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一、《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过循环连互图 《周易》上经30卦，下经34卦，合“阳三阴四”。按照孔颖达所说“二二相耦，非覆即变”的法则排列，则上经有十八宫，下经有十八宫，如此上下经对等。邵雍说：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，《朱子语类》云： 问：《易》上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？ 曰：卦有正对，有反对：《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》八卦，正对也，正对不变，故反覆观之，止成八卦；其余五十六卦，反对也，反对者皆变，故反覆观之，共二十八卦。以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦：其在上经，不变卦凡六，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》是也，自《屯》、《蒙》而下二十四卦，反之则为十二卦，以十二加六，则十八也；其在下经，不变卦凡二，《中孚》、《小过》是也，自《咸》、《恒》而下三十二卦，反之则为十六，以十六加二，亦十八也。其多寡之数，则未尝不均也。
《周易》卦序错综36宫图
《杂卦》乾坤、咸恒与《周易》卦序相同。晋汲冢竹书“《易繇阴阳卦》二篇”，可证《归藏》分章与《周易》相同，故自乾坤至井困30卦为上篇，自咸恒至夬34卦为下篇。按照“二二相耦，非覆即变”的法则排列，《杂卦》上篇为十六宫30卦，下篇为十六宫28卦，另加大过循环连互六卦。至此我们终于明白，《杂卦传》最后八个卦之所以打破“非覆即变”法则，是因为大过连互六卦独立于《杂卦》32宫数之外。
《杂卦》卦序错综32宫58卦图
大过循环连互图
《周易》按“大衍之数”揲蓍，三变的结果，其总数只能有四种情况，即三十六、三十二、二十八、二十四，各除以四，为营数九、八、七、六。最大营数为九，这是《周易》的特征。《周易》占变，尚乾，乾数九。四九三十六，故《周易》卦序错综有三十六宫。 《连山》《归藏》占彖，其数七八。《杂卦》32宫，合四八三十二，七为《归藏》乾之数，八为《归藏》坤之数。 《杂卦》最后的大过循环连互六卦，虽然独立于32宫之外，实际与中孚卦相连。因为中孚交卦为大过。 郑玄曰：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中。”《杂卦传》最后八个卦，以大过卦统摄，大过古义为藏，《系辞传》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”《杂卦》卦序错综32宫58卦方图合四八之数，象坤地；大过连互六卦圆图，象乾天。以坤含乾，坤乾之义，孔子谓《归藏》为《坤乾》。《礼记·礼运》子曰：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。” 所以《杂卦》总卦序图如坤方藏乾圆图：
杂卦（帀卦）坤乾图
杂，通帀，俗字匝。《系辞下》“恒杂而不厌”，恒卦雷风相与，巽而动，终则有始，恒久而不已，恒古文亘，呈周帀形，故杂通帀。帀，《说文》：“周也。从反之而周也。”《徐曰》：“日一日行一度，一岁往反而周帀也。”《杂卦》，即“帀卦”“匝卦”也。
杂卦卦序与乾坤360策 《杂卦》上篇1-30： 1乾六阳，2坤六阴，360策 3比师一阳五阴，与下篇23大有同人五阳一阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 4临观二阳四阴，与下篇22大壮遯四阳二阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 5屯蒙二阳四阴，与下篇24革鼎四阳二阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 6震艮二阳四阴，与上篇12兑巽四阳二阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2），同时与下篇22大壮遯四阳二阴垂直，合六阳六阴360策（乘2） 7损益三阳三阴，与下篇17咸恒三阳三阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 