哲学的追求（作者：孙正聿）

郭志成

哲学的追求

送交者: wangguotong[★★★声望勋衔13★★★] 于 2023-10-09 23:28 已读 390 次 1赞 大字阅读  wangguotong的个人频道 +关注
哲学的追求


作者：孙正聿


作为一个学科或专业的“哲学”，与其他的学科或专业是“大不相同”的。用冯友兰先生的话说，哲学以外的其他学科，都是使人成为“某种人”，而哲学是“使人作为人能够成为人”。用我的导师高清海先生的话说，哲学与科学的根本区别就在于，科学以“整个世界”为对象，而“人是哲学的奥秘”。无论是“使人作为人能够成为人”，还是破解“人的奥秘”，都不是寻求某种“标准答案”，而只能是一种坚韧的、顽强的、无尽的“追求”——让人类生活得更加美好。


关于“人”的哲学，是具有“人类性情怀”的哲学。它熔铸着对人类生活的挚爱，对人类命运的关切，对人类境遇的焦虑，对人类未来的期待。诉诸人类的文明史、思想史、哲学史，无论是孔、孟、老、庄，还是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，无论是程、朱、陆、王，还是康德、黑格尔、马克思、恩格斯，他们的哲学无不是源于对自己所处时代的人类境遇的焦虑，无不是指向对人类未来的美好生活的向往和追求，而决不是离开对人类生活的挚爱和对人类命运的关切的“无病呻吟”和“概念游戏”。


关切哲学，就是关切自己的生命和生活；阅读哲学，就是求索自己的境遇和焦虑；书写哲学，就是表达自己的思考和追求。具有“人类性情怀”的哲学，面对人在“神圣形象”中的“自我异化”，它控诉“没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐”，构建以“人性”取代“神性”的哲学；面对人在“非神圣形象”中的“自我异化”，它揭露“没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”，构建以“现实的人”取代“抽象的人”的哲学。“在对现存事物的肯定的理解中同时包含否定的理解”，“知其不可而为之”，“反其道而行之”，以“批判的本性”而实现其无尽的“追求”，这就是具有“人类性情怀”的哲学。


关于“人”的哲学，是探索“人类性问题”的哲学。它求索的是“人与世界的关系”，它表征的是“人类文明的逻辑”，它展示的是“人生在世”和“人在途中”的“人的目光”。诉诸人类的文明史、思想史、哲学史，无论是求索天人、物我、人己、理欲、生死、知行的中国哲学，求索思维与存在、主体与客体、感性与理性、直觉与逻辑、普遍与特殊、必然与偶然、意志与自由的西方哲学，还是求索人与自然、人与社会、人与历史、人与文明、历史活动与历史规律的马克思主义哲学，无不是对人生在世的“大问题”的探究，无不是对人类文明的“大逻辑”的建构，无不是对范畴文明的“大智慧”的追求。古往今来的哲学家们，既是以个人的名义讲述人类的故事，又是以人类的名义讲述个人的故事，从而构成了各异其是、丰富多彩、熠熠生辉、启迪思想的关于“人类性问题”的哲学。


关于“人”的哲学，是指向“人类性价值”的哲学。人是追求自身“目的”的存在，人是实现自身“价值”的存在，人是推进自身“发展”的存在，人是向往“诗意栖居”的存在。构成人类文明的“科学发现”、“技术发明”和“人的发展”，既是奠基于人的发展，又是指向于人的发展。实现“每个人”的“全面自由”的“发展”，是“全人类的共同价值”，也是哲学所指向、所追求的最高的“人类性价值”。人类追求和实现自身价值的历史，既是“改变世界”的历史，也是“变革自身”的历史。“趋利避害”是人类生存和发展的“基本逻辑”，“权衡利弊”是人类生存和发展的“实践智慧”，“标准与选择”是人类生存和发展的“根本问题”。以什么样的“标准”规范人的思想和行为，以什么样的“选择”而“自主于行止进退之间”，这是徘徊于理论、历史、现实之间的哲学的“形而上学”。理论、历史、现实，都是极为复杂的；把理论、历史、现实“纠缠”在一起的哲学，其“形而上学”更是极为复杂的。从理论说，自以为是地“编词”和“造句”是容易的，“揭示”理论的内在矛盾并“赋予”其新的思想内涵、时代内涵和文明内涵是困难的；从历史说，大而化之地讲授“规律”或“必然”是容易的，真正地“揭示”历史的复杂动因并真实地“发现”历史规律是困难的；从现实说，有选择地“统计”或“例证”是容易的，对现实“权衡利弊”并作出符合“全人类共同利益”的“选择”是困难的。在现实生活中，人们总是痛切地感受到“得不到想要的又推不掉不想要的”，然而，“现实”不就是“现实的历史”吗？“理论”不就是“思想中的现实”吗？以理论方式表征人类文明的哲学，不就是以“思想中的现实”而激发和推进对“人类性价值”的“追求”吗？离开这种坚韧的、顽强的、不尽的“追求”，哲学又何以成为“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”？

