今儿冬至，卦象为复卦

七宝

复 ䷗亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
ls：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

——————
冬至日，太阳直射点到达最南端（南回归线，南纬23.26）

今天开始交九

律吕为黄钟

明天开始太阳直射点开始向北走了

七宝

关于七日来复，网络上说，六个阴爻后，初爻变为阳，就是七日的规律

但是六个阴爻后，初爻变为阳，是七爻规律，不是七日规律，哪里有说爻=日呢

七宝

天体中，七这个数字来自月相的变化，比如新月到上弦月约七天，上弦月至满月约七天，满月至下弦月约七天，下弦月至新月约七天，实际都是7.4天，不是整数的七。

七宝

在占卜中
老阳（九）：阳之极，所以要变（动爻）
老阴（六）：阴之极，所以要变（动爻）
少阳（七）：阳气方兴未艾，所以不变（静爻）
少阴（八）：阴气逐渐增长，所以不变（静爻）

这里七，代表少阳，不变。

七宝

冬至日除了阳光直射南回归线后北移，

在北极天附近存在一个黄极，黄极与太阳黄道垂直，黄极是太阳黄道的屋顶，冬至日太阳离黄极最远，然后太阳赤道与黄道有个约7度的夹角。这是唯一的七，但是也与七日没有关系。

七宝

初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
ls：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
按照
初九VS六 四
六二VS六五
六三VS上六

不远复VS中行独复
休复VS敦复
频复VS迷复

不远复、休复、频复——指物理动作
独复、敦复、迷复——指意识精神

由某种机械动作，导致某种精神状态。


不过还是不清楚，这与冬至有什么关系呢

七宝

1.不远复与独复的关系
独这个字，在古文学中核心意义是慎独。 既然不远复，就得注意了，要独（慎独），因为你迟早得回来。。。
天体运动都有回归（复），所以运动都有回归的规律，就是不远复与独复的关系。

2.休复与敦复的关系
敦，有相反的释义，一是督促责问，二是敦厚
（一）休复带来了督促责问
（二）休复带来了敦厚，比如修生养息

3.频复与迷复的关系
频繁的变动带来迷乱

七宝

所以复卦指三种运动：1.不远复，2休复，3频复

三种运动对应或带来三种意识形态，分别是1独（慎独）、2敦、3迷

其中，1不远复可以指公转的回归年，比如冬至日直射点向北回归；
2.休复指自转的冬藏；
3.频复也指自转造成的自迷。

七宝

1不远复对应天体运动，2休复对应地道运动状态，3频复对应人道运动状态

天道的不远复，要慎独；
地道的休复，要敦；
人道的频复，要迷。

冬至这一天
天道运行到最南端回归了（不远复）
地道进入冬月（休复）
人道进入冬至（一年比一年愚迷），（或者指无明的出现）古文中对比岁数大的人用【痴长】一词，大概就是频复带来的迷。
想想每小时1674公里的自转速度，107000公里的公转速度，人怎么能不给转迷糊了。

七宝

我记得论坛里有某位痴迷现代科学的先生，殊不知科学带来了加速度，加速度会进一步带来人的痴迷。
好好学习下复卦吧！

七宝

复卦特别有意思，指由三种机械运动造成三种意识形态。

天道的不远复，带来了慎独的意识形态；
地道的休复，带来了敦复的意识形态；
人道的频复，带来了迷复的意识形态。

而这些都在【冬至】这一天体现出来。

冬至这一天
天道不远复，要独
地道休，要敦
人道频，要迷（痴长一岁，民间认为冬至日到了长一岁）

七宝

复卦的爻辞说明，1.意识形态来自器世界的运行，2.一阳来复的一阳指意识形态的萌芽，但意识形态既有好的（独、敦）也有不好的（迷）。

ab11bc

有点意思！
是
“坤卦”以后是“复卦”
符合自然界变化规律

还是
“剥卦”以后是“复卦”
符合自然界变化规律

怎么样啊，说说拜

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-22 22:33
有点意思！
是
“坤卦”以后是“复卦”

我觉得从爻辞上看，“剥卦”后面是“复卦”。
复卦指意识形态的萌芽或萌醒。随着天道、地道、人道运行，在“冬至”这一天萌生慎独、敦和迷三种意识形态。
那么，之前的卦是意识形态的剥离，剥离后，才能再次萌醒萌芽，这也符合轮回.

剥卦中的“床”指温床，载体。
剥床以足
剥床以辨
剥床以肤
以上三种全为凶，因为意识形态的剥离，一定是伴随着器世界的陨灭，同生同灭。
足——这是一种运动
辨——这是一种选择
肤——这是一种剥离
说明剥卦也是随着器世界的运行，自然产生的一种剥离。
但是剥卦是得果后的剥离，果分君子得舆，小人剥庐，也对应了复卦萌芽出好的意识形态和不好的意识形态。


从时间上看，复卦为冬至，坤卦指霜降，剥卦指秋收（硕果）
坤卦和剥卦都在复卦之前
但是剥卦的爻辞能与复卦的爻辞对应。

所以复卦之前应该是剥卦



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剥 ䷖不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六 四：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。


坤 ䷁元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六 四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。

ab11bc

七宝 发表于 2025-12-23 10:35
我觉得从爻辞上看，“剥卦”后面是“复卦”。
复卦指意识形态的萌芽或萌醒。随着天道、地道、人道运行， ...

