感慨：为学日益，为道日损

张无屮

文章要在源头做功夫，政策要在源头做把控。
前人做根基，后人做枝干，今人只有树叶可做了。难怪圣人只在古时有，今天却少之又少。
也难怪今人多的是大匠而少见圣人，思想高地已经被先到者开垦差不多了 。

张无屮

就拿心性善恶来说吧 ，孔子时没说是善还是恶，不证明孔子没有意识到这个问题或说没有深入探究过，只是定性没什么意义，并不影响自己的做法。
孔子没说，反而格局大。

张无屮

老子留下一部道德经，为什么要打乱次序做拼图游戏呢？理由很多 ，培养有大格局的人是目的之一。
老子不象其它学术传承手法一样，讲明讲透，那样就只有培养弟子的份了。这样打乱培养的是和老子平起平坐的人。
为学还是为道，老子亲身示范。

张无屮

皓首穷经 是一种悲哀。所以，我不喜欢做老师，每天对不同的面孔讲述相同的内容，对我不亚于一种折磨。
我喜欢尝试不同的领域，争取短时间内达到顶峰。之后，再换一个渠道，走走试试。
为道日损，顶点就一个，你确实走过，就知道不同的渠道的关节其实大同小异。

张无屮

为学日益，抓一点成面；为道日损，抓一线成律。
大匠为学，大圣为道。

张无屮

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独*立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。

张无屮

容易错误解释的关键字
1：大道汜兮，岂可左右，万物恃之以生而弗辞。
2：治人事天，莫若啬。

望朔回归

文王作损、益之卦，是治理天下明策，是社会人济关系的大道，只有先损而能广益，如认真破解损益两卦的事道，方知两卦的治国真意。

国学爱好者树文

望朔回归 发表于 2021-3-13 11:02
文王作损、益之卦，是治理天下明策，是社会人济关系的大道，只有先损而能广益，如认真破解损益两卦的事道， ...

理解相同，谨受教。

望朔回归

难得的是志同道合。

质文刚柔

读文王损益两卦原文，即损卦的卦德（损减节制，惩忿窒欲）、卦象（山下有泽）的符象与卦符、卦义（损盛之始），从初九到上九的辞说原文；益卦的卦德（益增助兴，善迁过改）卦象（风雷）的符象与卦符、卦义（益衰之始），从初九到上九的辞说原文。若要解读文王卦爻原真，读孔子的三代损益论：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”。再续《易传》损益两卦的《彖》传与《象》传，合孔子的礼有损益论一并解读。理论实践的深刻化解读：续三代损益吾继周模式，汉唐时代有道伐无道的王朝正常陵替，礼有损益于王朝新机恢复正常的经世致用，以及盛唐过后出现顺乎物则的天下走势，取代孔子的礼有损益论，乃船山会通古今通义的经世治用。若能对历史逻辑原真理路的全盘通识，方有对损益两卦的认识深刻。止步于文王损益解读，且跨越三千多年历史时空，能得文王卦爻辞义？何来认知真实？

张无屮

治人事天，莫若啬。
以天道治理人道最好的例子就是农业生产的管理。
夏历就是这么产生的。

质文刚柔

夏历产生是农业生产管理？天文等同人文？天道的意蕴是什么？天道治理人道就是农业生产管理？“莫若啬”，如何治人？人的定义是什么？如何事天，天的定义又是什么？到了商品经济时代，还要固执于天道治理人道？说你是无脑低能人，不忍心再说了。社会的客观事实是人道率循天道。循天道的客观规律，象之理的“因已然以观自然”，“天地万物已然之条理”；率天道客观规律的数之理，“期必然以符自然”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，循象数天理的顺应人情物理数者，避离妄为自然与无为自然的有为自然。什么是天道，绝对不是“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观，而是诚者天道与诚之者人之者合成的天人诚道，关乎农业生产管理，循物理事则的天人诚道。什么是人道，仁义礼智信的天人诚信道，率循天道元亨利贞诚的文明同道。人的定义是什么，人的自然心性，立命天人诚道的“天地者，生之本”；人的道德文化心性，立心于天人诚信道的“先祖者，类之本”。人的定义：中庸理则的心性质文，体用中庸的刚柔文质，所以有适应整体理性的个性张扬，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。天的定义又是什么？人事言天的理一分殊，各正性命的性命分殊，“性情（人道）以动静异几，始终（天道）以循环异时，体用（人道率循天道）以德业异迹”，形下器道的仁礼本体。形上導的理势言天，乃存在理势天理道定所于存在音容天的中奏以天，限定着始奏人的心性活力，顺乎物则终奏物，应对发展不充分矛盾的中奏以天，也是关乎人、天、物道体均一自然之化，应对发展不平衡矛盾的中奏以天。明晰人与天的哲学意蕴，“莫若啬”的治人，“势有轻重以应乎人”，理气诚明的中庸质文人；事天，“理有屈伸以顺乎天”，象数天理的实践理性。“莫若啬”的治人事天，顺天应人的理势言天。

张无屮

质文刚柔 发表于 2021-3-22 09:55
夏历产生是农业生产管理？天文等同人文？天道的意蕴是什么？天道治理人道就是农业生产管理？“莫若啬”，如 ...