ab11bc

这个“让人类生活得更加美好”

不就是《中华文化》的所说“吉凶”吗

明白了“吉凶”来龙去脉，

人类的生活不就“更加美好”了吗！

ab11bc

朋友们，一定要明白

让人类生活的更加美好！

就必须知道

《中华文化》所说的“吉凶”

请注意

《中华文化》所说的这个“吉凶”

是

建立在“仁义礼智信”基础之上

当

某个人（或者说；某些人）的某些行为，是为集体（或者说；人类）的“仁义礼智信”增加动力时

那么此时，这个人（或者说；这些人）的生活就是“吉（或者说；美好幸福）”！

这也就是为什么

司马迁说

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛

换句话说

一个人活着，要为了大多数人更好地活着！

为了让大多数人更好的活着

就一定要明白《中华文化》所说的那个“吉凶”来龙去脉

ab11bc

朋友们，一定要注意！

有些朋友，确实非常有才华

也可以说，是“学富五车才高八斗”

但是

由于种种原因，其思维方式

仍然依旧停留在过去，旧【或者说；四旧（旧思想、旧文化、旧习观、旧风俗）】的思维方式，没有形成与时俱进的科学思维方式

现代是什么时代啊

是由于科学技术的飞速发展，形成的全球化时代

说句比较俗套的语

就是美国，成为我家隔壁的小妹

在这样一个历史时代中

如果，没有符合客观实际的“科学思维方式”做指导

那么，就容易形成逆历史潮流而动的思想意识

辜负了历史潮流赋予我们的神圣使命

这个神圣的历史使命是什么？

这个神圣的历史使命，就是；全地球人类是一家人，让人们都过上更加美好的生活

要想“让人类生活得更加美好”

就必须知道什么是“吉凶”

要想知道什么是“吉凶”

就要明白，中华文化（传统文化、优秀传统文化）的2个基本点

1；仁义礼智信

仁；东、木、爱心

义；西、金、自我奉献

礼；南、火，尊老爱幼

智；冬、水、聪明智慧

信；中间/中央、土、尊信承诺

请朋友们一定要明白

此处（中华文化）的这个“仁义礼智信”是变化

它是随着时间环境地点的不同，而发生变化

这也就是为什么同一个人

因为，时间环境地点的不同

而，呈现不同的脾气性格的根本原因

2；核心价值观

①  责任先于自由

②  义务先于权利

③  群体高于个人

④  和谐高于冲突

请朋友们一定要仔细参阅

如何正确学习“中华文化”，是从规律层面阐述中华文化

中华文化“三观”，是从应用层面阐述中华文化

希望

中华文化，能够得到广泛普及

世界人们，从此“生活得更加美好”

