归妹卦上六爻”女承筐“何以”无实“，”士刲羊“何以”无血“？

乾坤客

上六：女承筐（1）无实，士刲羊（2）无血，无攸利。

【注释】

（1）承筐：抱筐或挎筐。

（2）刲羊：杀羊。

【译文】

上六：妇女所挎之筐中没有充实的物品，男子杀了羊连羊血都没有得到，这样的情况没有什么好处。

【解读】

1.归妹卦上六的爻辰解说

    归妹卦上六爻的爻辰为孟冬亥月。

《月令》云：

（孟冬），乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。

“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”——孟冬，女子挎着的筐中没有满实，男子杀羊却连羊血都没有得到，这是因为被收赋者所侵削，侵削他人者在孟冬也会获罪。

2.归妹卦上六爻辞取象于归妹之睽

归妹卦上六爻变，其上卦由震（☳）变为离（☲），全卦称为归妹（䷵）之睽（䷥）。归妹卦上六爻辞与睽卦卦象相关，睽卦离上兑下，离为罗筐，兑为缺，因此，睽卦有罗筐不实之象；离为戈兵，兑为羊，以戈兵加于羊，故睽卦又有杀羊之象。

3.归妹之睽的爻辰解说

睽卦上九的爻辰为仲秋酉月，其爻辞为：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”

《月令》云：

（仲秋），是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。……是月也，乃命宰祝，循行牺牲，……五者备当，上帝其飨。天子乃难，以达秋气。……是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。……是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”——仲秋，要探望孤独者，巡察猪等家畜是否趴在路上有污而不适合作祭品，天子要举行傩礼表演，让一车假鬼乘坐在车上，先张弓而射鬼车，然后再把弓箭放下，表明驱鬼成功。此月，可以筑城修仓，不宜寇掠他邑，宜用婚嫁来调和阴阳。此月“杀气浸盛，阳气日衰，水始涸”，因此，往行如果遇到一场秋雨，表明阴阳和合，吉利。

4.归妹之上六爻与归妹之睽的话题关联

归妹之睽，强调仲秋时节，要救济孤老，巡察家畜，举行傩礼，以箭驱疫，不宜寇掠他邑，宜用婚嫁来调和阴阳，盼望能下秋雨。

归妹卦之上六爻，强调孟冬时节，收赋者不要侵削庶民，以免女子挎着的筐中没有多少东西，男子杀羊却连羊血都没有得到，侵削他人者要受到处罚。

两者都强调了社会责任与道德：个人和社会成员在特定时节应当承担的社会责任，无论是通过慈善行为还是公正行事；都强调了保护弱势群体：无论是救济孤老还是保护庶民免受侵削，都体现出对社会中最脆弱成员的关注和保护。

乾坤客

归妹卦与上六爻相应的是六三爻。

六三：归妹以媭（1），反归以娣（2）。

【注释】

（1）媭：姐姐。

（2）娣：妹妹。

【译文】

六三：妹妹出嫁使姐姐配嫁，妹妹被休弃回来。

【解读】

1.归妹卦六三爻的爻辰解说

归妹卦六三爻的爻辰为孟冬亥月。

《月令》云：

（孟冬），是察阿党，则罪无有掩蔽。……毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。

“归妹以媭，反归以娣”——孟冬，巡察结党营私者，惩治侵削民众者。“归妹以媭，反归以娣”，妹妹出嫁却使姐姐陪嫁做妾，这是侵削姐姐的自私行为，所以，妹妹被男家休弃退回。这是用比喻来说明，孟冬时节，持强妄为者，应受到惩罚。

2.归妹卦六三爻辞取象于归妹之大壮

归妹卦六三爻变，其下卦由兑（☱）变为乾（☰），全卦称为归妹（䷵）之大壮（䷡）。归妹卦六三爻辞与大壮卦卦象相关，大壮卦震上乾下，震为复，乾为君，即正妻，因此，大壮卦有女君即正妻被退回之象。

