道德经云：治大国，若烹小鲜。
本人认为这里的烹，通享。指享用小鲜，非下厨做小鲜，
治大国者，帝王也，帝王不下厨，王后，嫔妃亦不下厨，
所以理解为享用小鲜。
帝王如何实现对诸侯国的治理，在古代懂治理的帝王用【食】来治理，尤其偏远诸侯国，沿海诸侯国，通过贡奉臣服实现治理。
王【食】诸国邑，以【食】的方式实现无为而治。
道德经接着说“夫两不伤”，
王【食】诸国邑实现权属统治，不【障碍】诸国邑机器的运转，
而诸国邑作为臣服国，通过每年向王贡奉表达臣服，人民安居乐业。
这就是“两不伤”。
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现代人把“智慧”用在如何治理
那么，古代圣人如何理解“治理”呢，有为的治理，其实是一种隐形的【障碍】，
对于百姓及诸国邑来说，只要王不障碍他们的生活，王什么都不做，人民都会说我因王而安乐。
举个简单的例子，封建社会的科举制度，通过减少高等学习机会的供给，实现国家人才机制的培养，是国家治理的一种体现。这种治理产生了两种结果，一种顺行实现人才培养，一种逆行障碍青年学习机会，
道德经云：治大国，若烹小鲜。
何为大国，首先要疆土辽阔，王【食】诸国邑，即是治理。
封建社会把【障碍】当成治理，这是“礼坏乐崩”的后果，无智而不自知。
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发表于 2026-9-18 09:14:15