ab11bc

许多朋友，应该说他们确实有“学富五车才高八斗、学贯中西”之才能

我说这些，决没有任何虚伪不实之意，或者其他企图，而是就事论事

但是，由于种种原因

他们却始终在“学富五车才高八斗、学贯中西”的思想范围之内，进行延伸深耕

依然在旧（或者说；旧思想、旧文化、旧习观、旧风俗）的思维方式中创新发展

而不是在“学富五车才高八斗、学贯中西”基础之上，进行升华

沈顺福在《先秦两汉儒家气性研究》的序文中所说的很好

哲学是一门特殊的学科；它是对认识的认识

第一个“认识”应该是对“学富五车才高八斗、学贯中西”，这个“知识思想”的一个汇总归纳总结的概述。

第二个“认识”应该是对“学富五车才高八斗、学贯中西”，这个“知识思想源泉”的一个汇总归纳总结的概括

说句俗话；就是为什么能发生有“学富五车才高八斗、学贯中西”这个事情。或者说；为什么能“学富五车才高八斗、学贯中西”这个事情

追根到底，其实，就是在“学富五车才高八斗、学贯中西”思想基础之上，对产生“学富五车才高八斗、学贯中西”的“知识思想源泉”的认识

也就是对《易传》所言的

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业

的原因认识

为什么能有

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业

这个认识呢？

就是因为有

北极星太阳地球形成的特殊组合体系！

这个组合体系，由于地球的特殊变化规律

故而

形成了地球上的能量，有着特殊的变化规律

对这个特殊的变化规律的认识，就是产生“学富五车才高八斗、学贯中西”的这个事情

希望朋友们

仔细慎重思考

谢谢

秦长耕

哲学，理想很丰满，现实很骨感。
道德极大提高，物质极大丰富。太熟悉了。
雷锋不会追求物质极大丰富，追求物质极大丰富的人不可能道德极大提高。二者不能集于一身，二者是两极。这逻辑问题。
在大公无私的时代，经济口号是保障供给。在GDP增长400倍后，是依法治国。法律在道德之下，依法治国也就是道德控底。历史记录了从一极转向另一极的实践过程。并不能时得到并两极。现在要本土化，理论上依然茫然。
哲学是可以人为设计出来的吗，也许是吧。因为自说是需要用实践来检验，结果或成或败。
常见有人讨论：中国有哲学吗。哲学这个词是外来的，那么就是中国原本没有哲学。既然好奇就引进来呗。
黑格尔说坚持辩证法（普遍联系发展的看问题），反对形而上学（片面孤立静止的看问题）。
可是照片、零件加工图、细胞图都是片面孤立静止的看问题，为什么要反对形而上学呢。这还是逻辑问题。
个人不想说哲学无用，也不敢说中国有哲学，但还是可以说中国有哲学系及不成功哲学和不逻辑哲学。

秦长耕

《中庸》：隐恶扬善。执其两端用其中于民。古人讲用其中，不走极端，差不多行了。哲学大师主张要同时拥抱两极，却只能是从一极绕到另一极，而后是在另寻出路。
时下看儒家网上讨论荀子的文章不少，也许是因为接地气吧。很符合依法治国的主张吧。
可是荀子主张人之性恶，其善伪也。这又麻烦了。不可能用人性恶来支撑SHZY道德风尚呀。这下又离远大理想太远了。不符合理论要求。
主张人性恶，不知人性善从何来，就是没善根儿的花言巧语。吹破天，也不可能用人性恶约束人性恶。或想是用小恶约束大恶，估计结果只能是小恶变成大恶。

秦长耕

古人在强调修身为本，时下在强调改造世界。应该是古人认为修身重要，时下认为改造世界重要。
哲学这个外来词巧妙掩盖了思想着重点已经从形而上转变为形而下的变化。
《礼》从共识变为约束，从约束变为束缚，从束缚变成枷锁，然后砸烂枷锁，《》一个字没多一个字没少。说明 是人心在变，二千多年里不断在变。
说到人心就要说什么是人性，可是西方几百年来的哲学并不涉及人性问题，只是在讲方法论认识论实践论。换句话说什么是人性的问题是西方哲学的天花板，是东方思想的起步。东方的思想强调修身为本，西方的哲学强调改造世界，东方思想与西方哲学是语境错位的。
苏格底讲过赫拉克勒斯的岔路口的选择，在追求以心灵为底的美德和以追求身体为基的幸福的两个路口中选择了追求美德。跨越两千年的文化演变后这两条路上演变出了意识形态冲突。

秦长耕

设计一个道德极大提高物质极大丰富的理想国，追求物质极大丰富的动力自是感官欲望，是产生人性恶的一面，不用说也是这样，说了也没有人会反对。那么追求道德极大提高的人的内在动力根源是什么呢，西方哲学中打缺失了。在从追求道德极大提高转而到追求物质极大丰富的实践过程中，欲望得到了极大膨胀，传统道德经过了文革后被挥霍殆尽。时下一提道德，或会有人说讲道德太奢侈了。
东西方的社会道都是由宗教理念支撑的，现代哲学理论没有讲出支撑道德的内在支力来源，那么不谈人性善怎么能谈做人的问题呢。

