小畜卦上九爻辞的注释

红酒

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望1，君子征凶。

雨已下，紧接着雨又已停，并未充分布雨的原因是为了积蓄力量，备以后需。如同高尚的品德会被一点点记录下来，整理以后更利于转载传唱。妇道在经历考验，圆月一度即将满月，君子告别妻子出征遇难。

《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。（“既雨既处”，积蓄已久而降雨。“君子征凶”，德不足则心存疑虑。）

1月几望：几，接近。望，满月。

“既雨既处”是说雨不复施，“尚德载”是说德行被标榜，“君子征凶”是说英雄已故。

云层已达到充分降雨的条件，但是呢！搭载他的载体处在上九的位置，代表距离高远，因而导致他复还困难，这也是降雨少的原因。《象》认为雨要一点一点的下，既保持间歇性，又保持连续性。他的德行被一点点记载下来，足够装载一车。君子不能在凭据不充分的情况下盲目讨伐。

七宝

小畜卦值得关注的是，天为内卦，风为外卦时，天中一物运行发生了脱离轨道的情况，即九三：舆说辐。夫妻反目。

风作为四大种之一，有能摄持作用
而天为虚空，没有障碍，但是天道有运行，如太阳的运行就能显天道的运行

密云不雨，这是形成了大风轮，但是没有降雨，势能形成了还不漏
说明
风能积蓄力量后，在空中形成了大势能，强到将空中一物（舆）的运行逼出了轨道

或者大风轮形成后，久久不散，使天地相隔。

七宝

风行并不是单纯的物理运行，来自思虑后的行动，核心在思虑，也就是巽卦中的“史巫纷若”

人的思虑通过不断地积蓄，形成密云不雨的大云层，大风轮

最终覆盖在空中，形成了厚厚的障碍物

这个障碍物导致舆脱幅，或夫妻反目

七宝

说明再紧密的联系或关系，中间没有发生过任何实质性的伤害事件，只需要通过日复一日的时间积累，就能形成大障碍。

天道通过密云不雨来显
地道通过舆脱幅来显
人道通过夫妻反目来显

红酒

七宝 发表于 2026-9-22 12:20
说明再紧密的联系或关系，中间没有发生过任何实质性的伤害事件，只需要通过日复一日的时间积累，就能形成大 ...

有大道理。

乾坤客

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

上九的卦气为孟秋申月。

既雨既处：孟秋申月雨水多，时下时停。“处”为“止”义。要“完堤防，谨壅塞，以备水潦”。


上九变，上卦由巽变为坎卦，巽为风，坎为雨、为云。雨、云在天，故辞为“既雨既处”。

尚德载：尊崇厚德载物。申月“禁止奸，慎罪邪”，提倡德性修养。

妇贞厉：是月，“农乃登谷”，如果水潦，则庄稼不收，古时，女子务内，好妇难为无米之炊，不利于女。《月令》在季夏一节已谈到，“季夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。”，到了孟秋申月，不是丘隰水潦，“禾稼不熟”，而是难于“登谷”，即收获。

女灾：《礼纪正义》云“乃多女灾。含任之类败也”。[疏]“丘隰”至“女灾”。正义曰：“丘隰水潦”及“禾稼不熟”，此地灾也，以其水气多故也。“乃多女灾”，人灾也，亦为水伤含任也。

什么是“含任”？这是一个成语的简称，即“含泉任萌”简称“含任”。“含任之类败也”，即养育之事不成。

见《孝經說》曰:「地順受澤,謙虛開張,含泉任萌,滋物歸中。」雨水要下得恰到好处，不旱不涝。

月几望，君子征凶：几望，既望，指望日之后。申月前半月，农事收场繁忙，不利出征。后半月，农事略毕，天子“专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶”。

“征凶”，不是指君子出征有凶，而是指征伐“不义”之人，即征伐凶人。

红酒

乾坤客 发表于 2026-9-23 17:48
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

上九的卦气为孟秋申月。

不接受君子征凶人的说法，实在接受不了。

乾坤客

我也接受不了。但是，结合月令，此月的确是征伐不义之人的一个月份，即可行征伐的一个月份。

从阴阳之理来说，春夏行仁，即以德而治之时，秋冬用刑，即国家强制以法治民之时。

如果”征凶“，为出征有凶事，似乎于此月月令不合。所以，笔者以为此月后半月，可行征伐事。

详察周礼，似乎也是这样。


也就是说，我们的讨论不在于是否能接受“君子征凶”为征伐凶人，而在于是否能接受此卦上爻的爻辰在孟秋申月的问题。


当然，我们也可以这样理解：

几望，近乎望日，即在前半月，不要出征，出征有凶。

后半月，可以出征，征伐凶人。

乾坤客

说老实话，我看到过周礼关于立秋前后用刑的语辞，但时间久了，一时想不到是什么原话了，找到后，再回复。

立秋有迎秋礼，好像是说迎秋礼（或秋尝）前的制度与之后的制度有所不同，迎秋礼前还可以行以仁政，封官行赏，迎秋礼后，则不能再用。

和割草也有关系，迎秋礼前似乎不赞成割，此后则可。

乾坤客

古代的迎秋礼
2026-08-18 19:38来源:  北京号

高巍
北京民俗学会会长，北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员
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《二十四节气文化系列谈》栏目