道德经》
第一篇、道
第一章、何为道
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独*立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。视之不见名曰“夷”；听之不闻名日“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
第二章、道与万物
一、贼  神

道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。
二、贼  时
天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
三、贼  命
道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
四、贼  功
万物负阴而抱阳，冲气以为和，道冲而用之或不盈，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
五、贼  物
人之生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，故坚强处下，柔弱处上。反者道之动，弱者道之用。故兵强则灭，木强则折。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第二篇  法   道
第一章、为何法道
人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！
第二章、法道总则
一  以德为本
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
二  德以道为根
孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

张无屮

1：治人事天，这里的天道是方法*论层次的道。
2：老子的高明之处就是以自然规律指导人类社会的管理发展，是唯物基础上的社会科学管理方法，老子都是实践意义的。
你的见解明显虚夸无根，充个样子而已嘛。

质文刚柔

辩证法的对立面是形而上学。天道是方法*论层次的道，“有物混成，先天地生”？高铁，智能机器人等一切科学技术，抗新冠疫苗都是如此？不是胡说八道？难道有无相生的“生而弗有，为而弗特，长而弗宰，是谓玄德“，以及所谓玄同的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是“天道是方法*论层次的道”？若要张先生举个现代逻辑来证实，张先生不是自打嘴巴？“以无事取天下”的“修之于身”、“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”，就是所谓“治人事天”？也是所谓“以自然规律指导人类社会的管理发展”，“道者同于道，德者同于德，失者同于失”的道法自然？也是所谓唯物论的“万物尊道而贵德”，社会科学管理方法？道法自然的有无相生，“老子都是实践意义”的“反者道之动，弱者道之用”？当张先生津津乐道谈说老子“御今之有”的“执古之道”，可以不管老子时代的逻辑原真，承续老子的玄学思维，作无限想象力的玄想，可惜一接触现实便头破血流。视老子道学代言中国哲学，比类于马哲唯物辩证法？在张先生的玄想中，生长在商品经济时代的马哲唯物辩证法，却在二千数百年前的“天道远，人道迩”，小农经济初期的老子学，就有了与马哲同等重要的唯物辩证法了，张先生的“学绩“多么“彪炳”？可惜，严重矮化了马哲唯物辩证法，违反历史逻辑的文化演变规律。张先生终归摆脱不了，也是我不忍心再说；无脑低能人。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-23 07:50
辩证法的对立面是形而上学。天道是方法*论层次的道，“有物混成，先天地生”？高铁，智能机器人等一切科学 ...

从熟悉的客观事物中，发现不寻常的东西，称发明创造

举例说明；
下面是一个用于健康疗法的刮痧板！可是，就是这个小小刮痧板上，却藏有一个抽象的小人图案
你说奇不奇

海纳百川，有容乃大！

学习能力、分析表达能力，相对强一点的朋友

要帮扶

学习能力、分析表达能力，相对弱一点的朋友

这种帮扶，是人的美好思想品质的一种体现

而从，常规客观事物中，发现别人，没有看到的东西；或者，规律

是人的一种综合能力的体现

对人的这种综合能力，要保护引导，使他的发现能力，得到充分发挥，从而服务于社会

张无屮

1：世界有没有起源 ，如果有是什么状态？可不可以被认知？
唯心和唯物都认为有一个起源，状态是动态的话是什么？是静止的又是什么？起源可以认知的程度是什么层次？这些是本体论哲学讨论的内容，就是形而上学的广义内涵，而通常认为的静止不动的只是形而上学的一个分之观点。这个静止也不是通常认为的静止而是总量不变动，性质不变，如佛的自性不变不动不垢不净静的理解。
这是起源本身的理解，本体的生成两种因素，因素是动态转化的，辩证法的前提是两种因素
，形而上学是一个根源。
2：请质文先生看看“治人事天”在文章中的位置，就知道您的见解响应的位置了。