秦长耕

经济学以假设经济人为研究对象，即追求无止境的人，那么对应的说经济学不是培养道德人的，即淡泊名利的人。史上第一经济人可算那位拔一毛以利天下而不为也者，史上第一道德人可算那位物欲尽舍社会资源占有最小化的人。这当然是两种人，追求物质极大丰富和追求道德极大提高是不可能集于一身的，也就是追求美德与追求幸福是一定是岔路口。
经济活动是以法律为底线的，不是以道德为底线的。在向钱看的时代这严重冲击了社会中剩余的道德观。
都 知道“中人以上可以语上也，中人以下不可语上也。”
若以平等为中，不吃亏的人以平等为上限，不占便宜的人以平等为下限。经济人自是不吃亏的人，以经济社会背景中推动价值观也是在推动道德观衰落，当然也就是人性的衰落了。

秦长耕

要本土化，要复兴传统文化，可是诸多理论家们推老王推老朱的，再往前推就是说文解字了，似乎谁也不去涉及人性善的内在动力来源问题，或是因为这超越唯物了。由此说希望又是一个新的设想而已。

秦长耕

进一步说，哲学史没有培养出哲学家，流水账也没能复制成功。既然是人心变化了，即使再把旧文化搬出来也找不到受众了。“迹非履也”，也就是搬来孔夫子的脚印摆在现代化的路上罢了。
退一步说，现代哲学被说成是用支言片语安身立命，不成体系。现代哲学面对的东方文化是诸子百家经过几百年的大众选择演进过的，是一还扣一环的演进和选择过来的完整思想体系。将是什么 结果呢。
举个例子：古诗文摘：《周礼》地官司徒·乡师/比长：节选：
　原文：　三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤能者，乡老及乡大夫帅其吏兴其众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞，此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。
　译文：　每三年进行一次大校比，考查乡民的德行和道艺，而荐举有德行、有才能的人。乡老和乡大夫率领属吏以及善良的乡民而不论人数多少，用乡饮酒礼像对待宾客一样礼敬被荐举出来的人。第二天，乡老和乡大夫以及乡吏们，呈献荐举贤能的文书给王，王行再拜礼而后接受文书，再把文书上交到天府收藏，内史收藏文书的副本。回来后[举行乡射礼]而用有关乡射礼的五个方面询问众人：一是看[参加射箭比赛的人]是否做到了身体与心志相和协，二是看仪容是否符合礼，三是看是否射中目标，四是看是否符合音乐节奏，五是看舞姿怎样。这就叫做让人民自己推举有德行的人，使他们做人民的长官；让人民自己推举有才能的人，使他们治理人民。
　原文： 三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。
　译文： 到三年大校比时，就对州里官吏进行一次总考核，以协助乡大夫决定对州里官吏的罢免或提升。
从《周礼》中可以看到中国三千年前的民主化的吏治，却看不出教科书式的奴隶制社会的痕迹。

秦长耕

休息休息。欢迎评论。

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-3 20:52
哲学，理想很丰满，现实很骨感。
道德极大提高，物质极大丰富。太熟悉了。
雷锋不会追求物质极大丰富， ...

这位朋友

看来，仍然依旧停留在过去

或者说

仍然依旧停留在旧【或者说；四旧（旧思想、旧文化、旧习观、旧风俗）】的思维方式，没有形成与时俱进的科学思维方式

那么，什么是旧的思维方式

简单的说；就是“老子英雄儿好汉”

那么，什么是科学思维方式

简单的说；就是“花无百日红”

对

“人类命运共同体”缺乏深刻认识

“全球人们是一家”缺乏深刻认识

秦长耕

ab11bc 发表于 2023-11-4 18:25
这位朋友看来，仍然依旧停留在过去或者说仍然依旧停留在旧【或者说；四旧（旧思想、旧文化、旧习观、旧 ...

