从“春游秋豫”看颐卦上九何以“利涉大川”？

七宝

颐卦初爻，舍尔灵龟，舍指不信，不信守静
下乾（静住）的大畜卦，转为下震（嚣动）的颐卦
由无堪任嚣动，有懈怠放逸昏沉忘念散乱等，心必流荡（下震转为下巽，大过）

七宝

这是ai解释的无堪任

一、无堪任

“无”，即没有；“堪任”，指能够胜任、有能力承担。

· 核心定义：心识昏沉、懈怠、软弱无力，无法承担起修习善法的重任。
· 具体表现：
  · 生理上：感觉身体沉重、疲惫、打不起精神。
  · 心理上：懒惰、萎靡不振、对善行（如禅修、学习、助人）提不起兴趣和劲头。就像一个泄了气的皮球，没有弹性和力量。
  · 在修行上：无法精进，一打坐就想睡觉，一读经就思想涣散，无法让心识保持清醒和专注去观察真理。它直接对抗的是“精进”这个善心所。
· 一个比喻：就像一块湿漉漉的木柴，无法被点燃（智慧之火无法生起）；或者像一匹生病的老马，无法承载重物（无法承担修行之道）。

七宝

下面我们从几个层面来剖析“为何嚣动起，无堪任”。

一、 直接原因：能量的耗散

这是最直接、最容易理解的原因。

1. 心力耗竭：“嚣动”意味着心识像一只上蹿下跳的猴子，不断地攀缘外境，产生一个又一个散乱的念头。这种持续不断的、失控的 mental activity（心理活动）会极大地消耗我们的心理能量和精神力量。
2. 从躁动到疲惫：这就像让你不停地高速奔跑，你的体力会迅速耗尽。同样，心识的不断“嚣动”，就是在进行一种无目的、无收益的“精神奔跑”，很快就会导致心力的枯竭。
3. 结果：当一个系统的能量被过度、无效地消耗后，它自然会变得软弱、疲惫、“无堪任”——没有多余的力量再去承担需要专注和毅力的任务（比如禅修、学习、深思）。所以，嚣动直接导致了心识的疲软和无能。

比喻：就像手机同时打开无数个应用程序并且在后台疯狂运行，电量会飞速耗尽，最终导致手机反应迟钝、无法运行任何重要程序，甚至自动关机。这里的“打开无数应用程序”就是 “嚣动” ，而“电量耗尽、反应迟钝”就是 “无堪任”。

二、 深层机制：破坏心的“定”与“慧”之基

从唯识修行的角度看，原因更为深刻。

1. “嚣动”破坏“止”（奢摩他）：“嚣动”的核心是散乱和掉举，它与“禅定”直接对立。禅定所需要的正是心的安宁、稳定和专注。一个“嚣动”的心，完全无法进入定的状态。
2. “无定”则“无慧”：佛教智慧（毗婆舍那）的生起，依赖于一个高度专注和清晰的心识平台（即“定”）。所谓“由定生慧”。当“嚣动”破坏了“定”的基础时，“慧”就无法生起。
3. 结果：没有智慧，心就缺乏一种内在的、看清事物本质并做出正确判断的力量。这种力量的缺失，本身就是一种更深层的“无堪任”——没有智慧的力量去堪破烦恼、承担修行。一个只有躁动而没有智慧的心，是空洞且无力的。

比喻：要雕刻一件精美的艺术品（慧），你需要一盏稳定明亮的灯来照明（定）。但“嚣动”就像有人不停地摇晃这盏灯，导致光线摇曳不定（破坏定）。工匠在这种光线下不仅无法精细雕刻，连看清原材料都困难，最终显得“无能”（无堪任）完成这件作品。