2016年11月，中国的二十四节气成为人类非物质文化遗产。十年来，二十四节气文化不断受到重视，成果和影响不断扩大。笔者特地编写了《二十四节气文化系列谈》栏目系列文章，收集整理了自己几十年来研究二十四节气文化的相关认识和体会，做一次较为全面的宣传，以此作为申遗成功十周年的纪念。此文为该栏目的第25篇。

——笔者

周代到汉唐，每到立秋，天子都会率百官赴西郊迎秋，祭祀白帝少昊与秋神蓐收。所谓“请秋神”，本质是迎接立秋到来的金秋季节，一是祈祷五谷丰登，二是顺应天地收敛肃杀之德。它是二十四节气从自然物候上升到国家典制的典型代表。《礼记・月令》上记载，立秋国家大典，属于“五郊迎气”礼制，和二十四节气的立秋直接绑定。

秋神有两位，搭配受祭：一是白帝少昊（金天氏），即西方天帝，秋天的主神。二是蓐收（rùshōu），真正的秋神、属金，少昊的辅佐之神。

“蓐”，就是万物收敛，秋天草木收束、庄稼成熟收割。

《山海经》记载的蓐收形象是：人面、白毛、虎爪，手持斧钺，居西方泑山。他掌管两件大事——万物秋收收敛，同时执掌肃杀刑罚、兵戈武事。

简单说，少昊为帝，蓐收为神，国家迎秋，二者同坛共祭。

祭拜秋神，一般都在京城西郊举行祭拜仪式，离城九里，筑西郊祭坛（五行金数为九）。四方迎气严格对位：迎春东郊、迎夏南郊、迎秋西郊、迎冬北郊。秋天属金，对应西方，对应白色，所以在西郊设坛。

祭拜一般在立秋当天举行。要在立秋前三日，由太史奏报天子“某日立秋，盛德在金”，天子斋戒三日，沐浴、禁宴乐，以示敬天。天亮时分，百官集合，前往西郊行迎秋大典。

迎秋大典仪式，古代礼制不说“请神下凡”这类民间说法，叫“迎气”——迎接秋天金气降临人间，恭迎白帝、蓐收之神临坛。

仪式的服饰器物全部用白色。天子、百官穿白衣，驾白色车马，竖白色旗帜，佩戴白玉。礼玉用白琥（白色虎形玉礼器，礼西方），牲、币都用白色系，对应金行之色。

天子登上西郊祭坛时，乐起，奏商调（秋之音），歌《西皓》，八佾表演《育命》武舞。武舞用干戚（盾牌、斧），匹配秋神蓐收主兵戈。

然后由礼官诵读祝文，恭迎白帝少昊、秋神蓐收降临坛位，这就是礼制意义上的“请秋神”。陈设祭品包括牺牲、五谷新粮、玉帛，献祭于神位。

祭拜时，天子为首行跪拜，百官随行，向天地秋神行礼，祷告秋令顺行。

礼成之后，安排两套国事。

一是扬武赏军：回朝，赏赐将帅武士，选士厉兵。秋属金，宜讲武、备征伐，后世秋天练兵就源自这套礼制。

二是修刑断狱：命令官府整理刑狱、审理案件。蓐收主肃杀，古人认为“顺秋气而行刑罚”，后世“秋后断狱”思想源头就在这里。

汉代还增加了“貙刘”礼：天子射牲，猎物献祭宗庙，象征秋来扬武。

立秋之际，天地由阳转敛，夏气退去、秋金之气到来。人不能对抗天时，天子以国家典礼，迎接时序转换，请秋神降临，让天地秋气顺畅行于人间。不是求神赐福的迷信，是承认时序的客观秩序，以体现顺应节气，天人合一的理念。

秋天是收割季节。拜秋神，祈求风调雨顺，庄稼成熟，无灾无涝，颗粒归仓，保障农耕社会生存根基。“蓐收”本意，就是主管万物的收成与收藏，祈求五谷成熟、顺利收敛收获。

请秋神，就是顺应秋天“收敛肃杀”这一套天地法则：庄稼该收，武备该修，罪案该清，一切合乎时序。

总结以上内容，可以归纳成三点：

一是迎秋祭蓐收，是以“立秋”这个节气作为时间节点的国家礼制。二十四节气提供了天时坐标，五行宇宙观推衍了神明体系。

二是二十四节气讲自然时序，这套祭祀把节气上升为国家典制，把天地的“秋气”人格化为秋神蓐收。

三是后世民间贴秋膘、尝新、秋收报谢，都是这套官方迎秋礼制的下沉，从帝王大典，演变为百姓的时令生活习俗，从而丰富了民俗内容。

乾坤客

《礼记》之《祭统》第二十五：

凡祭有四时,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝①。 礿、禘,阳义也;尝、烝,阴义也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。 故曰:“莫重于禘、尝。”古者于禘也,发爵赐服②,顺阳义也。于尝 也,出田邑,发秋政③,顺阴义也。故记曰:“尝之日④,发公室,示赏 也。”草艾则墨⑤,未发秋政,则民弗敢草也⑥。