8大畜无妄四阳二阴，9萃升二阳四阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 10谦豫一阳五阴，与下篇30小畜履五阳一阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 11噬嗑贲三阳三阴，360策 12兑巽四阳二阴，与上篇6震艮二阳四阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 13随蛊是三阳三阴，360策 14剥复一阳五阴，与下篇大过连互之姤夬一阴五阳（变卦），合六阳六阴360策（乘2），同时与下篇30小畜履五阳一阴垂直，合六阳六阴360策（乘2） 15晋明夷二阳四阴，与下篇31需讼四阳二阴（变卦）垂直，合六阴六阳360策（乘2） 16井困三阳三阴，360策 《杂卦》下篇31-56： 17咸恒三阳三阴，与上篇7损益三阳三阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 18涣节三阳三阴，360策 19解蹇二阳四阴，20睽家人四阳二阴（变卦），合六阴六阳360策（乘2） 21否泰三阳三阴，360策 22大壮遯四阳二阴，与上篇4临观二阳四阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2），同时与上篇6震艮二阳四阴垂直，合六阴六阳360策（乘2） 23大有同人五阳一阴，与上篇3比师一阳五阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 24革鼎四阳二阴，与上篇5屯蒙二阳四阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2） 25小过二阳四阴，26中孚四阳二阴（变卦），合六阴六阳360策 27丰旅三阳三阴，360策 28离四阳二阴，29坎二阳四阴（变卦），合六阴六阳360策 30小畜履五阳一阴，与上篇10谦豫一阳五阴（变卦），合六阳六阴360策（乘2），同时与上篇14剥复一阳五阴垂直，合六阴六阳360策（乘2） 31需讼四阳二阴，与上篇晋明夷二阳四阴（变卦）垂直，合六阴六阳360策（乘2） 《杂卦》下篇大过连互六卦： 大过第57四阳二阴，与第60颐二阳四阴（变卦），合六阴六阳360策；同时与25宫小过二阳四阴（颐卦交卦），合六阴六阳360策；25宫小过与26宫中孚是变卦。 姤第58五阳一阴，与夬第64五阳一阴，与上篇14宫剥复一阳五阴（变卦），合六阴六阳360策（乘2） 渐第59三阳三阴，归妹第62三阳三阴（覆卦），360策 颐第60二阳四阴，大过第57四阳二阴（变卦），合六阴六阳360策 既济第61三阳三阴，未济第63三阳三阴（覆卦），360策 归妹第62三阳三阴，渐第59三阳三阴（覆卦），360策 未济第63三阳三阴，既济第61三阳三阴（覆卦），360策 夬第64五阳一阴，与姤第58五阳一阴，与上篇14宫剥复一阳五阴（变卦），合六阴六阳360策
《杂卦》卦序与乾坤360策图
大过连互图 《杂卦》卦序错综图中有32宫58卦与大过连互6卦，皆可以合360策。 《杂卦》合策与《周易》合策有很大的差异。《周易》除了损益区8宫上下合策，其他宫皆前后比邻合策。而《杂卦》上篇只有（1，2）（8，9）比邻合策，下篇只有（19，20）（25，26）（28，29）比邻合策，大过连互组（57，60）相邻合策。《杂卦》的前后宫关系，主要依靠中爻互体与经卦分布的偕同，《杂卦》的变卦合策多发生于上下篇之间，这是上下迁移的外动因。《杂卦》体现了《周易》的前期进化阶段。《杂卦》的演进依靠旅卦与大过连互六卦，旅与大过都有运行之义。杂卦（帀卦）坤乾图内的大过六卦互体圆图，由于最终互出乾卦，于是可以带动日月经天的卦上移，以完成从坤乾向乾坤的演变。 《杂卦》“上经”十二卦迁移至《周易》下经：震艮、损益、萃升、兑巽、晋明夷、井困；《杂卦》“下经”十二卦迁移至《周易》上经：否泰、大有同人、离坎、小畜履、需讼、大过颐。 杂卦上下篇以及大过连互，上下迁移的条件主要有内因、外因、通道三种： 颠卦与颠卦变卦交感是迁移的内因，变卦上下交感合策是外因，肖卦、交卦辅助于外，垂直合策形成迁移通道。《杂卦》上篇与下篇有两条垂直迁移通道，第6宫与第22宫形成的垂直通道1，第14、15宫与第30宫、31宫形成的垂直通道2。