三、 互为因果的恶性循环

实际上，“嚣动”和“无堪任”常常形成一个恶性循环：

嚣动 → 耗散能量 → 无堪任 → 更深的嚣动

1. 起始：因为无明习气，心开始“嚣动”（比如，沉迷短视频、不断计划未来）。
2. 发展：嚣动消耗了能量，导致心识昏沉、懈怠、“无堪任”（感觉疲惫，什么正事都不想干）。
3. 恶化：在“无堪任”的无力状态下，心缺乏正念和自制力，无法安住于当下。于是，它会更容易、更本能地再次抓取外境的刺激来寻求慰藉或填充空虚，比如继续刷手机、胡思乱想。这就引发了新一轮、往往更严重的“嚣动”。

一个现代生活的典型例子：
一个人因为工作压力而内心焦躁（初步嚣动），下班后通过疯狂刷手机、打游戏来“放松”（进一步的嚣动），导致大脑过度兴奋后又极度疲惫，熬夜后第二天起床困难（无堪任）。因为无堪任，无法专注工作，效率低下，内心更加焦虑和散乱（更深层的嚣动）……如此循环往复。

总结

所以，“为何嚣动起，无堪任”的答案可以归纳为：

1. 能量层面：嚣动作为一种无效且过度的心理活动，直接耗尽了心识的能量，导致其软弱无力。
2. 结构层面：嚣动破坏了生起禅定和智慧的基础，而没有智慧的力量，心识本质上就是“不堪任”的。
3. 动态层面：二者构成一个恶性循环，嚣动导致无堪任，无堪任的状态又促使心识寻求更低级的嚣动，彼此滋养，难以摆脱。

理解了这一点，对治的方法也就清晰了：通过修习“止”（如安般念、念佛等）来直接平息“嚣动”；通过培养“精进”和正念来对治“无堪任”，从而打破这个循环，让心识恢复清明、宁静与力量。

红酒

虚晃一枪 发表于 2025-11-7 20:41
是该维护一下。网友你可以暂时把电脑时间往前调两天。

乾坤客

大过

戌月▅▅ ▅▅上六：过涉灭顶，凶，无咎。

午月▅▅▅▅▅九五：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。

寅月▅▅▅▅▅九四：栋隆，吉；有它，吝。

戌月▅▅▅▅▅九三：栋桡，凶。

午月▅▅▅▅▅九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

寅月▅▅ ▅▅初六：藉用白茅，无咎。

上六：过（1）涉（2）灭顶（3），凶，无咎（4）。

【注释】

（1）过：过深。

（2）涉：渡河。

（3）顶：头顶。

（4）无咎：无可责难。

【译文】

上六：水过深而渡河，水漫过头顶，有凶险，但其志无可责难。

【解读】

1.大过卦上六爻的爻辰解说

大过卦上六爻辰为季秋戌月。

《月令》云：

（季秋），申严号令，命百官贵贱无不务内。……乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。……合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民。……是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外，司徒搢扑，北面誓之。

季秋，财物贵贱，无不纳敛，收藏五谷，民众入室。要聚合诸侯，治理百县，适度取税，田猎练兵，将士听誓。

“过涉灭顶，凶，无咎”——涉水过深，以致灭顶，有凶险。季秋本当闭藏财物，休养生息，但为了家国生存和发展，也当合诸侯、制百县、收赋税、教田猎、习五戎、宣军誓，为此而“过涉灭顶”，舍生取义，这种致命遂志的精神无可责难。尤须注意的是季秋田猎之“北面誓之”，这是宣示军法，据《礼记正义》所载，大致为“不用命者斩之”类。所谓“用命”有二义：一为执行命令，二为效命献身。此军法之严，正合于“致命遂志”之义。

2.大过卦上六爻辞取象于大过之姤

大过卦上六爻变，其上卦由兑（☱）变为乾（☰），全卦称为大过（䷛）之姤（䷫）。姤卦乾上巽下，乾为头顶，巽为舟楫、为陨落，因此，姤卦有渡河而落水灭顶之象；《周易尚氏学》中乾为命、为至，巽为陨落、为志，故姤卦又有致命遂志之象。

3.大过之姤的爻辰解说

姤卦上九爻的爻辰为孟冬亥月，其爻辞为：“姤其角，吝，无咎。”

