学以成人的三个世界：自我、庶物与人伦。

质文刚柔

学以成人的自我世界，面视外部的两个世界。一是情情通融的人伦世界，仁义礼智人道的诚信明德；一是情物交融的庶物世界，元亨利贞天道本然的诚道实德。应对庶物人伦，方有学以成人的自我世界。

一、孔子言文质彬彬的君子斯文，文，接通诚信明德的人伦世界，孟子察于人伦的仁义行，实践实证：荀子的精于道者兼物物；质，接通诚道实德的庶物世界，孟子明于庶物的非行仁义，实践实证：精于物者而物物。外部世界的人伦庶物两体理一，学以成人的自我世界。君子心性的中庸质文，不偏不倚之谓中，庸者用也的仁礼忠恕，己所不欲勿施于人的仁心忠恕；己欲立而立人，己欲达而达人的礼义忠恕。人伦庶物两体理一的仁礼忠恕，学以成人。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。孟子的反身以诚，尽心尽性知天事天。荀子礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，物质经济发展与物欲需求发展的文明同步，《易传》的文化价值观：继善成性的富有日新。接通外部世界的人伦庶物两体理一，儒家学以成人的自我世界：中庸理则的君子质文。道德绑架于人伦诚信明德，弃庶物的诚道实德，文胜质则史；情淫欲滥于庶物而弃人伦的诚信明德，质胜文则野。文史与质野，违逆中庸质文两极向，失儒家学以成人的自我世界。

二、孔子言：“吾十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子言述学以成人生成过程的人生两阶段：未进入社会，人之初的志于学，真真正正是学以成人的始初阶段，重心就是学成的为己之道。学的是接通庶物的情感，驳接人伦之理情，应对庶物人伦的基础知识。穷理尽性以至于命，更多承接家族渊源，因命成性，因性成命的志于学，命的条件局限的学之所择，家族渊源的情感局限。情感生兴趣，转为知识的学习兴趣。人之初志于学的学以成人，是三十而立，各正性命的立业成家基础。无论立的是君子的“大人”之业，还是庶民的“小人”之业，孔子的七十二贤人，三千弟子，各有性命分殊。非则重于学，已转化为实践应用，一切为了实践应用的学以成人。在命的条件下的习以性成，理在气中的气以理生乎质，心统性情内外的性才及情才，也是学问道辅弼思辨道的学以成才。性、才、学三者贯通的实践应用，尽心尽性知天事天，学以成人职业人生路的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，以及“七十而从心所欲，不逾矩”。

二千数百年的孔子时代，物质生产力的极端落后，严重限定着天（社会）与人（本质）的文明程度，限定着情感素质和情感范围，与商品经济时代日新月异的物质世界不可同喻，与现代的社会与人的质文心性的文明程度不可同喻。以会通古今通义论情感与理情，却不可食古不化自我束缚。

三、志于学的学以成人，最重要的要素依然是情感与理情。情感于庶物世界，自主独行的情感驰骋。理情，非停留在情感物欲层面，无论是浸淫于情淫欲滥，还是排斥情感的抑情制欲，有失心性质文中庸理则的两极向。丰富情感和发展理情的积极向上，转入知识学习的情趣方面。知识学习，非局限于学生的教科书，而是所涉情趣专业的课外教科书及知识文本，杂志文章等，猎涉性广泛有知识深度，非课堂教科书所能及。非学课教师的传教，是自觉性质主观能动的自学行为。学以成长路径：从自主情感到理情自我，知识学习情趣的培养→专业性质的自学精神磨炼→高等院校专业造就。学以成人的基础是情感与理情。理情，理出情感思路，情感方法，情感效果，情感理想的好结局来。立足于情感庶物，涉足人伦，处事做人的为己之道有三：一是从小培养感恩心和向上心，感恩心基础，父母的养育恩。走出社会后，凡是对自己曾予帮助和扶持，知恩图报，切不可忘怀；向上心，人的立志心，方有锲而不舍的自学精神，求知穷理的思辩究真，“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”。向上心，培养心性习惯，穷理尽性以至于命的学思道，这是参加工作后的学以成人賡续路。二是做事，包括自己的事，家务事，班务事及公共事等，培养做事的习惯和专注，有纹有路的熟能生巧，让人有放心的感觉。参加工作后，不管工作性质如何？都会很快进入角色，回报是放心和信任。三是广泛接触人，识人和待人的为己之道。识人，基本分为三类：一是益友，如孔子的三益友：友直是坦诚，信任基础；友谅是宽容，有容人之量；友多闻是见多识广，广交文人益友，有智慧，与其往来，取长补短结友缘。结交三益友利于学以成人：增益情感与理情。二是损友，如孔子的三损友，失友直的便辟，失友谅的善柔，失友多闻的便佞，对损友的态度是敬而远之。远之，不可深交保持距离。敬，不可得罪的“小人”，依愚见，还有更深一层涵意。为己之道，不让损友忍心伤害，诚服损友；不能让损友有条件损害，有制服损友的智慧。聪明莫过于两类人：智与奸，心性的天神人鬼。人鬼之诈，伤天理害人道。阴阳不测之谓神，质实心性鬼神的事则，遏阻鬼诈，致其收敛，需要胜于鬼诈的更高智慧，仁智同用智为先。三是对普遍人来说，留下诚信明德有修养，乐于扶助帮人的好印象。为己之道，际遇免不了遇到艰难，碰到凶险，有人相帮故然好，最起码不会落井下石。对三类人采取不同的交往方式，志于学以成人，广泛接触人与事，辨识人的物以类聚，人以群分。广结善缘，深交益友，敬而远之于损友。人之初，性本善。在广结人缘中，学以成人走向成熟。学以成人，张扬人心个性，适全道心理道。

四、志于学的学以成人阶段，转而立之年后，“天道之本然是命，在人之天道是性”。通贯天道酬勤的性命分殊 。社会实践应用的学以成人，有三个命题：一是“性者命也，命不仅性也”。命外为客观条件，性内为主观能动的心性本质，“我性自天，不能自亏”；二是“才者性之才，性不仅才也”，“惟有才，故可学”。学以成才，性才与情才，也是命才。“我才自命，不能自逸”；三是“情交以尽性而至于命”，“人之所当率循是路以合乎天也”。情交以尽性，心统性情的性情相需，性以发情，以性正情于人欲见天理，人伦世界诚信明德的情贞路；性为情节，情以充性的天理达人欲，庶物世界诚道实德的情功路。性、才、学三者贯通而至于命，即情交以尽性的率循是路，“我情自性，不能自薄”。张扬个性的实事实理实则：不能自亏天性，自逸才命，自薄情性。张扬个性的心性基础：中庸理则的心性质文。情贞于人伦世界，情功于庶物世界，理情功贞，“明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义”，自我世界率循之路的学以成人。