1.迁移通道1的形成 《周易》按“非覆即变”通例分为36宫，《杂卦》64卦也按“非覆即变”分为32对卦，32宫加大过连互6卦。但是有13对卦的贞悔与《周易》相反，这26个卦不妨称之为“颠卦”。它们是：第3宫比师、第8宫大畜无妄、第12宫兑巽、第16宫井困、第19宫解蹇、第20宫睽家人、第21宫否泰、第22宫大壮遯、第23宫大有同人、第25、26宫小过中孚、第28、29宫离坎、大过颐、姤夬。 其中兑巽、井困、否泰、大有同人、离坎、大过颐12颠卦属于迁移卦。 解蹇第19宫与睽家人第20宫，小过第25宫与中孚第26宫，比邻变卦合策，颠卦前后亲和稳定，不参与迁移。大畜无妄第8宫与非颠卦的萃升第9宫比邻变卦合策，萃升相对稳定，也是迁移卦，迁移力度最弱。第12宫颠卦兑巽，与第6宫震艮变卦合策，第6宫震艮与下篇第22宫颠卦大壮遯，垂直合策，形成通道1。
2.通道1迁移的卦 《杂卦》第1宫乾、第2宫坤与第21宫否泰，因交错重卦合策而上下交感；第3宫比师与第23宫大有同人，因变卦合策而上下交感。于是通道1带动否泰、大有同人上移到上经。 《杂卦》第6宫震艮与第12宫兑巽是变卦合策，第4宫临观（肖震艮）与第22宫大壮遯（肖兑巽）变卦合策交感，第6宫震艮与第22宫大壮遯（肖兑巽）上下经垂直贯通而合策交感。损益与下篇咸恒变卦合策交感，萃升与颠卦大畜无妄变卦合策，于是通道1带动震艮、兑巽、损益、萃升下移到《周易》下经。
《杂卦》变卦合策、颠卦与迁移通道图
3.迁移通道2的形成 第14、15宫与第30宫、31宫形成的垂直通道2。第15宫晋明夷与第31宫需讼是变卦上下合策垂直交感。颠卦姤夬与第14宫剥复变卦交感，第14宫剥复与第30宫小畜履合策垂直交感，第30宫小畜履，与上经第10宫谦豫变卦合策而交感。于是形成通道2。 4.通道2迁移的卦 通道2带动颠卦离坎、小畜履、需讼、颠卦大过颐上移，晋明夷、颠卦井困下移。颠卦姤夬在大过连互之内，只能处于下经。 在《杂卦》的叙述中，第27宫旅卦突然改变了“卦名+卦义”叙述惯例，“亲寡，旅也”，卦义在前，卦名在后，大过“颠也”，暗示返回，大过颐上移上经。《杂卦》曰：“亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。”上下、不处之辞，皆暗示迁移。于是旅卦与需讼之间的六卦离坎、小畜履、需讼全部得以上移到上经。小畜履、需讼被牵力大，上移到《周易》卦序的前端；坎离被牵力小，则移到《周易》上经末端。需讼与晋明夷，变卦合策且垂直交感，故晋明夷下移《周易》下经。旅卦与需卦之间的四个卦同时也是大过一节四卦的交卦：离坎交为既济未济，小畜交卦为姤，履交卦夬。 大过连互夬之后是乾，夬为《杂卦》之终，乾为《杂卦》之始，是终则有始也。
5.《杂卦》与十二消息卦 以上交感的卦，涉及了全部的十二消息卦。中孚为旅卦逆行的第一站，《易稽览图》“甲子，卦起《中孚》”或与此有关。十二消息卦：子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯（《归藏》作）申否，酉观，戌剥（《归藏》作僕），亥坤。徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。” 《史记·历书》记载黄帝确立“消息”：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。”黄帝号归藏氏，大过连互六卦，与《黄帝内经》六气相合，可知十二消息卦可能属于《归藏》体系。
二、《归藏》初经、天地定位口诀与《杂卦》卦序 《说卦传》第三章： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 《说卦传》第四章： 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 《说卦传》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷风雨日，基本卦象即《连山》卦象；后四句用卦德艮兑乾坤，卦德是《归藏》《周易》卦名拟定的原则。这说明雷风雨日四卦为一组，艮兑乾坤四卦为一组。分成这两组的用意何在呢？如果以《归藏》初经的拟造为起始点，则《连山》是以往，所谓“数往者顺”，《归藏》则是“知来者逆”，如此则第四章读为： 坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。 考古发现的集安八卦图、隆庆八卦图证实了这个读法。 集安八卦图，1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓（南北朝时期）。集安八卦是箕子王朝（前1120年～前194年）《归藏》文化遗存。周武王灭商之后，纣王叔父箕子传授给武王《洪范九畴》后，接受周朝分封，到朝鲜半岛建立箕子王朝。 隆庆八卦图，见于景德镇湖田窑“大明隆庆伍年吉日”款残器八卦图。残存乾坤离坎排序与集安八卦相同。