《月令》云：

（孟冬），命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。

“姤其角，吝，无咎。”——孟冬，当收藏积聚财物，收藏积聚中遇到了动物之角，虽然鄙陋，但不为无用，积蓄渐丰，故无灾咎。

4.大过上六爻与大过之姤的话题关联

大过上六“过涉灭顶”，喻季秋致命遂志，不惜涉难。

姤上九“姤其角”，喻孟冬无所不敛，虽吝无咎。

二者均强调秋冬之时，当收藏积聚，休养生息，致命遂志，富国强兵，体现出提升物质文明与精神文明的双重治理智慧。

乾坤客

从目前的考证来看，“涉大川”主要指天子或重臣的出巡、出征及施惠、收税（周济天下）。既与时令相关，又不完全相关。一般而言，凡出征，需慎重，无论哪一个月份，均不主张主动发起不义之战，故与出征有关者，多为“不利涉”；如为出巡，则有时令之限，即春游秋豫。如为施惠或收税，则利涉大川，不限时令。这个“涉大川”的主体，一般不指普通民众。

七宝

白茅——非常轻的茅草
过涉灭顶——重的物体过河会灭顶（淹没）
一轻一重

初六凭借了非常轻的白茅，白茅投入河中不会被淹没，会漂在水面，经过流转后到上六爻，已经成为能过涉灭顶的重物。

白茅也可以视为白毛，在古埃及如果羽毛与心脏重量等轻说明人一生清白，在古希腊羽毛代表灵魂的飞升，在中国古代羽毛象征了登仙。

大过卦，开局一支无咎轻盈的白茅，经过流转变成过涉灭顶的重物凶。

乾坤客

第三十卦 大过

一、卦画

大过（䷛），泽风大过，兑（☱）上巽（☴）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅ ▅▅上六：过涉灭顶，凶，无咎。

午月▅▅▅▅▅九五：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。

寅月▅▅▅▅▅九四：栋隆，吉；有它，吝。

戌月▅▅▅▅▅九三：栋桡，凶。

午月▅▅▅▅▅九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

寅月▅▅ ▅▅初六：藉用白茅，无咎。

三、卦辞  大过：栋桡（1）；利有攸往；亨。

【注释】

（1）栋桡：栋梁弯曲。

【译文】

大过：栋梁弯曲；适合有所往行；进行祭祀。

【解读】

1.大过卦的卦气解说

大过卦所涉卦气为孟春寅月、仲夏午月、季秋戌月，三时皆与国家治理、祭祀礼仪密切相关。

孟春寅月：阳气初动，万物萌发。《月令》载：“天气下降，地气上腾，天地和同。”天子行迎春礼、祈谷、躬耕帝藉，命祀山林川泽。此月“禁止伐木”，因春材虚而不实，作栋梁易“栋桡”。

仲夏午月：日长至，阴阳争衡。《月令》曰：“祈祀山川百源，大雩帝。”此月宜登高远眺，故可“利有攸往”。

季秋戌月：五谷成熟，收敛将至。《月令》云：“大飨帝、尝，牺牲告备于天子。”此为四时之秋祭，故卦辞曰“亨”。

三时皆强调顺天应时，修德正政。虽“栋桡”示警，然若能及时修治、顺应时令，则仍可“利有攸往”。

2. 大过卦的卦象与卦辞解说

大过卦上兑下巽，兑为泽，巽为木，故称“泽灭木，大过”。

水本生木，但泽水淹没树木，是为太过，故曰“大过”；兑为斧，巽为木，有“以斧伐木”之象；春伐木违周礼，是为“大过”；兑为决，巽为教化，决绝于教化，德行不足，亦为“大过”；兑为牺牲，巽为臭，祭品腐败，亦为“大过”。