我是山里人，进城是路过。以前听有说过“白马非马”的故事。这要是拿个图片给个三岁娃看看，说白马非马。三岁娃肯定说不对呀。专家会说“白马非马”是大学问。
山里人想呀，汉字是象形文字，一字一象。这说的话和客观存在都对不上号了，怎么还敢说呀。想不通。
听说城里人把保护私有财产写进宪法了。要说一家人，应该吃喝不分呀。这家人都 明算账了，怎么专家这是说要全球吃喝不分呀，我没听懂。就说现在都那么多鬼城了，也没听共房产的消息呀。
海外新闻里也没说要和菲菲吃喝不分呀。倒是听说个新词叫“脱钓”，也不知道这是在讲钓鱼技巧吗。

既然说我理解不深，就请专家解释一下字面意思、深一刻的理解、深二刻的理解、、、桌面上理解、桌底下理解，再讲讲底线思维。好吧。
也不好意思问，专家这是学做两面呀，还是词不答意呀。

秦长耕

ab11bc 发表于 2023-11-4 18:25
这位朋友看来，仍然依旧停留在过去或者说仍然依旧停留在旧【或者说；四旧（旧思想、旧文化、旧习观、旧 ...

”道德极大 提高，物质极极大丰富“这是对理想社会的描述吧。专家怎么解释成花无百是红呢。专家理想信念淡泊呀，是不是没参加两学一做活动吗。
哲学社会科学的一科学问。专家要来贯彻落实体制内精神，也不能脱离基础科学呀。说到实证论、证的科学精神，请专家论证一下深刻理解，不过分吧。也许专家可以八卦一下，预测一下将来是脱钩还是一家呢。

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-5 16:48
”道德极大 提高，物质极极大丰富“这是对理想社会的描述吧。专家怎么解释成花无百是红呢。专家理想信念 ...

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-5 16:43
我是山里人，进城是路过。以前听有说过“白马非马”的故事。这要是拿个图片给个三岁娃看看，说白马非马。 ...

星星之火可以燎原
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ab11bc

雷锋为何有瑞士表？他有点积蓄也爰时尚

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秦长耕

都知道催眠试验，人在被催眠时可以按指令做，却不做有违道德的事，事后也不记得自己做过什么。既然不记得自己做过的事说明意识和身体可以脱开。说明意识在大脑产生却不是大脑产生的。这里着重说不做有违道德的事，说明本性为善。
诺奖研究灵魂的存在，灵魂一半在大脑一半在宇宙深处。中国道家有说识神和元神之分。又一次验证了说当科学家爬上一座高峰时却发现，，有什么 人早已等候多时了那句话。这里重点说人是有灵魂的，灵魂是向善的。
借《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”来讲：性+命=灵魂+肉身。感官欲望来源于身体不用再说了。孟子主张人性本善，人性恶是后天环境造成的。说的很对。释教、道教、西方宗教在这点上主张一致，就灵魂说而言，宗教中讲的是对的。
只从人的肉身来寻找人性善的来源是找不到的，从科学的传统文化视角来说唯物论是片面而不完整的。

秦长耕

ab11bc 发表于 2023-11-5 23:50
雷锋为何有瑞士表？他有点积蓄也爰时尚地址；https://baijiahao.baidu.com/s?id=177135778078808 ...

老兄觉得雷锋戴什么表合适呀。 网摘：这是一款“英纳格”腕表，也是网友颇为争议的“奢侈品”：“雷锋不是助人为乐的好人吗？怎么也戴奢侈品啊？”正在我们都纳闷的时候，雷锋生前战友、海军原副政委冷宽中将解释说，这款当时价值150多元的“英纳格”腕表是他离开长沙望城时，当时县委书记张兴玉送的。再来看看雷锋戴的第两款手表，这是一款很普通的腕表，经由雷锋的工友张建文所说的，手表、皮夹克和一个皮箱，三样加在一起只要几十元钱。


网摘：雷锋一生有工资性收入的时间为六年左右。雷锋从望城县到部队工资（津贴）的收入情况如下:

　　1956年11月，望城县委公务员，月工资23元;1958年2月，团山湖拖拉机手，月工资32元:1958年11月，鞍山钢铁厂工人，月工资22元；1959年2月，鞍钢焦化厂工人月工资34.50元，加上每月津贴补贴8元左右；1960年1月，战士，月津贴6元、1961年至牺牲前，战士月军贴7元。
       雷锋在这六年时间里，其工资收入约为：1294.50元


国学复兴网，文化复兴就算说不了三坟五典也要看二三千年吧。新文化百年实践应该是允许评论的吧。欢迎和我讨论问题，山里人没见过世面，想知道城里人都在想什么。

我只是想讲讲古今文化对比，讲讲语言逻辑，推动文化复兴。民族复兴需要文化复兴，逻辑不清怎么复兴呢。想要做一家人，人家接纳你的文化还是你接纳人家的文化呀。

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-6 16:17
老兄觉得雷锋戴什么表合适呀。 网摘：这是一款“英纳格”腕表，也是网友颇为争议的“奢侈品”：“雷锋不 ...