3.归妹之大壮的爻辰解说

大壮卦九三爻的爻辰为季秋戌月，其爻辞为：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”

大壮卦九三爻的爻辰为季秋戌月。

《月令》云：

是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。……收禄秩之不当、供养之不宜者。

“小人用壮，君子用罔”——季秋，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，收回禄职之不当及供养之不宜者。“小人用壮”小人依仗强壮，肆意妄为；“君子用罔”，君子行用内敛。贞问可告以有危险的占辞。

“羝羊触藩，羸其角”——持强妄为，如同公羊触撞藩篱，羊角会被藩篱困住。

3.归妹卦九三爻与归妹之大壮的话题关联

归妹之大壮，强调季秋时节，小人持强妄为，如同公羊触藩会被困，君子行用内敛则获吉。

归妹卦九三爻，用妹妹出嫁使姐姐陪嫁而妹妹被退回作比喻，强调孟冬时节，持强妄为者，应受到惩罚。

两者的主要联系点在于：它们共同强调了一个主题，即在特定时节（季秋与孟冬），持强妄为之人的行为将导致困境或受到惩罚，而内敛、谦逊的态度则会带来好的结果。

乾坤客

2002年，在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬，其中一座编号C3M434的低等贵族墓葬中，出土了一个仿铜陶簋，内壁腹部有图画和数字卦象。

《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题报道了这一发现。

有关这个发现，不少人都指出里面有个《睽》卦，而且图画与《睽》卦有关。

这无疑是正确的。

但我们还应该进一步指出，画面上的两个人物，应该是驱鬼开道的方相氏！

画面最左侧的人，一手执戈，一手扬盾，正是《周礼》中记载的方相氏标准造型：

方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入壙，以戈击四隅，驱方良（魍魉）。—《周礼·夏官·方相氏》：

考古报告说：

一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状。

把这位方相当成“车徒”，显然是误会了这幅画的用意。

画面中间的人，考古报告是这样描述的：

一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状。

这位左手执弓右手执戈的人，同样也不是什么“射夫”，而是手拿桃弓棘矢的另一个方相！

古人认为桃木做成的弓和棘木做成的箭矢可以辟邪去灾。

《左传．昭公四年》就记载：

「桃弧棘矢，以除其灾。」晋．杜预．注：「桃弓棘箭，所以禳除凶邪。」

在大傩礼上，方相氏就要拿着桃弧棘矢。张衡的《东京赋》便说：

尔乃卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。

乾坤客

如果细致分析，“女承筐无实”和“士刲羊无血”，也可能有别的解释。


据《执象易注》，归妹卦六爻均借婚嫁来说明哲理。

《月令》还有一条：
（孟冬），是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。


孟冬，要举行大饮烝祭，其时，要在公社及门闾举行大割之祀。还要腊祭先祖五祀。


男女婚嫁后，除了参加庙见之礼后，也是要参与大饮烝祭＼大割祭与腊祭的。


也可能是女子参与祭祀时，所带的筐中祭品不充实，而男子杀羊而未带羊血，因为所杀之羊可能是死羊，因而无血。


从这个角度看，有可能指女子和士夫婚后，对上天和先祖的祭祀不够恭敬，说明德行有亏，故云“无攸利”。


《执象易注》云：


上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。


象曰：上六无实，承虚筐也。


【训诂】：女，嫁而未行见庙礼则不称妇，兑也。承，背负，震之长子。筐，震之竹也。兑下震上，女承筐之象。实，祭品，坎也。坎居震下，故筐无实也。士，娶而未行见庙礼不称夫，震也。刲[kuī]，宰杀。羊，羔羊，士大夫之贽，兑也。兑坎共爻，是刲羊之象。血，坎也。坎上兑下，变体出离，刲羊无血也。虚，离也。震之离，虚承筐也。


