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導言：老子之道 二千多年來，《道德經》一直在被錯解。 最早錯解《道德經》的人，應該是莊子和韓非子。 當然，莊子和韓非子未必讀不懂《道德經》，此二子只是要用老子的話來建立自己的理論體系，或並非故意錯解，稱之爲曲解更爲合適。 之後的河上公、王弼之流，就是純粹的錯解了。 再之後，基本上是，儒生解老，胡說八道。 解釋《道德經》，一定要使用老子的語言，即以老解老。 這是解釋《道德經》最基本的原則。 莊子、韓非子的曲解，河上公、王弼之流的錯解，以及後世儒生的亂解，皆不足取。 一·老子无爲 對《老子》最常見的錯解，就是把老子的无爲理解成不爲。 无爲，簡化字寫作，无为。 无爲，是帛書本的寫法。 楚簡本寫作，亡爲。 通行本寫作，無爲。 但無論，无爲、亡爲，還是無爲，都不是不爲的意思。 亡字的本義是隱。 入+𠃊=亡 丿+反丿=入 亡者，《老貓字典》云：亡字之本字，兦也。兦者，从入从𠃊。會意。入者，進入也。𠃊者，象有物遮蔽之形。隱也。兦者，謂入于隱也。故，兦者，隱也。 入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。 无字的本義是人隱。 人+亡=无 入+𠃊=亡 丿+反丿=入 无者，《老貓字典》云：无字，非彼無字之簡化字也。今人以爲匃字之甲骨文、金文，實是无字之甲骨文、金文也。从人从亡。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。亡者，隱也。无者，謂人皆隱也。故，无者，人隱也。 《藝苑雄黃》云：无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》本用无字，變篆者變爲無，惟《易》、《周禮》盡用无。然《論語》：亡而爲有。我獨亡。諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。 無字的本義是舞。 大+二倒丰=無 無者，《老貓字典》云：甲骨文从大執二倒丰。會意。大者，象人站立之形。大人也。丰者，象榖穗形。榖穗也。無者，謂祭司兩手各執倒置谷穗起舞，是告知上帝穀物倒伏，祈求降雨也。故，無者，祈雨之舞也。 無者，舞字之本字也。 無者，祈雨之舞也。舞而有雨，是爲舞中生有也。無中生有者，舞中生有也。 无、無，二字，以无字近于老子本義。 老子亦不言怪力亂神。 楚簡本，无字，皆作，亡。 或老子寫作時，惟用，亡字。 然，无爲，已是約定俗成。 且，亡、无，二字，亡生无字，本義幾同。 故，可从帛書本作，无。 要理解无爲，首先要理解老子的无。 老子的无，是指事物處于不可被主體，指人或物，感知的狀態。 《老子·章十一》云：三十輻共一轂，當其无，有車之用也。然埴以爲器，當其无，有器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。 譯文：一個車輪上有三十根輻條，當看不到輻條的時候，（車是處于行駛狀態，）我們才有車可用；燒制陶土來作成器皿，當陶土的中間沒有東西的時候，我們才有器皿可用；在牆上開鑿安裝門和窗戶，（以使之成爲房屋，）當門和窗戶看不見的時候，我們才有房屋可用。（我們才能進入房屋。）故而，當其有之時體現其商業價值，當其无之時體現其使用價值。 《老子·章十四》云：視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋兮不可名也，復歸于无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽朢。 譯文：（混沌之時）看也看不到，定義爲，微；聽也聽不到，定義爲，希；摸也摸不到，定義爲，夷。从這三個方面仍然不能完善地描述，因此將其合成爲，一（即忽朢，即混沌）。這個一（即忽朢，即混沌），其上不緩，其下不急。翻來覆去也找不到合適的定義，還是將其歸類爲不可感知之物。混沌就是所謂沒有形狀的形狀，物不被感知的表象，就是我們所說的忽朢，即惚恍。 簡單說，所謂无，就是看不到，聽不見，摸不著。 爲字的本義是掌控大局。 爪+象=爲 爲者，《老貓字典》云：甲骨文从爪从象。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。象者，象大象形。大象也。爲者，謂以手掌控大象也。故，爲者，掌控大局也。 