①  古今文化对比，讲语言逻辑

花无百日红：其实从前后文对照来看，就是在说；花，有开有落

其实质，就是说，客观事物随着时间的变化而变化

②  文化复兴，逻辑要清

这个“文化复兴”逻辑要清

我想，这个“复兴”的文化，它是要符合客观实际，能经得起科学实践的检验

这样的“复兴”才是有活力的复兴

③  人家接纳你的文化，还是你接纳人家的文化

谁的文化接纳谁的文化，真的就那么重要吗？

其实，谁接纳谁，并不是什么大不了是事（应该是相互交融）！

那么什么最重要啊

最重要的是：谁的文化；最接近自然界变化规律并能指导人们社会生活

这才是最重要！

谢谢关注，欢迎交流

秦长耕

讲古今文化对比，讲语言逻辑

秦长耕

秦长耕 发表于 2023-11-7 22:13

花无百日红：其实从前后文对照来看，就是在说；花，有开有落

引：

其实质，就是说，客观事物随着时间的变化而变化

-------------
议：客观事物会变化对应我讲的客观律不变。有意思。从没有皱纹到有了皱纹是变化，可这个变化本身是必然的吗。
道德极大提高和物质极大丰富，两不能集于一身。换句话说追求美德和追求幸福的不是一条路。那个那个理想从逻辑上说是实现不了的。

引：②  文化复兴，逻辑要清

这个“文化复兴”逻辑要清

我想，这个“复兴”的文化，它是要符合客观实际，能经得起科学实践的检验

这样的“复兴”才是有活力的复兴

-------------

议：前面刚说完，文字表达要和客观存在对应起来，对不起来就是空的。你说说看你要说的话对应了一个未知。这样的表达应该可以算是假大空套路。

刚说完唯物论是片面的是不完整的。你怎么跟着说传统文化应该是未知未知未知。是要摆上孔夫子的理想的未知的履痕，是吗。

引：③  人家接纳你的文化，还是你接纳人家的文化谁的文化接纳谁的文化，真的就那么重要吗？其实，谁接纳谁，并不是什么大不了是事（应该是相互交融）！

那么什么最重要啊

最重要的是：谁的文化；最接近自然界变化规律并能指导人们社会生活这才是最重要！

-----------

议：都不接纳还要谈交融，这逻辑很奇怪呀。

接纳不接纳不重要——这么说象是要分家的气氛呀。

这些答案是你八卦出来的吗。

（顺便说老背着十八般兵刃赶路，多辛苦呀，你应该没有十八只手吧。）（带着兵器库的，可能是因为还没有找到顺手的。）

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-7 22:14
花无百日红：其实从前后文对照来看，就是在说；花，有开有落引：其实质，就是说 ...

这位朋友，你还是没有搞明白什么科学思维方式
一直在用旧是思维方式在思考问题

我建议你好好看一下“中华文化概述”
特别要把“中华文化思想体系”的那个数学模型搞明白

我用“科学思维方式”谈问题，你用“旧的思维方式”分析我的说话

这种交流方式，就象是两个线上的火车，他怎么能合到一起呢

最终的结果

我想，就是不欢而散

欢迎你改变旧思维方式

如何改变旧的思维方式，我们可以交流

谢谢关注

秦长耕

阁下的贴子突显现代教育成果。

引：我用“科学思维方式”谈问题，你用“旧的思维方式”分析我的说话

这种交流方式，就象是两个线上的火车，他怎么能合到一起呢

最终的结果

我想，就是不欢而散

欢迎你改变旧思维方式

如何改变旧的思维方式，我们可以交流

议：一、阁下刚说完做一家人，这就要分家了。貌合神离。我刚说完你的表达象是要分家的，说来就来了。（人的表达中是有心路痕迹的）

二、新文化百年，引进了德先生赛先生百年，也就是说百年以前在中国并没有科学思维。阁下不断的重复贴的“中华文化思想体系”之中有没有科学思维方式呀。没有。对吧。

现代科学思维，或说以现代科学思维提出复兴传统文化，至少可以说明对传统思维方式有所需要。没有传统思维的传统文化图表不能叫传统文化。

如果阁下只愿意说现代思维，那么我在讲逻辑，也是现代思维呀，不能说讲逻辑不科学吧。

传统文化体系成果可以归你说，把现代科学思维也可以归你说，结果矛盾了吧。传统文化思想体系就是在旧思维中产生的。

科学不是万能的。有说科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。马哲中也讲哲学对具体科学有指导作用。阁下在哲学主贴名下只能讲科学思维，象是在一级菜单中强调二级菜单。有点错位。