这位朋友，我觉得你的这句话说的最好

复卦指意识形态的萌芽或萌醒

这个复卦的“意识形态，萌芽、萌醒”在你自己身上有多少体现啊

《周易》产生了至少2千多年了吧

2千多年前是思想体系，能否指导我们今天“科学技术飞速发展”的时代

——————

是否应该

汇总归纳总结、提炼升华，我们今天世界上各种流行的文化思想

取其精华（此处的这个精华应该是：1；符合自然界的变化规律、2；有利于广大人民）形成思想体系啊

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-23 12:17
这位朋友，我觉得你的这句话说的最好复卦指意识形态的萌芽或萌醒这个复卦的“意识形态，萌芽、萌醒”在你 ...

难不成你还觉得你拥有科学技术的意识形态嘛？

根据复卦，你只有迷之意识形态！

七宝

为什么剥卦把载体称为【床】
这是主人公视角
比如一颗豌豆，它已经长大了，豆荚也老了，所有人都知道豆荚老了会裂开，但是豌豆不知道，在豌豆的眼里，豆荚只是它的温床。
正因为有这样的执念，剥卦才显的凶
假如豌豆知道豆荚会变老，会开裂，它会滚出去，它就不会执着豆荚了，就没有那么凶
但是在豌豆眼里，豆荚就是赖以存在的温床。

剥卦的床，指一切所执着的、所寄居的、所寄生的，当运行到剥卦时都得分离，小人剥庐很痛苦吧，叫生龟脱壳。

但君子得了自在。

究其原因，在豌豆的眼里豆荚是温床，

ab11bc

唉，这位朋友
剥也好，复也吧
皆是古人对这个客观世界的理解与认识
随着知识的大力普及
人们会随着知识的增加，一点一点的认识“我们居住的这个星球、星系”
你说；是这样吧

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-24 13:35
唉，这位朋友
剥也好，复也吧
皆是古人对这个客观世界的理解与认识

朋友，唉

剥卦有小人剥庐，复卦有迷复
古人对客观世界的认识，与今人是完全不同的
今人沉迷在外境中没有时间反思
企图在冲突与对撞中寻求和平和谐
但古人却能在源头制止这种对立统一的矛盾

七宝

我认为《周易》的哲学观点或辩证观点，与《道德经》等大相径庭。
怎么会有这么巨大的差别呢，简直就是巨大的断层，巨大的天堑，巨大的悬殊。
朋友，你是研究北极星的，你觉得原因是什么呢

七宝

我查了一下，商周时期或者商周以前很长很长一段时间，天上是没有明确的北极星（岁差原因）
除此，两宋时期天上也没有明确的北极星
你可能不明白有没有北极星跟这个有什么关系
我认为关系大了

比如当今，北极星是明确的勾陈一，亮度都还可以，太阳、地球、勾陈一，三星和合。

唯识学中三和合产生境，境的出现大概率代表错误的开始，境有，缘起错了，后续一切都错上加错。

我觉得古人的智慧并不说古人多聪明，而是天相导致的世界观不一样！

《周易》中没有明确的“天一”的说法，但是道德经里有太一的说法，太一被认为是北极星。（说明周易处于没有明确北极星的时期，而道德经产生的时期，天上是有明确的北极星）

你可能觉得有没有明确的北极星，不就一颗星星吗，天上星星多的是，那不一样啊，北极星可是子午线正对的星星，而子午线经线与纬线相交就可以定位

另一个没有明确北极星的时期是两宋，两宋继承了周易思想的集大成时期，而宋朝的科技在中国古代达到了巅峰，对后世都产生了深远的影响。（不受外境影响才能直接缘起本体），宋朝时期测算的回归年365.2425，多准确。那时候又没有卫星，为什么能把回归年测算的如此精准。

这是巧合吗？

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-24 13:35
唉，这位朋友
剥也好，复也吧
皆是古人对这个客观世界的理解与认识

当然了，你是讲现代科学技术的人，比起北极星，你更认可瓦斯灯泡。

ab11bc

七宝 发表于 2025-12-24 16:17
我查了一下，商周时期或者商周以前很长很长一段时间，天上是没有明确的北极星（岁差原因）
除此，两宋时期 ...