“栋桡”者，屋宇之梁弯曲，喻国家栋梁失职，政令失衡。

“利有攸往”者，因仲夏可登高远眺，祈祀山川，故宜有所行动。

“亨”者，因季秋有“尝祭”，祭祀通神，故政令可通。

全卦主旨：虽处非常之时，有非常之险，然若能顺天时、修德政、行祭祀，则仍可转危为安，有所作为。

3.大过卦的象辞解说

《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”

“泽灭木”不仅是自然之象，更是社会之喻：泽水本润木，今反灭之，是为过犹不及，失其常道。君子观此象，知当非常之时，行非常之事，故当“独立不惧”，勇于担当。“遁世无闷”者，指退隐之时，亦无烦忧。孟春“禁止伐木”，不宜妄动，宜静守；季秋“收禄秩之不当者”，退位者当安分守己，心无非分之念。

故君子之道：

入世时：如栋梁，独立无畏，敢于担当；

退位时：心无贪恋，遁世无闷，不怨不尤。

象辞“独立不惧，遁世无闷”，正是对卦辞“栋桡，利有攸往”的升华——真正的君子，不在位高权重，而在心志坚定；不在功成名就，而在进退合道。

爻辞
初六：藉（1）用白茅（2），无咎。

【注释】

（1）藉：铺垫。

（2）白茅：白色的茅草根，祭祀用品。

【译文】

初六：用白茅作祭品的铺垫，没有危险。

【解读】

1.大过卦初六爻的爻辰解说

大过卦初六爻的爻辰为孟春寅月。

《月令》云：

（孟春），是月也，以立春，先立春三日，大史谒之天子，曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。……命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。

“藉用白茅，无咎”——孟春，天子要进行迎春礼，祈谷，躬耕帝藉，命祀山林川泽。祭祀时天子要斋戒，甚至用白色的茅草根作祭品的铺垫，以示心诚。孔子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。”孟春生物正在生长，不宜杀生，而宜薄祭，官府“乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝”，倡导节俭，这是周礼之规定。孟春虽然祭品不丰厚，但使用白茅承托祭品，可见诚心和敬重，因此，没有危险。

2.大过卦初六取象于大过之夬

大过卦初六爻变，其下卦由巽（☴）变为乾（☰），称为大过（䷛）之夬（䷪）。夬卦兑上乾下，兑为白色、为泽草，乾为郊、为祭，故夬卦有用白色的泽草进行郊祭之象。兑为享用、为悦，乾为神主，因此，夬卦有取悦于神主之象。

3.大过之夬的爻辰解说

夬卦初九爻辰为仲春卯月，其辞为：“壮于前趾，往不胜，为咎。”

《月令》云：

（仲春），先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。……是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

仲春，雷将发声，雷声令人敬畏，民众当“戒其容止”，即警惕其仪容举止。

“壮于前趾，往不胜，为咎”——譬如仅是前脚趾壮实，腿不壮实，欲冒险妄行，当然承担不了远行的重任，会造成灾害。仲春，要敬重天畏，警惕其仪容举止，不妄行妄动，保护生态环境，“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林”。

4.大过初九爻与大过之夬的关联

大过初六之“藉用白茅”，为春祭以诚，敬天顺时；

夬卦初九之“往不胜”，为春雷将动，不可妄行。

二者共示：春天祭祀贵诚，行动贵慎，不可违时而妄动。

乾坤客

七宝的想象力相当丰富，古今中外，天马行空。

就是逻辑性不周密。

有点想到哪儿说到哪儿，没有主题。

七宝

乾坤客 发表于 2025-11-8 21:51
七宝的想象力相当丰富，古今中外，天马行空。

就是逻辑性不周密。

这是周易最神奇的地方了，它的逻辑太奇妙了

这是我了解周易的一种方式，不用太费脑子，自得其乐

虚晃一枪

上六：过涉灭顶，凶，无咎

家庭就象是社会中的组织个体。上六是类个体，“过涉” 也意谓比半步为武更甚，与社会潮流产生斗争旋涡从而导致其有灭顶之灾。说是“无咎”，这也算为其他适者生存供了教训。