【玩辞】：女子背着筐没有祭品，士夫杀羊取不到血，无所利。上六阴柔，居归妹之终，下无应与，约婚而不终者也。《仪礼》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”郑玄注：“成妇义者，妇有供养之礼。”古人婚后，要杀牲取血，祭祀祖先，行庙见之礼。妇者，所以承先祖，奉祭祀者也。无实无血，祭礼不成，必无所利。女承筐无实，不可以承祭祀也。士刲羊无血，不可以主宗庙也。


【观象】：震之离，春生物，夏长养，固婚育之时也。然则雷而无雨，阴阳不和，男女不婚，丰中多故多忧，有见于是也。归妹（I）之睽（P），兑者羊也，震者筐也，女虚男疑，不祥之甚也。二女同居，其志不同行，终见归妹之敝也。


【总论】：归妹以随嫁立意，阴阳相应则吉，相敌且失刚明之德者凶也。初九，无应则跛，居正能履，故吉相承也；九二，失位则眇，有应能视，幽人利贞也；六三，无应以须，反归以娣，失礼未当也；九四，无应愆期，贤德有待，无咎无名也；六五，有应则归，居中则吉，以贵行也；上六，无应虚筐，丧德无血，无攸利也。此六爻之用事，以全归妹之体也。



《高岛易断》云：

上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。

《象传》曰：上六无实，承虚筐也。

“士”者，未娶之称，“女”者，未嫁之称。《士婚礼》云，妇入三月而后祭行，上，宗庙爻，故曰祭。三月祭行，而后成妇，未承祭，犹称女也。宗庙之礼，主妇奉筐，即《诗》所咏“于以盛之，维筐及莒”是也。《兑》为羊，少牢馈食，司马刲羊，“刲”杀也，承筐刲羊，皆助祭事也。《易》例阳为实，阴为虚，三四复位，变《坤》为虚，故曰“承筐无实”；四互《坎》，《坎》为血卦，三四复位成《泰》，《坎》象不见。故曰“刲羊无血”。按祭礼，执盎者宗妇，荐豆者夫人，设黍者主妇，未闻有以娣妾从事者，使娣而与祭，是渎伦也，欲以示宠，适以启祸，亦何利焉？“永终知敝”者，可不戒哉！

筐无实，是囊空也。血流行一身，犹财之流通一国，无血则羊死，无财则业败。士与女为合业之人也，女既无实，士又无血，是财力两空，其何能成业乎？故曰“无攸利”。



《周易正义》云：

上六：女承筐，无实，士封羊，无血，无攸利。羊谓三也。处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。为士而下命，则“封羊”而“无血”。“封血”而“无血”,不应所命也。进退莫与，故曰“无攸利”也。
[疏]“上六”至“无攸利”。
正义曰：女之为行，以上有承顺为美；士之为功，以下有应命为贵，上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实。又下无其应，下命则无应之者，故为“士封羊”则乾而“无和”,故曰“女承筐，无实，士封羊无血。”则进退莫与，故无所利。
《象》曰：上六“无实”,承虚筐也。
[疏]正义曰：“承虚筐”者，筐本盛币，以币为实。今之“无实”,正是承捧虚筐，空无所有也。

客案：《周易正义》所言与执象易注有所不同。《正义》认为上六爻在最上，故无所可承；女承筐求实，因无所可承，故求实而不得；为士者，当对下属发布命令，其下属不听其命，不得不亲自杀羊，因无鲜羊，故无羊血，说明为士者，居君之位而“无和”失德。女穷无依，男败德失和，故家道将中落。

《左传》云：“唯君用鲜。”则天子诸侯，祭用鲜兽。社是报功，故云大割。先祖已之亲，故腊祭也。女承筐无实，士用死羊，则难于报功。腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也，取其“鲜”也。


大饮烝祭，以正齿位。女虚筐而士无血，德败而齿位不正。


参考：归妹之睽，其辰为仲秋酉月。


是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。


女和士，因败德而无人相助，所奉祭品从数理和质量上讲，都不“中度”，祭礼不成，上帝不飨，故“无所利”。


用女和士结婚后的失礼败德，来解说此爻，似乎比用收赋者使女＼士穷困更合理一些。