故曰:禘、尝之义大矣,治国之本也,不可不知也。明其义者君 也,能其事者臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。夫 义者,所以济志也①,诸德之发也。是故其德盛者其志厚,其志厚 者其义章②,其义章者其祭也敬。祭敬,则竟内之子孙莫敢不敬 矣。是故君子之祭也,必身亲莅之,有故则使人可也③。虽使人 也,君不失其义者,君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义而 求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以为民父母矣。


凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。谓夏、殷时礼也。○礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下“注夏”“孟夏”同。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重於禘、尝。”夏者尊卑著，而秋万物成。古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。言爵命属阳，国地属阴。故记曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。发公室，出赏物也。草艾，谓艾取草也。秋，草木成，可芟艾给爨亨，时则始行小刑也。○艾音刈。芟，所御反。发，七乱反。亨，普彭反，徐普益反。故曰：“禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也。能其事者，臣也。不明其义，君人不全。不能其事，为臣不全。”全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。济，成也。发，谓机发也。竟内之子孙，万人为子孙。是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。莅，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙，於君德不损也。其德薄者其志轻，疑於其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！

　　[疏]“凡祭”至“母矣”。○正义曰：此一节明祭祀之重禘、尝之义，人君若能明於其义，可以为民父母，今各随文解之。○“禘者，阳之盛也”者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。○“尝者，阴之盛也”者，以尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物於秋成，故不得以冬烝对夏禘。○注“言爵”至“属阴”。○正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。○“故记”至“草也”。○以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。○“草艾则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。○“未发秋政，则民不敢艾草也”，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。○注“发公室，出赏物也”。○正义曰：案《左传》云：“赏以春夏，刑以秋冬。”此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时，亦有物也。故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。○“夫义者，所以济志也”者，济，成也。言禘、尝之义，若人君明之，所以成就其志。○“诸德之发也”者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。○“是故其德盛者其志厚”者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。○“虽使人也，君不失其义者，君明其义故也”者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君能恭敬，不丧失於为君之义。所以然者，由君自明晓於禘尝之义故也。○“其德”至“志轻”。○言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。○“疑於其义”至“民父母矣”者，谓志意既轻，疑惑於祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。“已”是语辞。



客案：在秋尝之日，可以出田邑，发公室，以示行赏，同时，发秋政，以示顺阴义，此后不再行大赏。秋尝之前，割草则施以墨刑，秋尝之日，发秋政，民众可以割草。

乾坤客

月令：

孟秋之月．日在翼．昏建星中．旦毕中．其日庚辛．其帝少皞．其神蓐收．其虫毛．其音商．律中夷则．其数九．其味辛．其臭腥．其祀门．祭先肝．

凉风至．白露降．寒蝉鸣．鹰乃祭鸟．用始行戮．

天子居总章左个．乘戎路．驾白骆．载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬．其器廉以深．

是月也．以立秋．先立秋三日．大史谒之天子曰．某日立秋．盛德在金．天子乃齐．立秋之日．天子亲帅三公．九卿．诸侯．大夫．以迎秋于西郊．还反．赏军帅武人于朝．天子乃命将帅．选士厉兵．简练桀俊．专任有功．以征不义．诘诛暴慢．以明好恶．顺彼远方．是月也．命有司．修法制．缮囹圄．具桎梏．禁止奸．慎罪邪．务搏执．命理瞻伤．察创．视折．审断决．狱讼必端平．戮有罪．严断刑．天地始肃．不可以赢．是月也．农乃登谷．天子尝新．先荐寝庙．命百官始收敛．完堤防．谨壅塞．以备水潦．修宫室．坏墙垣．补城郭．是月也．毋以封诸侯．立大官．毋以割地．行大使．出大币．

孟秋行冬令．则阴气大胜．介虫败谷．戎兵乃来．行春令．则其国乃旱．阳气复还．五谷无实．行夏令．则国多火灾．寒热不节．民多疟疾．

客案：秋尝之后，命百官始收敛，修堤备涝，不再封大官，割大地，甚至可以征伐暴漫不义之人。

乾坤客

起初，“秋尝”的日期并不确定，后来逐渐固定在七月十五前后，一般是立秋后第一个月圆的望日，秋气新来的阴盛之时。 祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。中元节，即民间俗称的“鬼节”，因在每年农历七月十五，又称七月半、七月望。

“月几望，君子征凶”，似乎也可以理解为秋尝之日在“月几望”之时，“君子征凶”，也可以理解为所发“秋政”。


这一爻似乎透露出先秦之时，秋尝就在望日。