质文刚柔

研究中国的传统文化，该以传统文化的理道逻辑叙论问题。世界起源，难道不是人的世界起源，民为本重民生的“天地者，生之本”？不是“生人之用曰利”的物质第一性？不是“天下之变，皆顺乎物则者也”的心性唯物？不是“仁心大用因乎礼之体”，“用以备体，体以致用”的唯物论？唯心论对立唯物论，持漠视态度与反对意见，逻辑归纳：“天地无心而自化”，执古道纪的道法自然；“圣人有心而无为”，事物定理的道德固化，纯粹天道自然观的唯心论。天人诚道生之本的唯物论，对立于纯粹天道自然观的唯心论，传统文化理道逻辑的较正明晰。
研究理论实践的方法*论，辩证法思维对立于形而上学的教条思维。“天下之疑，皆允乎人心者也”，智识于礼仁心性的辩证法，较正而质正礼义规范秩序的健顺五常。“生人之用曰利”的“立人之道曰义”，“事物，人也”的心性内外，如形下器道的仁内礼外，性内情外的情内物外，情内理外的诚内明外；形上神導的仁内智外、智内神外的明内诚外、明内钦外等。事物矛盾体的一物两体，有相成与相反两走向的理势自然，也有理势必然适全理势自然，矛盾辩证的两体理一。贞一之理与相乘之几，矛盾辩证的理论理性，導引成然性命，理气两体理一的实践理性。道器层次的矛盾辩证，顺应人情物理数者的象数天理，易兼常变的礼惟贞常，“形气存乎神理”。“类应之”的性灵至当，应对发展不充分的事物矛盾；“数数之”的天则中正，应对发展不平衡的事物矛盾。对立于辩证法思维的形而上学教条思维，变易以告人的天理浑然与人事当然，不存在事物矛盾相成与相反的实践心性；事物矛盾的先天定理，尊卑定理的天命之谓理。不存在性情相需的功贞情，理欲辩证；形上教条“整体理性”的文化专制：以理杀人，礼教食人，窒弱而压抑个性自由。“合乎天而不因乎物”的唯心论，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，形上教条的文化专制。铲除传统的文化专制土壤，批判形上教条的唯心论，建设传统文化的唯物辩证法体系。以传统文化理道逻辑的较正明晰；乃传统儒学的唯物辩证法，对立于宋明理学与儒道佛互补的形上教条唯心论，起源；孔儒的唯物论：“天地者，生之本”的性与天道，与老子道学的唯心论，纯粹天道自然观的道法自然的对立，这就是我与张先生长期争论的理论问题。
¨

质文刚柔

传统文化理论研究的二类人，一类是崇尚真理择善固执，一类是固执学派陋蔽的门户之见。前者可以帮扶，后者能帮扶？张无屮先生是属于后一类人。Ab11bc先生是属于前类？还是后类？自我掂量吧！可必惺惺作态？我再不愿意付出无谓的时间和精力，再三希望Ab11bc先生不要发贴给我，失礼了。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-24 05:57
传统文化理论研究的二类人，一类是崇尚真理择善固执，一类是固执学派陋蔽的门户之见。前者可以帮扶，后者能 ...

答“质文刚柔”朋友

我确实另类！

你没有失礼，你的反应非常正常！

不过，你的这个正常，要是，仔细学习过“共产党员入党誓词；为共产主义奋斗终身”的誓词

再对照你的发言，对人的定义中的“不能自亏”

好好仔细想想吧！

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中华传统文化（即；诸子百家），是建立在《易经》基础之上（此处的这个易经，是指伏羲（先天）六十四方位），而诸子百家又于《周易》产生了千丝万缕的联系

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为什么有《周易》？产生《周易》的目的是什么？

这位“质文刚柔”的朋友，你可要仔细慎重考虑，如何取其精华、如何在中华传统文化的基础之上，形成中华文化！

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谢谢这位“质文刚柔”朋友的失礼

质文刚柔

可怜！只知天道物质的“阴阳五行”，漠视社会本体的人事心性，道建阴阳的刚柔文质。心中没有人类群体位置，等同否定自己而无我，完全脱离了人文化成天下的传统哲学人文，其国学知识的肤浅贫乏可知！不自量力却自以为是。“我性自天，不能自亏”，用现代语言表述，人的文化心性源自社会存在，“我性自天”；紧跟社会潮流，不要落伍，“不能自亏”，高扬个性的三要素之一。如此通透的理性逻辑，恰同礼崩乐坏范畴概念的逻辑通白，有如为人父母能否生育小孩一样浅显，却以提醒口吻，质问口吻，令人啼笑皆非！乐而不疲的一而再，再而三，重重复复，反反复复，屡见不鲜的不烦、不厌。却是令人烦！招人厌！不该说的话也讲了，不要再给我发贴！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-26 05:04
可怜！只知天道物质的“阴阳五行”，漠视社会本体的人事心性，道建阴阳的刚柔文质。心中没有人类群体位置， ...

