从“春游秋豫”看颐卦上九何以“利涉大川”？

乾坤客

颐卦

戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。

午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

第二十六卦 复  

申月▅▅  ▅▅上九：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

辰月▅▅  ▅▅六五：敦复，无悔。
子月▅▅  ▅▅ls：中行独复。
申月▅▅  ▅▅六三：频复，厉，无咎。
辰月▅▅  ▅▅六二：休复，吉。
子月▅▅▅▅▅初九：不远复，无祇悔，元吉。

“春游秋豫”在先秦时期特指官方巡行秩礼，汉代崔駰《西巡颂》"昔既春游，今乃秋豫"。《晏子春秋·问下一》："春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫"，时间或在整个秋季。而到了季秋，又有田猎治兵。古代的田猎，又称狩，带有一定的军事性质。所以，季秋合诸侯，制百县，天子秋狩。既为巡狩，当然“利涉大川”。

上九：由（1）颐，厉吉，利涉大川。

【注释】

（1）由：遵循。

（2）厉：戎装。《月令》：“天子乃以厉饰。”

【译文】

上九：遵循颐养正道，穿上戎装，吉利，适合渡大河。

【解读】

（1）颐卦上九爻的爻辰解说

颐卦上九爻的爻辰为季秋戌月。

《月令》云：

（季秋），乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝借之收于神仓。……与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度。……是月也，天子乃教于田猎……天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。

季秋，要收藏五谷，合理收取赋税，天子以教导田猎而治兵，穿上戎装。

“由颐，厉吉，利涉大川”——“由颐”，指遵循颐养之道，收藏五谷，合理收税。“厉吉”，指天子穿上戎装，以教导田猎而治兵。“利涉大川”指季秋时有大水，又有积蓄，适合巡狩。《礼记·王制》：“冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通（收入的平均数）制国用，量入以为出，祭用数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。”“三十年之通”正当十年所余之积蓄，这才是颐养正道。

（2）颐之复的卦气解说

颐卦上九爻变，其上卦由艮☶变为坤☷，全卦称为颐䷚之复䷗。颐卦上九爻辞与复卦之象相关，复卦坤上震下，坤为民众，震为作工，复卦又有民众作工劳作之象，劳动致富，这是颐养正道；坤为军队、为衣裳，震为田猎，复卦又有军队穿上戎装，进行田猎之象；坤为川，震为涉，复卦内蕴涉河之象。

复卦上六爻的爻辰为孟秋申月，其爻辞为：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”

《月令》云：

以迎秋于西郊，还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。是月也，命有司修法制，……禁止奸，慎罪邪，决狱讼，必端平。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏墙垣，补城郭。

“迷复，凶”——孟秋，要赏罚分明，“简练桀俊，专任有功”,修定法制，判案用刑，天地肃杀，不能暴漫。农民要进献五谷，百官开始收敛，防备水患，修宫补城。这是“复于颐养之正道”，迷惑于此，凶。

“用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”——孟秋，迷惑于复正之道，赏罚不明，国库费用不足，行师作战，必有大败。这是因为国君暴漫，穷兵好战，有违君道，以至于十年征伐，但却不能取胜。

3.颐卦上九爻与颐之复的话题关联

颐之复的孟秋，要赏罚分明，“简练桀俊，专任有功”,违法犯纪，判案用刑，天地肃杀，不能暴漫。农民要进献五谷，百官开始收敛，防备水患，修宫补城。这是“复正之道”，迷惑于此，凶，行师作战，必有大败，这是因为国君暴漫，穷兵好战，有违君道，即使十年征伐，也不能取胜。

到了颐卦上九爻的季秋，要遵循颐养之道，收藏五谷，合理收取赋税，充实国库，天子要穿上戎装，教导田猎而治兵，适合巡狩百县。

乾坤客

复卦上九与三爻为应，复之三爻变卦为“明夷”，“明夷”三爻辞为“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”

六三：频（1）复（2），厉，无咎。

【注释】

（1）频：频蹙，皱眉。

（2）复：返回。

【译文】

皱着眉忧愁而返，有艰无险。

【解读】

1.复卦六三爻的爻辰解说

复卦六三爻的爻辰为孟秋申月。

《月令》云：

（孟秋），命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱，讼必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

孟秋，修法惩邪，审案断刑，天地肃杀，不可暴漫。

“频复，厉，无咎”——孟秋，皱眉忧愁，定有失德亏行之惧，惧而能复正，自无长傲遂非之过，故虽艰而无危。诚所谓知错能改，善莫大焉。这是在说，孟秋，严明法纪，对违犯乱纪者来说，能起到震摄作用。