所謂无爲，就是人隱其身而掌控大局。 《老子·章十七》云：太上，下知有之。 下惟知有之的太上，是爲老子所說的聖人。 无爲，是老子重要的方法*論之一。 是大道運行的方式，也是聖人做事的方式。 一·一·蕭規曹隨 无爲，就是隱身而掌控大局。 如果不理解无爲，就會把无爲當作，不爲。 還要振振有詞地以蕭規曹隨爲例。 而實際上，曹參所奉行並不是不爲，而正是无爲。 如何理解曹參的无爲？ 首先，作爲漢朝的第二任相國，曹參的職責是要維持國家機器的正常運行。 讓一個系統保持正常運行，說起來容易。 今天，如果無線移動網停網，大概瞬時運營商的客服電話就會被打爆。 而我們每天都在享受無線移動網帶來的便捷，卻並不會想到移動運營商員工的付出，難道他們都是不爲嗎？ 而作爲一個國家的相國，曹參面對的必須親自決斷的大事，絕不在少數。 而曹參依舊能夠聲色犬馬，我們只能佩服其能力之強了。 《老子·章三十八》云：上德不德，是以有德。 上德不以德爲德，所以有德。 老百姓只看到了一個縱情聲色的曹相國。 是爲上德。 其次，曹參並沒有像後世的諸葛亮那樣事無巨細，事必親躬，自然也就不會出師未捷而身先死。 《老子·章七十四》云：夫代司殺者殺，是代大匠斲也，夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。 專業的事情，就應該交給專職的人去做。 正是因爲曹參的作爲老百姓都感受不到，老百姓都以爲曹參不爲。所以，曹參所爲才是真正的无爲。 《老子·章二十九》云：夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。 二·大道由來 无爲，是大道運行的方式。 而，道，正是《老子》的理論體系。 道字的本義是理。 行+首=道 𦣻+巛=首 道者，《老貓字典》云：金文从行从首。會意。行者，象四通之衢形。四通之衢也。首者，頭也。道者，謂人至四通之衢，何去何从，由其首依理決斷也。故，道者，理也。 首者，《老貓字典》云：从𦣻从巛。會意。𦣻者，象頭之形。首也。巛者，川字之異體也。首者，謂長髮若川之頭也。故，首者，頭也。 道，就是道理。 任何對道的神化、玄化，都是錯解。 人在十字路口，由頭腦決定其何去何從。 古人以此會意，道，字。 自然之道，要遠較作爲一個個體的人，複雜得多，但也可由此推演。 大道的由來。 《老子·章四十二》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物皆由道生。 那麼，來自何處呢？ 《老子·章二十五》云：有物混成，先天地生。蕭兮繆兮，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道。强爲之名，曰大。 譯文：有物由均質形成，（是指道生一。其時道已）先于天地而生。既空虛又綿密，獨立存在而不更改，可以作爲天地萬物之母。我不知其名，稱其表字爲，道。勉强爲其命名爲，大。 有物混成，先天地生。 這句話或許是老子惜墨如金，令後世無法理解。 所謂，有物混成，是一個狀語從句。 物並非這句話的主語。 主語應該是，道。 但此時，道還沒有名字。 因此，老子省略了主語。 有物混成，先天地生。 是說，有物混成之時，即道生一之時。道已先于天地而生。 道先于天地而生。 那麼道是哪來的呢？ 這個問題就像問，宇宙大爆炸之前的宇宙是什麼樣的，一樣。 沒有答案。 大道的姓氏。 大道不需要姓氏，就像商王不需要姓氏一樣。 在商代，天下只有一個王，即商王。姓氏何用？ 在日本，其天皇尚且不需要姓氏。 所謂商人子姓，不過是作爲後世的宋人對其祖先的不敬的追贈。 大道的名字。 《老子·章二十五》云：吾未知其名，字之曰道。强爲之名，曰大。 老子强爲之名，曰大，字之曰道。 所謂大道，大是其名，道是其字。 《儀禮·士冠禮》云：冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。 他人敬其名，只稱其字，故稱之爲，道。 三·道生萬物 《老子·章四十二》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 這句話，千百年來，無數的解釋，實在是滿盤盡墨。 不可牽強附會，只能以老解老。 何謂，道生一？ 一，即混沌，即均質狀態。 《老子·章十四》云：視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋兮不可名也，復歸于无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽朢。隨而不見其後，迎而不見其首。 譯文：（混沌之時）看也看不到，定義爲，微；聽也聽不到，定義爲，希；摸也摸不到，定義爲，夷。从這三個方面仍然不能完善地描述，因此將其合成爲，一（即忽朢，即混沌）。這個一（即忽朢，即混沌），其上不緩，其下不急。翻來覆去也找不到合適的定義，還是將其歸類爲不可感知之物。混沌就是所謂沒有形狀的形狀，物不被感知的表象，就是我們所說的忽朢，即惚恍。跟著也不見其後，迎著也不見其頭。 《老子·章二十五》云：有物混成。 混成，望文生義，混合而成。 即混沌，即均質狀態。 混字的本義是均質。 水+昆=混 日+比=昆 囗+一=日 匕+匕=比 混者，《老貓字典》云：从水从昆。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。昆者，同也。混者，謂水之同質也。借今人物理學概念，可稱之爲均質。故，混者，均質也。 昆者，《老貓字典》云：从日从比。會意。日者，太陽也。比者，相比也。昆者，謂日下之比，皆未得蔭蔽之比也。故，昆者，同也。 日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。 比者，《老貓字典》云：从二匕。匕者，象反人形。貴婦也。比者，謂貴婦相遇，自會相比，古今之理同也。故，比者，相比也。 所謂一，即看不到，聽不到，摸不到的狀態，將其合成爲，一。 可以從兩個角度來理解： 一是，個人主觀角度，一是，宇宙客觀角度。 道，這個字。 是由個人主觀意識推及自然客觀之道。 一，也可大抵如此推演。 人在出生之後，是尚無意識之時，即處於混沌狀態。 看不到，聽不到，摸不到……因爲尚無意識。 既然沒有意識，沒有感受，世界就是一個均質狀態。 由個人推及人類，由人類推及地球、太陽系，再推及整個宇宙。 在宇宙大爆炸之前的宇宙，即處於混沌狀態。 看不到，聽不到，摸不到…… 按照現代天體物理學家的說法，其時宇宙間充斥著等離子體。 一個均質狀態。 何謂，一生二？ 《老子·章二十一》云：道之爲物，惟朢惟忽。忽兮朢兮，其中有象；朢兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。 這句話分成兩個部分，描述一生二，以及二生三。 《老子·章二十一》云：道之爲物，惟朢惟忽。忽兮朢兮，其中有象；朢兮忽兮，其中有物。 朢忽、忽朢，通行本作，惚恍、恍惚。古今字。 其義就是，恍惚。 是對一，即均質狀態的描述。 象、物，即是二。 人在出生之後，意識形成之初，最先感覺到的就是形象和實物。 視覺在先，感覺在後。 在宇宙大爆炸之後，最先形成實物，實物皆有其形象。 何謂，二生三？ 《老子·章二十一》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。 有精乃有信，有信而有名。 精、信、名，是爲，三。 人在認識事物的過程中，逐步發現其本質，是爲，精；物質有其天然屬性，是爲，信；人由此爲其命名，是爲，名。 按照物理學的觀點，一類物質，不同於其他物質，是其，精；物質有其必然屬性，是其，信；物質由此得名，是其，名。 何謂，三生萬物？ 既有，精、信、名，物由此千差萬別，由此乃有萬物。 四·道法自然 大道的運行。 《老子·章二十五》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。 道字的本義是理。 行+首=道 𦣻+巛=首 道者，《老貓字典》云：金文从行从首。會意。行者，象四通之衢形。四通之衢也。首者，頭也。道者，謂人至四通之衢，何去何从，由其首依理決斷也。故，道者，理也。 首者，《老貓字典》云：从𦣻从巛。會意。𦣻者，象頭之形。首也。巛者，川字之異體也。首者，謂長髮若川之頭也。故，首者，頭也。 道，由其造字來看，是個人主觀的思想意識。 每一個個人都會對外界產生影響。 即使是沒有生命的物質，同樣會對外界產生影響。 當個體上升到群體，再由群體上升到天地萬物。 所有個體對外界的影響疊加在一起，就形成了客觀世界的，道。 由此，道，就是自然規律。 並非每個個體都能符合自然規律，惟其適者生存而已。
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发表于 2019-11-21 16:57:09
