益有精微之几，所以有：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。之所以不受时空限定，不论社会处在低级阶段还是高级阶段的铁律限定，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。文明同步也靠接天人诚道与诚信道的文明同道，铁律意蕴是物欲观。“使欲必不穷于物”，私己物欲的膨胀过度，虽可刺激物质经济，却因人欲横流失理欲，导致道德沦落的失同步。“物必不屈于欲”，屈于欲，失养人之欲和给人以求的情才和欲念，物质经济停滞不前失同步，文明同步是铁律之一。二是鬼神之绍，“明有礼乐，幽有鬼神”，质实鬼神，顺应民情有危微之几。消弭危微之几，在于探究民生利益精微之几的文明同步基础上，顺应民情，质实鬼神危微之几的铁律意蕴是：天人诚道的“于天理达人欲，更无转折”，与天人诚信道的“于人欲见天理，须有安排”的文明同道。性情相需的天人诚道，性为情节情功路的创新活力；心统性情的天人诚信道，以性正情情贞路的道德理性。重诚道轻诚信道，质胜文的质野心性；重诚信道轻诚道，文胜质的文史心性。所以有顺应民情的文明同道，铁律之二。综合铁律一、二言铁律，阴阳不测为心性顺逆变化的铁律，便有形上神理導的阴阳不测之谓神说，精义入神说，神理深究：“人事尊卑，义奠于位；立纲陈常，义辨于事；善恶是非，义判于几；进退存亡，义殊乎时”。名利私蔽，涉于善恶是非；体用中庸的始终相成，涉于进退存亡。形上主体神理導的“因果报应”，也许就是不可避免历史事件的诞生与消亡吧！
科学的内在目的，试图用逻辑因果的方法，去突破时间因果的限制。所说逻辑因果的方法，是哲学抽象，揭示着事物（心物）普遍性或一般性的文化规律。即是突破时间因果的限制，却又不是永恒不变。与时偕行，该变还要变，该突破还是要突破。变与突破。更多归属于哲理逻辑的深刻化。

观云客

浅说现代哲学：
尊重“历史”，而不被“历史”禁锢。
遵循“理性”，而不被“理性”束缚。
崇尚“道德”，而不被“道德”绑架。
——不被法束。
“历史”是一种自我反省。
“理性”是一种本能调节。
“道德”是一种内外平衡。
——不求法脱。
——类似一种“存在”式的佛学“中道”观。
（注：空宗的‘三观法门’中的‘中道’，却是建立在‘性空假有’的基础上）
——故，在对待“酒神”这一根源现象上，尼采是矛盾的！而空宗是彻底的！

观云客

浅说人类的“崇拜”轨迹：
——“图腾”，祭祀观。
——“君王”，强权观。
——“理性”，科学观。
——“超人”，菩萨观。
超人的特点：
～～既能帮助人类，又不会取代人类；
～～具备人类所有的优点，且没有人类固有的缺点；
～～还要有与人类相似的特征，最好是源于人类，便于人类接纳。
（相较于理想化的‘菩萨’，机器人是当下较为可行的方向之一）
～～吊诡的是：为帮助人类解脱，就连完美的菩萨也会变身魔王。况且由人类欲望而创造的机器人，是否也会作这样必然的转变？
故，
从人类自我完善和进化的角度看：人类参与建立的“理性”“道德”必然有边界，也必须有边界。