2.复卦六三爻辞取象于复之明夷

复之六三爻变，其下卦由震（☳）变为离（☲），全卦称为复（䷗）之明夷（䷣）。明夷卦坤上离下，坤为地、暗，离为明，因此，明夷卦有明入地中、韬光养晦之象。

3.复之明夷的爻辰解说

明卦九三爻辰为季秋戌月，其辞为：“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。”

《月令》云：

（季秋），寒气总至，民力不堪，其皆入室。……合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。……　是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。……收禄秩之不当、供养之不宜者。

季秋，聚合诸侯，巡治百县，收取各地税收，各地所赋税收，不能营私舞弊，此月，教于田猎，收回官员不当的禄级，不再供养不应供养的人。

“明夷于南狩”——季秋在南方巡狩。明夷表明季节已到大火星伏于地中而不见的季秋。

“得其大首”——擒杀了当地的昏君。昏君之所以被诛杀，多是因为不义和暴漫。

“不可疾贞”——季秋，寒气总至，民力不堪，因此，不可贞问疾病，即贞问疾病也有当以凶险告之。

3.复卦六三爻与复之明夷的话题关联

复卦六三之“频复”，为孟秋摄于明刑，知错能改。

明夷九三“得其大首”，为季秋，巡狩诛恶。

二者共示：秋季当以罚正法，“频复”知过即改，贵在自新；“明夷”除恶务尽，贵在正人。

乾坤客

那么，颐卦六五为何“不可涉大川”呢？

六五：拂经（1），居贞吉，不可涉大川。

【注释】

（1）拂经：违悖经伦或常规。

【译文】

六五：违悖经伦或常规，占问安居则吉利，不可渡大河。

【解读】

1.颐卦六五爻的卦气解说

颐卦六五爻的卦气为仲夏午月。

《月令》云：

（仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。

“拂经，居贞吉”——仲夏，阳气盛极，少雨多旱，古人认为阴阳不和则少雨，因此进行雩祀以求雨，雩祀要祭祀百辟卿士有益于民者。所谓“拂经”，指的是阴阳不和，国君可能德行不足，有违经伦，导致风雨寒暑为之不时。“居贞吉”，指的是为了调和阴阳，仲夏，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息。

“不可涉大川”——仲夏，据《易纬通卦验》云：“人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众，亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。”因此，不可涉大河。

2.颐之益的卦气解说

颐卦六五爻变，其上卦由艮☶变为巽☴，全卦称为颐䷚之益䷩。颐卦六五爻辞与益卦卦象相关，益卦巽上震下，巽为长，震为足、为至，因此，益卦有日长至之象；巽为入，震为作乐，虞翻《周易述》曰：“阳息震为鼓,阴消巽为舞。”因此，益卦有入家而作乐之象。

帛书《周易》之《要》云：

孔子繇《易》，至于《损》、《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：“二三子，夫《损》、《益》之道，不可不审察也，吉凶之门也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，生之室也，故曰《益》。

益卦九五爻的爻辰为孟夏巳月，其爻辞为：“有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。”

《月令》云：

立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。……野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。……蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。是月也，天子饮酎，用礼乐。

“有孚惠心，勿问，元吉”——孟夏，天子举行迎夏礼，行赏庆赐，习合礼乐，行爵出禄。这是“有孚惠心”的表现，即有真诚施惠于下的仁心，不用占问，也当大吉。帛书《周易》之《要》篇云：“是以察于损益之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心也，此谓《易》道。”

“有孚惠我德”——仲夏，野虞出行田原，为天子劳农劝民；后妃献茧，乃收茧税，以给郊庙之服；天子饮酎，用礼乐。这是“有孚惠我德”的反映，即他人用诚心回馈，使我的德行受惠。《礼纪正义》云：“天子饮酎，用礼乐。酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之於朝，正尊卑也。”在礼乐教化中，民众回馈天子以春酒，尊敬信任天子，天子的威信得以提高，德行得以提升。

3.颐卦六五爻与颐之益的话题关联

颐之益的孟夏，强调的是天子当举行迎夏礼，以诚心施惠于下，行爵出禄，臣下，当报以尽职，进献财物，以诚心回馈天子。天子以礼乐感化民众，以提升其威信和德望。

到了颐之六五爻的仲夏，阴阳不和，天子要举行雩祀以求雨，自责德行不足，以致风雨不时；当举行迎夏至礼，调和阴阳，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息，不可渡大河。