集安八卦图的卦序是： 坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。 《归藏》天地定位口诀拟为： 地天定位，泽山通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 《杂卦》上篇为十六宫30卦，下篇为十六宫28卦，另加大过循环连互六卦。按上下经卦数与《周易》同，所以四句口诀末句也是加“不”（丕）字。
《归藏》口诀首句“地天定位”：对照《杂卦》与《周易》卦序的分布，二者的区别十分明显。64卦经卦坤共有16个，《杂卦》上经有14个，占87.5%。从属于坤地的四隅卦共有12个，上经有8个，占67%。64卦经卦乾共有16个，《杂卦》下经有12个，占75%。64卦的日月卦共有8个，《杂卦》下经8个，占100%。
《周易》“天地定位”：《周易》上经乾坤数都是12，下经乾坤数都是4，乾坤卦主要集中于上经，占75%。日月卦共有8个，上下经均分。四隅卦共有12个，《周易》下经10个，占83%。 由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即“坤乾”，“坤乾”即《归藏》之义。 《归藏》口诀第二、三句“泽山通气，雷风相薄”：兑艮巽震四个八纯卦皆在《杂卦》上经。 《归藏》口诀第四句“水火不相射”：八纯卦离坎在《杂卦》下经，离坎重卦既济、未济也在下经，小过肖坎，中孚肖离，大过肖坎，颐卦肖离，皆在下经。 《杂卦》的卦序特征是：上经以坤领四隅卦兑艮震巽，下经以乾领坎离。目前存世的64卦卦序只有《杂卦传》的卦序分布符合《归藏》初经的宗旨。 《杂卦》64卦以“乾坤”为始，这与其“坤乾”属性并不矛盾。《杂卦》最后，大过连互，最终夬得乾，可知乾为《杂卦》之终。古人编书体例，遵循礼制，以时王为基点，上推二王后与时王合为三统。如《大象传》为夏禹《连山》遗存，却被安置在文周孔《彖传》之后。《说卦传》第四章为《归藏》初经，首言“雷以动之”，震为公侯，周封殷商也，“坤以藏之”，实则坤乾之义。《说卦传》第五章后天八卦，首言“帝出乎震”，周封夏也，“万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”，实则首艮，故干宝谓之夏禹《连山》。
三、淳化西周筮数陶罐上的准《杂卦》 1987年淳化出土西周筮数陶罐，围绕罐肩颈部一周有10格11个筮数卦，11个卦的排序与《周易》、帛书《易》卦序差异很大，而与《杂卦》卦序基本相同。11个筮数卦呈圆周排列，正体现了《杂卦》的“匝卦”特征。 据陶罐的发现者吴飞回忆，罐的附近发现铜钱一枚（已散失），圆钱圆孔（象征《杂卦》之“匝”），直径约2.5 厘米，钱肉上有两个符号“” 和“爻”。 殷墟晚期小臣[系]卣[yǒu]铭文： 王赐小臣亂《易》在寝，用作祖乙尊。爻彖事。 《正韵》：“《易》：爻法之谓坤。”通行本《系辞传》作“效法之谓坤”，帛书《系辞》作“敎法之胃川”。敎、爻、效，三字古通用。淳化出土西周筮数陶罐连带的铜钱“爻”字，与小臣[系]卣铭文“爻”字都应该是同一个字，它曾经作为《归藏》的代称。（详见《周易密钥》第6-4节：“小臣系卣”铭文可能是商王赐《归藏易》的记载） 《说卦传》为《连山》《归藏》《周易》所通用，《序卦传》《彖传》原始材料属于《易象》，是与《周易》同时诞生的。王充《论衡·正说篇》“文王、周公因《彖》十八章究六爻”，《彖》十八章即《易象》。
淳化出土西周陶罐筮数卦展示图 图片来源：姚生民《淳化县发现西周易卦符号文字陶罐》（《文博》1990.03）
淳化出土西周陶罐筮数卦摹本 图片来源：徐锡台《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》（《考古与文物》1994.01）
淳化出土西周陶罐筮数卦与《杂卦》对照 图片来源：李西兴《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》（《文博》1990.06）