是你可怜吧！

不要再给我发帖！你谁啊？布林肯吗？

整个一黔驴技穷的嘴脸

要说，中华文化，你可知，其产生的根本原因。

应用，中华文化，你可知，道家思想源泉及实用技巧

就知道一点腐了朽“不能自亏及尊卑”思想

你不觉

做人，有点对不起中国人吗

识字，有点对不起中国字吗

张伯礼，难道不知，那时去武汉，有死的危险！

死了，不就亏了吗？亏也要去！这才是中国人，应有的品格

美国优先！

是不是一个“尊卑”思想在作怪！所以，走下坡路，正常！不走，才不正常呢

在这个世界大变革的形式下，你，做为一个学习掌握了一定中华文化知识的知识分子

不是想着，如何为中华民族多做点事物

不是想着，如何为中华文化寻找其科学理论依据

不是想着，如何为中医药奠定其基础

不是想着，如何为中西文化融合寻找突破点

而是成天卖弄，你那连鬼都看不明白，连篇累牍，腐了朽的尊卑及不能自亏思想

一言不合，就大打出手。儒家的修身齐家平天下思想，怎么一点都没有显示出来啊！

希望这位“质文刚柔”的朋友，好好反思。努力，为这个新时代做点什么

质文刚柔

话不投机半句多，再加上，道不同不相为谋，以后就井水不犯河水了。切记！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-26 15:05
话不投机半句多，再加上，道不同不相为谋，以后就井水不犯河水了。切记！

白纸黑字，留下印记
还要“切记”
切记什么啊？
与爱国之人，划清界限吗？

胆子真够大！！！
我佩服

质文刚柔

你研究阴阳五行，是爱国？我研究道建阴阳就不是爱国？帽子别乱飞！连爱国与不爱国都分辨不清。你无资格，也没有资质再做文化专制者，现在是什么时代？闭嘴吧！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-30 08:06
你研究阴阳五行，是爱国？我研究道建阴阳就不是爱国？帽子别乱飞！连爱国与不爱国都分辨不清。你无资格，也 ...

质文刚柔

你的疑问太多！从而，妨碍了你的正常正确的思考

什么是“道建阴阳”啊？是“道德阴阳”吧！

应当说，综合你的所有发言来进行分析，你对儒家典籍学习比较好

但是，学习好，是好

应用好，才是真的好。学习的目的在于应用

应用，应是对前人思想理论，汇总归纳总结

好像，你汇总归纳挺好，总结呢！总结，没有

这位朋友，你能从孔子说到孟子再到荀子，一道说下来，思想理论说了不少，也了解不少。可是，你知不知道，这些思想理论的指导思想是什么。好像，没有涉及。换句话说；为什么有这些思想理论的存在，好像你没有深入思考，只是浮于表面。或者说，思考不到位

说上面这些，不是因为，我的学识积累如何；也不是因为，我个人修养如何；更不是因为，我发现问题解决问题的能力如何；而是，历史，即将翻开新的一页。这个新的一页与旧有的思想观念有无冲突之处，如何解决这个新旧思想理论之间的矛盾。还望这位朋友深入思考，可别做了历史的绊脚石啊

希望有时间，学习一下邵雍的《皇极经世》及陈阳、添翼《“皇极经世”书中的中国大历史观》，于你，于各位朋友，我想，都是值得下功夫的事情

质文刚柔

你还是从国学的基本功学起，别老是止步于天道自然的“阴阳五行”，连礼崩乐坏的意蕴都不知，道建阴阳的意蕴又是什么？“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，静心研究吧！潜心苦读数年吧！不要发帖了，我不愿无谓为你耗精力时间了。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-3-31 20:26
你还是从国学的基本功学起，别老是止步于天道自然的“阴阳五行”，连礼崩乐坏的意蕴都不知，道建阴阳的意蕴 ...

哈、哈、哈~~~

手心是肉，手背他也是肉啊！肉肉，他连心啊

道家思想理论；是中华文化的一部分

儒家思想理论；他也是中华文化的一部分

家家思想理论，他连着中华民族的心啊！！！

张无屮

提炼的是诸子百家的共识，是求同存异的结果，百家都可以融入到我的哲学体系之中，不会有明显矛盾的地方。这才符合哲学的一般规律这个基础内涵。
2：看我的观点，要将自己的东西先提炼升华一下，也要到纯方法的层次来理解，如仁义不能和理智信在一起，在一起那是素质，是广义的德；仁义作为方法要回归本意，仁主动对别人好，义是对多数人好。
道，学不学自愿；德，做榜样吸引你；仁，对你好；义，大家对你好，就是造成舆论压力，劝你好；礼，要求对人好，并形成规矩；法，强制；兵，武力强治。
3：我一再说，我不是要压制某一学说，而是要提炼出特色来，串成一个系统，提高整体品质。