比方说，古印度早就湮灭不存在，他的文明已经断层了，对于现代孟加拉、印度、尼泊尔等国人既无关又无感，哪有何咎可言？上六的选择也是历史演绎的结果，所以说，无从归咎。

七宝

颐卦和大过卦作为一对错卦，又相邻
颐卦，初九 【舍】尔灵龟————【舍】一物
大过，初六 【藉】用白茅————【藉】（借）一物

逻辑是:舍了一物，才能藉另一物，不舍无法藉其他物，舍了不藉无法相续

七宝

想象不到吧，有学者认为出土文物看商周时期与印度有来往
妇好的墓穴出土的大量贝壳被认定来自印度洋，中国沿海不产；
梵语史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中提到了“Cina”人，许多学者认为这指的就是中国人。

东汉至魏晋时期，道教为与佛教竞争，提出了“老子化胡说”，宣称老子西行后进入天竺（古印度），化为佛陀并创立佛教，以此说明道教高于佛教。这一说法载于《老子化胡经》（已佚），虽为宗教辩论的产物，却深刻影响了后世的传说。

敦煌文献中有“老子西升化胡”的故事，提及他在西域点化胡人。根据“化胡说”，老子可能抵达印度，甚至被附会为佛陀的老师。（来自ai）

七宝

本人支持东汉至魏晋时期提出的老子化胡说法
从极高度吻合看，老子西行去印度传教可能性很高，甚至商朝时期或就有人去传教的可能

虚晃一枪

乾坤客 发表于 2025-11-5 18:20
沙门基这个人有点意思，他居然能用《易经》和《老子》为依据，来阐述唯识的教义。

版主说的是。佛学、道学、儒学都是学问，可以交流学习探讨，而佛教、道教则要明确教规、教义的源流以及正当的组织性。-----连几斗米都拎不清的人胡说传教，不是谤祖就是邪论的冒牌货。

七宝

大过卦是一个轻重对立的卦，由初六藉用白茅（轻）到上六过涉灭顶（重）
下面咱们就看看古印度哲学，唯识学，道教及其他家关于轻重的论述（内容引自ai）

一、古印度哲学关于轻重的论述
1. 宇宙论与元素层面：三德（Guṇa）理论
宇宙万物都由三种基本属性（三德）构成：答磨、刺闍、萨埵

· 答磨（Tamas） - “重”的根源
  · 属性：黑暗、惰性、迟钝、沉重、麻木、束缚。
  · 体现：在物质层面，答磨代表一切沉重、致密、停滞的事物。比如，土地比水“重”，水比火“重”，物质身体比心意“重”。在精神层面，它对应无知、懒惰、抑郁和束缚。“重”在这里是消极的，是导致灵魂下坠和束缚的力量。

· 剌阇（Rajas） - 动态的张力
  · 属性：激*情、活动、动荡、追逐、痛苦。
  · 体现：剌阇本身不直接是“轻”或“重”，但它是一种搅动和能量。它可以驱动答磨（从惰性中行动），也可以扰动萨埵（从平静中产生欲望）。它就像是“重”与“轻”之间摇摆不定的状态，充满了焦灼感和负担。

· 萨埵（Sattva） - “轻”的根源
  · 属性：纯净、光明、智慧、平衡、轻盈、喜悦。
  · 体现：在物质层面，萨埵代表一切轻盈、清明、精细的事物。比如，风（气）和空（以太）比地水火“轻”。在精神层面，它对应平静、专注、慈悲和智慧。“轻”在这里是积极的，是导致灵魂上升和趋向解脱的力量。

2. 身体与修行层面：气（Vāyu）与瑜伽
· “重”的身体：当身体被答磨主导时，会感到沉重、困倦、迟钝，这不利于冥想和修行。
· “轻”的成就：在瑜伽和禅修实践中，一个重要的成就标志就是身体的“轻感”。
  · 《瑜伽经》 中提到了修行成就的种种标志，其中就包括 “轻安” 。通过调息和冥想，修行者会感到身体变得异常轻盈、透明，甚至产生“飞行”或“漂浮”的体验。这种身体的“轻”是内心萨埵品质增长的外在显现。
  · 这种“轻”不仅仅是感觉，它被认为是体内的生命之气变得纯净和通畅的结果。