四、《杂卦》大过升天与殷商鬼神之礼 1.《杂卦》《序卦》与商周历史 《杂卦》卦序与《序卦传》最大的差别是，《杂卦》上下篇变卦合策居多，而《序卦传》前后邻变卦合策居多。《序卦传》稳定性强，体现大一统的格局。《杂卦》稳定性差，故上下迁移各有12卦。 殷商前后迁都8次，先是迁都至嚣（河南郑州）；再迁都相（河南安阳）；再迁都耿（山西河津）；庇（山东郓城）；陈留（河南开封）；奄（山东曲阜）；殷（河南安阳）；朝歌（河南淇县）。殷商的迁都，基本是迫于农业的气候环境，族群求生存。 西周迁都3次。周武王灭商，建立西周，定都于镐（陕西长安），周武王之子，周成王时期，将都城迁至成周（河南洛阳）；周懿王时期，又将都城迁至犬丘（陕西咸阳）。西周的迁都，主要是为了大一统的目的，而不是族群生存。 2.《杂卦》与殷商之礼 金景芳说： 《归藏》首坤次乾,《周易》首乾次坤,二者却恰恰相反。这是偶然的吗?我尝试考其故,而知这个不同,实反映殷周二代表现在政治思想上有重大的差别。例如《史记·梁孝王世家》褚孝孙补有“太后谓帝曰：吾闻殷道亲亲,周道尊尊,其义一也。安车大驾,用梁孝王为寄……袁盎等曰：殷道亲亲者，立弟，周道尊尊者,立子……周道，太子死,立嫡孙，殷道,太子死,立其弟。”结合《礼记·表记》所说“母亲而不尊，父尊而不亲”来考查,我们知道“殷道亲亲”是重母统,“周道尊尊”是重父统。唯其重母统,故殷易首坤；唯其重父统故《周易》首乾。（金景芳、吕绍纲著.周易全解（前言），吉林大学出版社2013） 《礼记·表记》： 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉…… 殷商文明最大的特征是崇拜鬼神，鬼神的地位高于一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼：远祖、先公、先王等。神：上帝、四方、东母、西母、山川、风、云等。殷商祭祀祖先时往往顺便让祖先代问上帝求雨，这说明祖先之鬼是居于天上的，与后世鬼之信仰不同。商言“鬼”实为《系辞传》所说“游魂”。 《系辞上传》第四章： 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 殷商往往将“年”称为“祀”，这是因为商代末期祭祀的周期往往是一回归年（36旬每旬都要祭祀），商人周而复始的祭祀，此《杂卦》“原始反终”之义也。 《杂卦传》最后一段： 《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。 《杂卦传》首句： 《乾》刚《坤》柔。 “大过，颠也”，不用顶而用颠，暗示颠倒之义。大过卦的六爻在连互图是顺时针分布：初→二→三→四→五→上，而大过四爻连互成六卦的递进则是逆时针顺序：姤卦→渐卦→颐卦→归妹卦→夬卦→乾卦。《说卦传》第三章：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”张三丰《无根树》：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”大过逆互六卦图是陈抟《无极图》的源头。 大过为死亡之卦，《系辞下传》云“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。” 六十四卦中的三个婚姻卦：正妻渐卦、媵婚归妹卦、不适宜的婚姻卦姤卦，这三卦都在《杂卦》最后大过循环连互六卦内。《归藏》尊母，《杂卦》最后八卦可能说的是商王妻子死后进入天界与先王“冥婚”之事。 商代有一位伟大的女性妇好，妇好是一位大将军，同时也是大巫。1976年5月17日，女考古学家郑振香主持了妇好墓的发掘，妇好墓完好无损。 妇好是商王高宗武丁的妻子，既济卦六二爻的“妇”可能是指妇好，九三爻的“高宗”就是武丁。武丁十分喜欢妇好，妇好不幸早逝（可能是在作战中受了伤），武丁悲痛不已，追谥妇好曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。卜辞记载，武丁为妇好多次举行大规模的祭祀，并且为妇好举行了多次“冥婚”，将她的灵魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在天界能够得到安全和关怀了。这几次婚配似乎与《杂卦》的姤卦、归妹卦、渐卦对应，也是《归藏》坤包乾之义。《周易》对《归藏》有扬弃，系辞差别大，然卦义多近似。 《周易·大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《象》曰：“老夫女妻，过以相与也。”这可能是对《杂卦》大过循环六卦的继承。 商人重性（灵魂）轻命（生命）。《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言归也。”殷商所说“鬼”，即后世所说“天仙”。《杂卦》：“大过，颠也。”《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”所以“鬼”最初有伟大的含义。傀[guī]，《说文》：“伟也”，《广韵·灰韵》：“大貌。”魁，《广雅》：“大也。”隗[wěi]，《说文·阜部》：“陮[duì]隗也。”《玉篇·阜部》：“高也。”巍，《说文·嵬部》：“高也。”可见，从“鬼”的字多隐含有“高大”义。 《归藏》从坤到乾，言人由人间修炼得以升天也。秦简《归藏·坤》云“夏后启是以登天”，《屯》云“蛟龙卜为上天”，《归妹》云嫦娥“奔月”，《明夷》“夏后启卜成乘飞龙以登于天”。《归藏》成为后世道家、道教的思想源泉。