质文刚柔

我亦以船山学传统儒学的中道观与楼主的佛学中道观笑对。
尊重历史，而不被历史禁锢。辨明是非端正历史，形上政導：经世治用；形上文理：会通古今通义。
尊重理性，而不被理性束缚。束缚理性是教条，条规戒律惟本本。理性自觉、自由于民所共由理道的命运共同体，向往是社会文化文明的美好生活前景。
崇尚道德而不被道德所绑架。绑架的道德是伦理异化的道德，以性正情的中庸理则丧失而走到极向的抑情制欲，极向异化的“情贞路”，失落了理欲辩证文化文明的性为情节，情才与情商创新活力的情功路。
历史是一种反省，主体的自我反省与反思，收获悟道的历史境界：主体的自我成熟。
理性是一种本能调节，荀子提出礼义调理的物欲观；又是养人之欲，给人以求，逻辑连接着人能弘道成实质性操作的物物道：精于道者兼物物的人道仁义礼智信，天道酬勤于精于物者而物物。
道德是一种内外平衡，明明德明诚導向的诚信道明德与诚者实德的内外平衡，平衡目的是道德深化，随着物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，完成天人诚道与诚信道的文明同道，道德深化的内外平衡。
不被法束，礼义规范的理性自觉，礼主法辅的施政制度。不求法束，天下礼治的礼乐天下。
佛门中道是性空假有，儒门中道是实学民本，始以建中，终乎大始，实函斯活的体用中庸。
另：图腾的祭祀观与君王强权观之间，存人文的真理观，即论理学的真理观，方有先秦诸子的百家争鸣，争鸣出优胜劣汰的思想学派，非主流学派流变出适应君主专制环境的社会人生观理论，理论湮没成乱世质野心性事实的杨朱与墨学，隐潜在君主专制护荫下的法家专权。有出入非主流学派而成长，人文化成天下的民本实学哲学观，历经哲学圆圈三阶段后走向成熟。主流学派与非主流学派的演变源头，人文论理学的真理观。人世间最大非君王，是道理。明晰道理，人文论理的真理探究。
君王强权，有源根，大一统法家主政的秦王暴法，与民本贵，民生重的道德礼治水火不容。强权有演变路，去秦暴极端，纾解民生苦难，调理专制与民本之间矛盾均衡，独尊儒术的专制祖宗法，汉唐生长期的经世致用。盛唐过后独尊儒术的祖宗法进入质变时代，不是文化变革顺乎物则天下之变，就是文化倒退弃祖宗法倒退回秦元暴法，直至专制衰亡。君王强权非铁板一块。交织着强权专制与民本民生的理有顺逆，势有轻重，显示着治乱存亡的兴衰史。切不可以一成不变的静止观点看待君王强权。
超人的菩萨观，变改为圣神观。“大而化之之谓圣，圣而不可知之之神”。神义三蕴，穷神致化于容光不穷于所受的富有日新，美好生活日益需要为价值座标；阴阳不测之谓神，藏往知来的预测神理学；精义入神的与天地准，顶层设计的天地神参，掌控前景因果。圣神观，民本实学的哲学观。菩萨观治心教人，避离因果当脱离民俗烦心事，出家成佛还是在家成家，都离不开宗旨：视世间实相为空境，人生为幻化。人生苦短，何必较真。即抑制及时行乐的质野心性下滑，却走向另一极端，遗弃人性本源，心性本然的文史心性。施以心灵鸡汤的佛法无边：因果轮回的善恶报应。
智能机器人的产生，服务于须有安排的美好生活，人间正道是沧桑，若失公平正义的须有安排，也许是人间更大的灾难。
人类参与的理性与道德，，必然有边界，也必须有边界，时中的天道元亨利贞诚，“柔得尊位，大中上下而应之，曰大有　其德刚健而文明，应乎天而时行”。

观云客

浅论：庄子的逍遥，佛祖的自在，基督的博爱！
～～起初表现为弱势群体中的一种无奈的嘲讽式反抗。后又为强权者所借用而美化为“道德”！以驯化改良那些弱势群体中的反叛行为。
～～但从过程的角度看：这样的“道德”又是当下最好的安慰！因为没有目标的人类则会更加悲惨和绝望！
（宁可让人追求虚无，也不能无所追求——尼采）
故，无论哪种“道德”，本质上还是欲望和本能的表现形式。

观云客

浅说“空”和“空性”（缘于《存在和时间》.海德格尔）
～～“空”是发生于存在者和非存在者的真理。为次等级的。
（这种真理有两种表现形式——显性和隐性）
～～“空性”则是发生于存在和非存在的真理。属高等级的。
（同时适用于先验域即‘世界性的’和超验域即‘前世界性的’‘绝对领域’）
～～存在者对确定性的追求，对真相的“抽样”，都降格成了次等的真理发生方式，即所谓“符合性”“普遍性”“唯一性”“永恒性”。
～～“真理”的原义是“去敝”！而现今多已被降格为“符合”！
——
故，用“存在”去单向认识“绝对真理”（‘空性’）并不适合。

观云客

浅说黑格尔的“存在”：
～～这一概念源于中世纪宗教，本意是“活的”“有生命的”。海德格尔将其细分定义为“存在者”。属“世界性的”。
（类似于《道经》中的‘弱’）
～～海氏的定义的“存在”是先于“本质”的。属“前世界性的”。
（类似于道家太极之前的‘无极’，或说‘混沌’）
故，
厘清这一点，有助于理解哲学史的两条路线（即“本质主义”和“实存主义”）的差别。