3. 业与轮回层面：灵魂的负担
· “重”的业：恶业、欲望和执着就像是灵魂的负担，使其变得“沉重”。这种“沉重”导致灵魂在轮回中向下坠落，投生到更低级、更痛苦的境界（如畜生、饿鬼、地狱）。
· “轻”的业：善业和智慧则使灵魂变得“轻盈”，推动其在轮回中向上提升，投生到更高级、更光明的境界（如天神、圣人）。
· 然而，关键点在于：无论是向上还是向下，只要还在轮回中，就依然被“业”的法则所束缚。因此，即使是“轻”的善业，依然是一种细微的负担。最终的解脱是超越所有业，既不受“重”的牵引，也不受“轻”的牵引。

4. 终极解脱层面：超越轻与重
这是印度哲学最精妙的地方。无论是“轻”（萨埵）还是“重”（答磨），都属于原质的三德，都是相对世界的属性。

· 真正的解脱（Mokṣa） 是 Puruṣa（神我/纯粹意识）从 Prakṛti（原质/自然）中彻底分离出来。
· 这意味着，纯粹的意识本身是超越三德的。它既不是“轻”的，也不是“重”的。它是一种绝对的存在、意识和喜乐。

二、唯识学中关于轻重的论述
重种子
  · 含义：指那些具有束缚性、迟钝、难以转变的种子。主要是与我执、法执相关的烦恼种子（尤其是俱生我执、法执）。
  · 特性：它们就像沉重的水渍，具有“下坠”的趋势，能将众生牢牢系缚于生死轮回之中，障碍圣道。这种“重”性，就是《成唯识论》中提到的“体是粗重，故名为障”。
  · 类比：如同沾满泥浆的石头，沉在水底，难以移动。
· 轻种子：
  · 含义：指那些能够对治烦恼、趋向涅槃、灵活而有力的种子。主要是闻、思、修所成的无漏善法种子。
  · 特性：它们具有“上升”的趋势，能引导心识脱离系缚，趋向清净与觉悟。这种“轻”性，就是修行所带来的堪能性——即心识能够自主、顺畅地转向善法与真理的能力。
  · 类比：如同轻盈的船帆，能借助风力，破浪前行。

重：是烦恼、执着、障碍的同义词，体现在“粗重”的种子和二障上，是导致生死轮回、心识迟钝的根本原因。
· 轻：是清净、智慧、自在的体现，体现在“轻安”的善心所和无漏种子上，是趋向解脱、心识敏锐的动力与结果。
· 修行：就是通过观行和禅定，转重为轻，转识成智，最终达到永断粗重、圆满轻安的佛果。

三、道教关于轻重的论述
1. 宇宙生成论：清轻上升为天，重浊下凝为地
这是“轻”与“重”最根本的宇宙论基础，源于中国古代共同的宇宙观，并被道教所吸收和深化。
· 《道德经》 虽未明言，但其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程，已内含了从混沌未分到清浊判分的逻辑。
· 《淮南子·天文训》 中的描述最为经典：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
  · 清、阳、轻：这三者是一体的，代表着生生不息的原初动力、光明、纯粹和精神性。它们向上飞扬，形成了高远的“天”。
  · 浊、阴、重：这三者也是一体的，代表着凝固、物质、混浊和形体。它们向下沉降，形成了敦实的“地”。

因此，在道教的宇宙图景中，“轻”从其源头就与高迈、神圣的“天”相关联，而“重”则与卑下、物质的“地”相关联。修道者的目标，就是逆向回归这个宇宙生成的过程，从“重浊”的地状态，返回“清轻”的天状态，乃至回归于“道”。