五、《杂卦》大过循环连互天圆图与殷商天文历法 《杂卦传》最后一段： 《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。 《杂卦传》首句： 《乾》刚《坤》柔。
大过循环连互天圆图
《杂卦》为了彰显《归藏》的上坤下乾特征，最后八卦打破了“二二相耦，非覆即变”法则，运用大过循环连互化出八个卦，实则九卦，另含藏一个乾卦。 《杂卦》的第三组是按照大过循环连互法则，夬卦并不是结局，连互到乾卦才完成一个循环，所以乾卦才是《杂卦》的终点。而乾卦被置于《杂卦》之首，体现了乾龙首尾相接，犹如《周易》乾卦用九“见群龙无首”。 《杂卦》训大过为颠，《说文》：“颠，顶也”，“天，颠也。”杂为互体，《杂卦》重互体，大过互体乾天，大过六爻化出九卦，六是古代祭天奏乐的变数，九是乾天之数。《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。” 大过在《周易》为28卦，合二十八星宿之数，这或是为了纪念大过卦在《杂卦》担任的“九天”角色。 根据笔者在《杂卦传》解读——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》一文的分析，《杂卦》可分为三组，上组27卦，中组28卦，下组9卦。上组与中组合55卦，正是河图合数。下组大过循环连互9卦正合乾天九数。《杂卦传》保存了二十七宿体系向二十八宿体系演变的历史信息，《杂卦传》在《归藏》与《周易》之间承前启后，浓缩了殷商文明到成周文明的演变。（详见《周易诠释》第7-1节：论《杂卦传》“互体”、“三才”之道） 萧汉明先生认为，《杂卦》的形成在《序卦传》与《彖传》之前，从理论渊源上看，在《说卦》之后。（萧汉明.杂卦论，《周易研究》1988年第2期） 大过卦中四爻为阳，初上为阴，有地藏天之象，合“坤乾”之义。 《归藏》“坤乾”的思想渊源可以追溯到伏羲、女娲。古代《伏羲女娲手执矩规图》中，大都是“循规”掌天，伏羲“蹈矩”掌地，这透露了上古时期女人掌权的母系社会特征。商代尊母，《归藏》是母系文明的遗存。归（歸），会意字，从止从婦省，归即妇。《说卦传》云“坤以藏之”，坤为母，归藏二字，皆有母义。 《周髀算经》云： 昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？” 商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，……” 商高是殷商的史官，他一定精通《归藏易》。天圆地方，“圆出于方”的数学原理就是殷商的《归藏》乾天出于坤地的“坤乾”原理。 鉴于《杂卦》诞生于《周易》之前，与《周易》存在紧密的传承关系，且符合“坤乾”的《归藏》基本特征，所以《杂卦》卦序很可能就是《归藏》卦序。
六、《杂卦传》可能是《归藏·齐母经》的《序卦传》 《归藏》有《郑母经》与《齐母经》之分。鄭，从奠从邑，奠是尊古文。齐通斋。故“郑母”、“齐母”皆祭母之义。 与周朝圆鼎多于方鼎相反，商朝方鼎是青铜器的核心器物，方鼎是鼎中的特类，它与圆鼎一同埋葬时，具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎。从商代到周代，以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《归藏》以坤为首，坤为地，坤为纯阴卦，其数偶，“天圆地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首，乾为天，“天圆地方”，纯阳卦，其数奇，故三足圆鼎代表乾卦。《公羊传·桓公二年》提到“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是西周的列鼎制度，皆用奇数，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载，殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圆鼎三十二具，由此看来殷礼列鼎是用偶数，符合《归藏》首坤。《杂卦》的鼎卦居于第46位，革45鼎46是一对卦，45是洛书合数。 《归藏·郑母经》即秦简《归藏》，它与夏代《启筮经》（即《连山易》）相近。《归藏·齐母经》则接近《周易》，《周易》（主要在上爻）继承了不少《齐母经》的卦辞，（详见《周易密钥》第6-12节 发现《周易》经传中的《归藏易》（兼《连山易》）例证）孔子编辑《易传》之所以将《杂卦传》编入，或是因为《杂卦传》就是《归藏·齐母经》的《序卦传》。