观云客

浅说“哲学”的出路：
～～离开了学院的哲学，其出路和入世的大乘佛教一样，其工作重心都转变为改造和解释了！或说与实践（或说‘其他学科’）相结合！
～～而伴随这种工作的展开和深入，教化者自身对所谓‘真相’的了解也将会获得了进一步完善和提高。（形成所谓的‘十地论’，‘科学观’）
～～只不过这种发生方式，相对于要消除的“无明”，实属次等的渐进式的！具体行为亦可称“权宜”“权变”！
～～高等的方式是“思”（思义之思，非科学之思），是顿悟！（相对根性而言）
～～关于具体的解释工作，则属“善解方便难”了（二十一难之首）！

质文刚柔

深刻存在的哲学意蕴，重新理解哲学的两个基本问题；思维与存在，意识与存在。道器的存在两层次，船山直言是存在的理势天和音容天。
一、形下器道，存在音容天。思维应对的存在，是存在与意识的基本问题，离开该时代社会意识的心性事实，存在是虚空架子。蓦然回首看文革，不可想象的怪异事实，为什么该时代心性人会走火入魔，疯狂何似，看不透？只缘身在此山中而已。哲学的两个基本问题：思维与存在，意识与存在。矛盾体的对立统一规律，不可能独孤存在。即是说，思维之神灵，意识的精气，道器两层次的主体要素，融入在存在意涵中，真实性展现存在的波澜壮阔，又是错综复杂。研究思维，即研究存在与意识的基本问题，不弄清该时代的意识存在，无从理会该时代的思维。研究意识，即研究思维与存在的基本问题，不弄清该时代的思维存在，无从理会该时代的意识。存在，深蕴思维与意识两大要素，是恒常循序渐进的哲学范畴，又是瞬息万变令人难以捉摸，践压人的理性，使人不得动弹的魔鬼力量，以理杀人，礼教食人，不是走到疯狂的思维与意识融入的存在？革文化命的时代，打倒党内走资派，反动学术权威，黑七类牛鬼蛇神，不是践压人的理性，使人不得动弹的魔鬼力量？不是走到疯狂的思维与意识融入的存在？
二、清朗两个哲学基本问题，深刻理解存在的哲学意涵，还需要深刻：存在的演变，有着文化的承前与启后的历史逻辑循序。正常的文化演变时代有历史逻辑循序，孔、孟、荀、《易传》，孔儒历史逻辑的演变循序，言必孔学，失孔儒的原真理路了。曲折反复成哲学圆圈历史逻辑的演变时代，同样存有三阶段的泾渭分明。从孔儒肯定阶段，经汉儒初度异化到宋明理学极度异化的否定阶段，进入民本实学与心性启蒙为标志的否定之否定阶段。哲学圆圈三阶段，步循历史逻辑的理性次序而成立，即不可言必孔孟，更不可能将二千数百年的儒学史视为铁板一块，否定阶段的宋明理学被视为内圣根基，断送传统儒学哲学圆圈的原真理路。异化孔儒的否定阶段，同样也有历史逻辑的循行次序。从汉儒初度异化到宋明理学的极度异化是这样，宋明理学极度异化过程也是一样，文化承前与启后的极度异化。从理学道问学与心学尊德性并立争执不下的理学主统，走向心学主统通吻主客成尊德性与道问学并举，心即理→致良知→知行合一的道德内修定理模式形成，高峰坠落而终结宋明理学，回复百姓日用皆道有正负向。经满清文化逆转，正向隐形，负向恶化为民族劣根性。所以，民族劣根性也有承前启后的自然生成，所以成然，出自思维与意识融入的存在根源，极度异化成然存在的文化演变。思维和意识的共通存在，有着承前启后历史逻辑次序的理论轨迹，实践心性的文化轨迹。实践心性，生民立心与立命，文化大环境造就的文化心性；思维的形上文理方面，在先秦诸子的争鸣时代，是否服膺人文化成天下的文化定律，将主流学派与非主流学派甄界开来。唐宋变革后，则转变为主流学派内部，改造世界为主旨的唯物辩证哲学观，与唯心教条定理内修的理在气先，造就出与世浮沉，理在气中的社会人生观理论之间的甄界。并与之扩散到社会意识形态全部。
三、依鄙看来，本质主义与实存主义，同一回事，事物表层与深层，认识的感性与理性，进而从人文与自然的矛盾辩证，有唯物与唯心，辩证法与形而上学的甄界。形下器道的存在音容天，实存，心性现象融入的事物现象，凭感性系统便有知觉。心性与事物衔接，中介地位的人事范畴，人事就是天命，为生民立命。回到心性范畴，因实践心性有张扬个性的人心范畴，也有共性约束个性的道心范畴。人心惟微，道心惟危的危微之几，存在音容天有人物之元，民生利益的精微之几，为生民立命当要精察细微。存在音容天也有鬼神之绍，顺应民情有危微之几。为天地立心，理道定所为生民立心，形上文理益质礼载道。精微之几为心性文化的物理反应，危微之几为心性文化的化学反应，合成：人事制度与文化环境为社会中介，成然音容的心物变化规律的阴阳不测之几。阴阳不测之几所涉心物变化规律，是否本质主义？对立统一规律的矛盾辩证，有思维辩证法的神理范畴，神几精义，有“阴阳不测之谓神”说；有应用辩证法的神参范畴，易与天地准。极深于通志，研几于成务的天地人参，不疾而速，不行而至的天地神参一分为三：精义入神。神理与神参的唯物辩证，知幽明道不知有无道，知有无道乃实存，知幽明道：释放心性活力顺乎物则的精于物者而物物。非不知有无的实存现象，有为自然掌控有无生成结果的知幽明道！