2. 修行与身体观：轻身与飞升
这是“轻”与“重”在个人修行实践中最直接的体现。
· 身体的“轻”化：道教认为，凡人的身体是“重浊”的，充满了后天的污秽（如“滓质”）、欲望和粗重的气血。通过一系列的修行方法，如：
  · 服气辟谷：减少乃至断绝沉重的五谷食物，代之以“清轻”的天地元气。
  · 导引炼丹：在体内炼制“金丹”（内丹），或服用丹药（外丹），其目的都是为了炼化身体的粗重阴质，使其转化为“纯阳”之体。
  · 存思静*坐：净化心念，去除沉重的思虑和情欲。
    当修行达到一定境界时，修行者会体验到“身轻如羽”的感受，这被认为是身体得到净化、能量充盈的标志，是“羽化”的前兆。
· 羽化登仙：这是“轻”的终极体现。修行圆满者，身体彻底转化为清轻之质，从而能够摆脱大地的引力（即“重”的束缚），飞升到神仙世界。这里的“羽化”，形象地说明了“轻”到极致，便能如鸟类一样翱翔太虚。

3. 精神与心性观：心轻与神静
在精神层面，“轻”与“重”同样适用。
· 重浊之心：充满机巧智谋、贪婪欲望、愤怒嫉妒的内心，被道教视为“沉重”的心。这样的心会使人神昏气浊，被外物所累，从而损耗生命能量（“神”与“气”），是修行的最大障碍。
· 清轻之性：通过“心斋”、“坐忘”等修养功夫，摒弃心智的分别和情感的波动，让心灵回归到如婴儿般纯粹、宁静、虚无的状态。这种状态就是“心轻”。《道德经》第十三章说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” 这里的“无身”，可以理解为摆脱对肉体形骸（“重”的象征）的执着，从而达到精神的“轻”安与自由。

四、其他家关于轻重的论述
1.儒家
“重义轻利”：这是儒家理想人格的核心。将道义、原则和责任看得很“重”，而将个人利益、财富乃至生死看得很“轻”。所谓“君子喻于义，小人喻于利”。
· “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁）：这句话将“轻”与“重”的价值判断推向了极致。为正义和理想而死，其价值“重”于泰山；为一己私利或无谓之事而死，其价值则“轻”于鸿毛。这里的“轻重”完全由道德和精神价值决定。
· “举重若轻”：这是一种极高的人生境界和修养。面对重大的责任、艰巨的任务，内心却能保持“轻”松、从容的状态，这体现了非凡的定力和智慧。
2法家
在兵法谋略中，“轻”与“重”是分析形势、制定战术的关键。
· “避实就虚”（《孙子兵法》）：这里的“实”就是“重”（兵力雄厚、防守坚固），而“虚”就是“轻”（兵力薄弱、防守空虚）。高明的将领善于避开敌人的重兵，攻击其虚弱之处。
· “兵贵神速”：军队的机动性要求“轻”捷快速，如“轻骑兵”，以达到出其不意的效果。而“重”则往往与笨拙、迟缓相关联。
· “千里馈粮，士有饥色”：漫长的后勤补给线（“重”的负担）是军队的致命弱点，因此军事家强调“因粮于敌”，以减轻自身的负担。
3其他
在治国安邦的领域，“轻”与“重”是一对至关重要的政治哲学概念，以儒家和道家思想为主。
· “民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子）：这是儒家“民本”思想的核心。将“民”置于价值序列的“重”端，而将“君”置于“轻”端，强调了民众是国家的根基。
· “重农抑商”：在许多朝代，农业被视为立国之“本”，是“重”的产业；而商业常被看作“末”，是“轻”的。这种政策旨在稳定社会结构。
· “轻徭薄赋”：这是仁政的体现。沉重的徭役和赋税（“重敛”）被视作暴政，会压垮百姓，导致天下大乱。反之，“轻”的税负象征着统治者的宽厚与智慧，能让百姓休养生息，社会自然和谐。这体现了道家“无为而治”和儒家“仁政”思想的融合。