阁下的言辞和客观存在不能对应，就是文字游戏了。假大空就是这么来的。

现代教育稍带着也培养了一批不知所云的左派。也是人才呀。

秦长耕

也许还有人熟悉：“大力开展广大人民群众喜闻乐见的文艺形式。”
大众取向自然主要是通俗，高雅也就是小众文化。批判了小资产阶级的高雅，那么手上有老茧脚下有牛屎也就比小资产阶级干净。
通俗也平常，但片面的思维方式强调通俗却引来了一个问题，就是高雅淡出了，失去对比之后俗来俗去的出现三俗了。

ab11bc

秦长耕 发表于 2023-11-8 09:18
阁下的贴子突显现代教育成果。
引：我用“科学思维方式”谈问题，你用“旧的思维方式”分析我的说话[/back ...

这位朋友

1；这就要分家

是我要分家，还是你距科学时代越来越远。你可要好好想想搞个明白

2；什么科学思维

地址；https://baike.baidu.com/item/%E7%A7%91%E5%AD%A6%E6%80%9D%E7%BB%B4/9709719?fr=ge_ala

3；科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学

那么，神学的源头是什么

神学的源头是易学（这个易学，是以伏羲六十四卦方位为基础的易学）

朱伯昆在《易学哲学史/ 华夏版》序言中有这样是说法

如果谈张载哲学著作《正蒙》不去研究他的易学观，而是孤立地分析其哲学概念、范畴和命题，见枝叶而不见本源，则难以说清楚其理论的特征及其来源

希望，这位朋友好好学习科学文化知识

不要形成距离科学文化时代，越来越远的局面

欢迎交流

秦长耕

随笔2023.11.8.
　《南淮子》齐俗训：昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。
   《中庸》二十章：仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
周公以“尊尊亲亲”治鲁，“太公以举贤”而上功治齐。之后几百年中先贤设想都应验了。先贤用自己的实践告诉后人，事情有利的一面同时也有弊的一面。
从尊尊亲亲和选 贤而上功在《中庸》里表达为亲亲为大、尊贤为大，（用现代的话说就是任人唯亲，任人唯贤）孔夫子再告诉后人：“隐恶扬善。执其两端用其中。”“礼所生也”。
（时下或可以设想为站在制度上说制度或是简单粗暴工作方法单一，站 在人情上说人情是没规矩，站在制度上讲人情是动之以情晓之以理。）
     相比释家和道家《中庸》是儒家思想的最大特点，中国传统文化发展是一环扣一环的，讲知其然知其所以然。《中庸》告诉后人不要走极端。中庸是道。中国人重悟道。
     很有趣，时下确实有人设想，不走极端的“隐恶扬善。执其两端用其中于民。”遇到极端的”道德极大提高物质极大丰富“会怎么样呢。

设想马先生遇到孔老师，哈。有趣。

秦长耕

ab11bc 发表于 2023-11-8 10:37
这位朋友1；这就要分家是我要分家，还是你距科学时代越来越远。你可要好好想想搞个明白
2；什 ...

回贴了，就说明还没有不欢而散，但可以随时分家，是吧。当然还要看阁下领会政策的水平呀。国办、中办提出全面复兴传统文化，没听说要求旧思维还是新思维的呀。，
科学的尽是哲学，哲学的尽头是神学。
神学是西方，这个说法应该源于西方。因为哲学从西方来的，所以讲了这句。西方没有《易》，《易》也不是科学。
阁下一再强调科学，却搬出一个非科学的东东来，奇怪。
《易》的那些长长短短的符号象是一种语言吗，你知道用这样的语言是在和谁对话吗。有什么理由可以认为算卦的结果是自己撞大运撞出来的吗。你知道你会为想知道的结果付出什么吗。
科学不能衡量人心，讲人生哲理一定是超越科学的。打着科学的旗号来束缚哲学也是没有科学精神的。