质文刚柔

我与观云客先生之间讨论往来有较长时间了，先生是否想到：中西文化有各自不同的文化历程，有不同的文化特点；不同的时代性，有不同的历史逻辑。中西文化如何会通？近百年中西文化碰撞路，直到今天依然未能理顺，过去，以西方文化套解中国文化走不通，反过来以中国文化套解依然也走不通。按图索骥的比较方法只能是生搬硬套。中西文化只有探究义理会通路。
自然经济时代的传统儒学，最高的文化成就就是仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。显然：天人诚道与诚信道的文明同道。进入商品经济时代，人道理欲观与时俱变，具有商品经济时代性质，即遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则。商品经济时代的中国文化当遵循一致性原则，西方文化同样如是，共同的文化义理所在。资本主义自由时代违反商品经济规律，同步违反人道诚信义理，对内受经济危机折腾，对外侵略扩张，内外罪恶路。当二次世界大战后，国家独立和解放运动，断了资本主义向外转移经济危机路，迫使资本主义国家探究治理国内经济危机的顽症，促成资本主义一国经济下的理性回归质变路，一致性原则有效施行的文明同道。中西文化共同的义理会通：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。义理共通，通达的道路不一样。西方文化坚持强者竞争文化同时，避免其偏蔽走向，增益和谐互助的理性文化；高扬个性文化，避免其偏蔽走向，增益共性协调文化。中国文化则刚刚相反。坚持互助和谐的理性文化，防避堕入静止不前，倡扬强者竞争文化；坚持共性协调，防避个性损伤，不能自亏天性、自逸命才、自薄情性，高扬个性的实学心性。中西的文化义理共同，殊途同归于一致性原则的文明同道。
问题在于：近百年现代文化乱相路，至今仍未通顺。什么才是真正的互助和谐的理性文化，与强者竞争文化同舟共济；什么才是真正的共性协调文化，与个性张扬同舟共济。承续和开新的传统优秀文化是什么？谁能讲清？我所陈述的见解，仅是个人的一孔之见。所以还得请先生精细思究便是。

观云客

戏说“生命起源”：
～～目前人类能突破四维局限（即时空限制）的状态是：梦境。
～～与其有相同表征的是：微观世界的量子纠缠。（存在于当下科学的认知边界）
————
推测：
～～生命源于第五维（或说超微观世界，或说前世界性的），与当下的现有的世界（表现为四维）平行发展。
～～能与第五维发生关联的状态，只能在特定的条件下。在人类破解“量子纠缠”前，梦境（或‘禅定’）应是目前有限的认知途径！
～～四维状态下的思维表现为理性和非理性共存。它们源于“超理性”（这种状态只能存在于第五维，或说超验状态，或说佛经中的‘意识’）
～～在第五维状态下，物质与意识整体表现为同一性，差别仅体现在运动方式上。
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再推究：
～～超微观世界（或说第五维），又发端于第六维！
～～关于第六维世界，每个世界它只能表现为一个点（类似于‘种子’），其状态为：循环于收缩和展开的过程中。（或称其为‘空’）
～～人类能与这个世界沟通的只能是佛系所特定的“念”（或说‘意根’）了。阿赖耶识！
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续深究：
～～第六维的散布点，在第七维中表现无差别的完全同一，第七维即真空！真如！第八识！
～～如此，一切皆空了！
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正所谓：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪镜前风；
受熏持种根身器，去后来先作主翁。

结束该贴愚论！致礼！祝吉祥安康！