真解道德经之第十四章

希夷生

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。

随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。


希夷生：
对事物反复的看，以至于发现隐秘细小的细节，这个过程叫做微。（会意。从彳( chì);𢼸( wēi )声。本义:隐秘地行走。）
对声音或书本反复的听，以至于补齐曾经漏掉的细节，这个过程叫做希。（希：会意。从巾，从爻( yáo)，象做针线。“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。本义:刺绣）
对复刻到心中的知识反复的揣摩，修正心中曾经的知识，这个过程叫夷。（夷：指人行走在弯曲而平坦的道路）

这三种行为没有具体的次数限制，以合一为前提。合一后，其上逻辑平顺不冲突，其下逻辑严谨有基础。（好比在脑子里建模。合一是人工智能最大的难关，人却可以做到所以有灵性，人工智能不行。个中关键应该在500年后破解。合一即灵性）


合一后，你反复的在脑子里寻找，却找不到具体的形态，也不可命名，但你却可以反复的调用它。你找不到它，它却存在于你脑子里，既然存在就有形象，但你却找不到，这个现象叫做忽恍。


面对事物普通人怎么都找不到事物的首尾。你以合一后的灵性，去统御当下的知识。以知道事物的最初开始，这是得其道的头绪。




以上是道的原理篇，到此说完。接下来老子讲道的实际应用，请期待下章。

希夷生

视和见，听和闻。
视本义是看，听本义是用耳朵感受声音。都是当下之事。
见本义是看到，闻本义是听到。是过去和当下之事。
所以，视之而弗见，听之而弗闻都是当下对过往的矫正。

希夷生

捪之而弗得。
捪:同“㨉”。抚，摹。
抚,用触觉去接触实物。摹，本义:临摹，照着样子描画、写字。
所以捪之而弗得的意思是用触觉去接触实物后在心中去临摹。
这个临摹应该包括前面的微和希，也就是人用视觉听觉触觉去感受事物然后在心中临摹它。反复的感受，反复的修正，修正至通顺也就是夷的状态，使心中的临摹和现实中的事物合一。俗称：“悟”。

希夷生

合一。
人通过微希夷反复对一件事物临摹，这个事情没有次数限制，以和现实世界的事物合一为终点。
根据第二章所示，万事万物都是由有、无，难、易，长、短，高、下，意、声，先、后所构成，故万事和万物一样都是有形态的。
如果没有形态那么我们不可能学会，有形态故有所止。比如骑车，用筷子，学着学着就会了，其原因就在于合一。
就算学会了，我们也找不到这事的形态，脑子里找不到，现实里摸不着，这叫无状之状，无物之象。

希夷生

执今之道，以御今之有。
合一之后和合一之前的区别，在于你习惯用筷子吃饭一样，但是你换另一只手吃饭，这只手和另一只手的区别就是合一和未合一之间的区别。
这只手是用“觉”，另一只手是用脑。这是人脑的两种思维方式，用“觉”总能以最快的速度和最正确方案解决当下的问题，用脑却是以最笨拙的探索方式去解决当下的问题。
用“觉”就是执今之道，以御今之有。


当下的人工智能处于用脑的最基本步骤，离“觉”还差几百年的觉醒。
毕竟人类诞生“觉”和用“觉”机制人类并未破解！

希夷生

我们再来看，从十一章开始到十四章，都是对道的原理的分析。
也就是对：生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。这句话的注解。
十一章讲：有之以为利，无之以为用。（生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也的原理）
十二章讲：为腹不为目。（长而弗宰也的内容。腹即是无之）
十三章讲：有身，无身之别。（无之的原理）
十四章讲：执今之道，以御今之有。（生之、畜之，生而弗有）
这几章本人水平有限，说的很粗糙，请大家谅解。实在是信息量太大，只能笼统的讲。