七、《杂卦传》的历史命运 辛弃疾《青玉案·元夕》： 众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 用这一名句形容《杂卦》《归藏》的命运十分贴切。在《易传》七种十篇中，《杂卦传》位居末尾最冷落的一角，她还曾被“遗弃”过。 扬雄《法言·问神篇》云：“或曰：《易》损其一也，虽蠢知阙焉。” 王充《论衡·正说》：“说《尚书》者，或以为本百两篇，后遭秦燔《诗》《书》，遗在者二十九篇。夫言秦燔《诗》《书》是也，言本百两篇者妄也。盖《尚书》本百篇，孔子以授也。遭秦李斯之议，燔烧五经。济南伏生，抱百篇藏于山中。孝景皇帝时，始存《尚书》。伏生已出山中，景帝遣晁错往从受《尚书》二十余篇。伏生老死，《书》残不竟。晁错传于倪宽。至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》《礼》《尚书》各一篇奏之。宣帝下示博士，然后《易》《礼》《尚书》各益一篇，而《尚书》二十九篇始定矣。” 《隋书·经籍志》云：“秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”从战国和汉初的引《易》文献看，今本《易传》的其他篇皆有所见，所以失传的主要是《杂卦传》（另有《说卦传》第十一章）。（河内逸《易》为《杂卦》说：见屈万里《易损其一考》，《屈万里全集》第十七册，TW联经出版事业公司1984；张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》，黄寿祺．张善文编《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年9月；丁四新《从出土竹书综论《周易》诸问题》，《周易研究》2000年第4期；朱天助.两汉十翼称经考，《儒家典籍与思想研究》第5辑，北京大学出版社，2013）《杂卦传》可能匿迹于秦颁JS令之时，直到汉宣帝（前91年—前48年）时才被河内女子发老屋所得。 翟世琪《重修太史庙记》云：“康熙八年，众为太史公庙会，适有华山方外士自言知其详，谓史公有二子，长临，字与仲；次观，字何求。史通子，临之孙也。”此引自《杂卦传》：“《临》《观》之义，或与或求。” 位于陕西韩城司马迁墓和祠山脚下的徐村，主要由姓同的和姓冯的人家组成，他们千百年来自称是司马迁的后裔，据说“冯”姓是司马迁大儿子司马临的后代，“同”姓是司马迁二儿子司马观的后代。两姓亲如一家，但从不通婚。 司马迁生卒年为公元前145年-前87年，公元前98年（天汉三年）48岁受宫刑。史公二子生年当在公元前125年-前99年之间。学界一般认为《杂卦传》可能匿迹于秦颁JS令之时，直到汉宣帝（前91年—前48年）时才被河内女子发老屋所得。司马临字与仲、司马观字何求，则说明《杂卦传》在汉宣帝之前业已存在。 窃以为，《说卦》《序卦》《杂卦》三篇并非全部失传，之前可能有所残缺。孝宣皇帝令博士们把河内女子发现的逸《易》编到经书里，之前施孟梁丘三家《易》本有十二篇固定之数，也许新发现的逸《易》只用作校雠与补益，所以才有《说卦传》第十一章在熹平石经《周易》的排序与传本不同的现象。熹平石经（梁丘易）《说卦传》第十一章八卦卦序乾坤震坎艮巽离兑，与传本《周易》（费直易）乾坤震巽坎离艮兑不同。正如《经典释文》云：“此六子依求索而为次第也，《本》亦有以三男居前，三女后从。” 河内为殷商王朝腹地，《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”《归藏》为殷商之易，《归藏》尚坤，《杂卦传》由河内女子再次发现，冥冥之中，感应道交，岂偶然哉？
（本文引自李守力著《周易诠释》修订本[color=rgb(87, 107, 149) !important][url=]#周易诠释[/url]，最新修订日期为2025年10月04日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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发表于 2026-5-2 18:41:20