“我查了一下，商周时期或者商周以前很长很长一段时间，天上是没有明确的北极星（岁差原因）”

这位朋友说的很对
在中国各种记载中，确实在很长一段时间内，没有单独明确记载“北极星”
但是
没有单独明确记载“北极星”
并不是没有“极星”的存在
仔细参阅历法（换句话说：这也是科学知识普及以后，那个日心学说及三九三伏惹出的结果），就能明白是怎么一回事

1：中华文化在人文思想方面，仁义礼智信；
仁（东、木、爱心）
义（西、金、自我奉献）
礼（南、火，尊老爱幼）
智（北、水、聪明智慧）
信（中心、中间、土、尊信承诺）


2：中华文化对事物价值总的根本看法和根本观点， （责任 自由）、（义务 权利）、（群体 个人）、（ 和谐 冲突）
①责任先于自由
②义务先于权利
③群体高于个人
④和谐高于冲突

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-24 22:18
“我查了一下，商周时期或者商周以前很长很长一段时间，天上是没有明确的北极星（岁差原因）”

这位朋友 ...

因为岁差，是可以没有北极星的


朋友，没有北极星，说明子午线的北端就少了一种磁场干扰
有可能对人大脑的磁波有影响的（干扰少一点点，那都是巨大的差异）
当然这也是猜测

不过商周以前很长时间没有明确北极星
两宋时期没有明确北极星
都是智慧很高的时候

假如你不太明白这种磁场干扰，你可以尝试下关掉家里所有电源，尤其关掉电脑主机，大脑那种紧绷的弦好像也没有了
朋友，你就死搬着你的口号别撒手吧！

ab11bc

七宝 发表于 2025-12-25 10:11
因为岁差，是可以没有北极星的

十分佩服这位朋友的执著
应该这样说
你发言的第2段落，应该是没有仔细学习过“中国的历法”
没有“北极星”肯定有别的其它星球在起作用
请参阅上面的“岁差计算图”部分

你的发言3段落，两宋期间在思想文化方面，取得高的成就
与“北极星”关系不大
确实，我也没有查到，与“北极星”确切有关的资料
但是
请不要忘记
周敦颐的“太极图”
邵雍的《皇极经世》
朱熹《周易本义》
等
这些都与24节气，有着千丝万缕联系
冬至（北方），就是太阳光日照时间最短的时刻

在我们当代，有一个叫翟奎凤的学者，对明朝思想家黄道周研究的比较透彻
曾在《以易测天 / 第260页》引用过“北极”思想
这说明，中国古代的人们对“北极星”认识，还没有十分重视
只是到了现在科学知识广泛普及的时候，“北极星”的重要性才突显出来

关于你发言的第4段落，更是没有领会到“干扰”的真实意图
人生在世，不在这个场，就在那个场
没有必要太纠结“场”
至于你说的口号，更是没有理解到“中华文化”产生发展变化的精髓
请参阅上图“五行归类”
希望朋友们，我们共同努力，奔向“友爱和谐平等”的明天

（ 本来，要发几个图片，因为计算机的问题，发不出去，请朋友们谅解）

ab11bc

ab11bc 发表于 2025-12-25 15:52
十分佩服这位朋友的执著
应该这样说
你发言的第2段落，应该是没有仔细学习过“中国的历法”

ab11bc

七宝 发表于 2025-12-25 10:11
因为岁差，是可以没有北极星的

朱伯崑《易学基础教程》里说的明白

《易纬》；太一即北极星神，阴阳二气乃太一神的化身

通过科学理论知识及实践，可以证明

《易纬》里的“北极星神”，说的就是“北极星”

————

而且，是“阴阳二气的变化、四时变化”主宰

七宝

ab11bc 发表于 2025-12-30 07:30
朱伯崑《易学基础教程》里说的明白《易纬》；太一即北极星神，阴阳二气乃太一神的化身
通过科学理论知识 ...

《易纬》是西汉末东汉初写的

此时天上小熊座B星也就是“帝星”更接近北天极，扮演指向星的角色
（那这个岁差就大了，帝星离现在的勾陈一，挺远的，两颗星都在小熊座，勾陈一在尾巴尖，帝星在后背）
西汉末东汉初，天上有明确的指向星（帝星）作为北极星！

请注意！！！
我是说商周时期，和两宋时期天上没有明确的北极星。

七宝

天上有明确的北极星（东汉初，帝星是北极星），书里当然可以写北极星
但是商周时期，天上可没有什么 天一或 太一

七宝

七宝 发表于 2025-12-30 09:28
《易纬》是西汉末东汉初写的

此时天上小熊座B星也就是“帝星”更接近北天极，扮演指向星的角色

其实根据AI，汉朝时期也没有明确的北极星，当时帝星是文化的象征，代表了天帝，但是它与北极点差了10度距离，不能指北。

而作为北极星的天枢星，也有两颗，并且也不能指北，因为也差了6度距离，一颗是北极纽星，一颗是天枢星

所以在汉代，是以北斗七星（特别是天枢、天旋两颗星）为指针的动态天文系统。