【时义】

仲夏之月，阴阳不和，天子要举行雩祀以求雨，自责德行不足，以致风雨不时；当举行迎夏至礼，调和阴阳，民众当在家从乐五日，以迎夏至之礼，休养生息，不可渡大河。

乾坤客

需卦

戌月▅▅ ▅▅上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

午月▅▅▅▅▅九五：需于酒食，贞吉。

寅月▅▅ ▅▅ls：需于血，出自穴。

戌月▅▅▅▅▅九三：需于泥，致寇至。

午月▅▅▅▅▅九二：需于沙，小有言，终吉。

寅月▅▅▅▅▅初九：需于郊，利用恒，无咎。

三、卦辞解读 需：有孚（1），光（2）亨，贞吉，利涉（3）大川。

讼卦

戌月▅▅▅▅▅上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

午月▅▅▅▅▅九五：讼，元吉。

寅月▅▅▅▅▅九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。

戌月▅▅ ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

午月▅▅▅▅▅九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

寅月▅▅ ▅▅初六：不永所事，小有言，终吉。

三、卦辞注解  讼：有孚（1），窒惕（2），中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

颐卦

戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。

午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

第十三卦 同人

一、卦画

同人（䷌），天火同人，乾（☰）上离（☲）下。

二、卦爻月建和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：同人于郊，无悔。

午月▅▅▅▅▅九五：同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。

寅月▅▅▅▅▅九四：乘其墉，弗克攻，吉。

戌月▅▅▅▅▅九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

午月▅▅ ▅▅六二：同人于宗，吝。

寅月▅▅▅▅▅初九：同人于门，无咎。

三、卦辞注解  同人（1）于野，亨。利涉大川，利君子贞。

客案：春游夏豫，岂能不涉？

第六十一卦 中孚

一、卦画

中孚（䷼）， 风泽中孚， 巽（☴）上离兑（☱）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：翰音登于天，贞凶。

午月▅▅▅▅▅九五：有孚挛如，无咎。

寅月▅▅ ▅▅ls：月几望，马匹亡，无咎。

戌月▅▅ ▅▅六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

午月▅▅▅▅▅九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

寅月▅▅▅▅▅初九：虞吉，有它不燕。

三、卦辞  中孚：豚（1）鱼吉，利涉大川，利贞。

客案：春不杀生，豚鱼定非寅月，午不出行，不可涉川，故此卦利涉，定指戌月。戌月讲武练兵并巡狩四方，自然利涉。

第十五卦 谦卦

一、卦画

谦（䷎）， 地山谦， 坤（☷）上艮（☶）下。

二、爻辰和爻辞

亥月▅▅ ▅▅上六：鸣谦，利用行师征邑国。
未月▅▅ ▅▅六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
卯月▅▅ ▅▅ ls：无不利，撝谦。
亥月▅▅▅▅▅九三：劳谦，君子有终，吉。
未月▅▅ ▅▅六二：鸣谦，贞吉。
卯月▅▅ ▅▅初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

客案：初六变为离，全卦为水火既济，岂能不利涉？

离卦有一个特殊的意象，这一意象，古人似未揭出，即离为河岸。

初六：谦谦（1）君子，用涉大川，吉。

【注释】

（1）谦谦：谦逊的样子。

【译文】

初六：君子谦恭有礼，适合渡大河，吉利。

【解读】

1.谦卦初六爻的的爻辰解说

谦卦初六爻的爻辰为仲春卯月。

《月令》云：

（仲春），先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。……是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

仲春，雷将发声，雷声令人敬畏，民众当“戒其容止”。

“谦谦君子，用涉大川”——仲春雷动，上天示警，君子当“戒其容止”，谦恭自持。此时万物初生，宜渡河巡视，保护生态。

第四十卦 大畜

一、卦画

大畜䷙， 山天大畜， 艮上☶乾下☰。

二、爻辰和爻辞

亥月▅▅▅▅▅上九：何天之衢，亨。

未月▅▅ ▅▅六五：豶豕之牙，吉。

卯月▅▅ ▅▅ls：童牛之牿，元吉。

亥月▅▅▅▅▅九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。

未月▅▅▅▅▅九二：舆说輹。

卯月▅▅▅▅▅初九，有厉，利巳。

三、卦辞

大畜：利贞。不家食（1），吉。利涉大川。

客案：谦之卯月，用涉；亥月，“曰闲舆卫，利有攸往”，岂能“不涉”？

第六十四卦 未济

一、卦画

未济（䷿）， 火水未济， 离（☲）上坎下（☵）。

二、爻辰和爻辞

亥月▅▅▅▅▅上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

未月▅▅ ▅▅六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

卯月▅▅▅▅▅九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

亥月▅▅ ▅▅六三：未济，征凶，利涉大川。

未月▅▅▅▅▅九二：曳其轮，贞吉。

卯月▅▅ ▅▅初六：濡其尾，吝。

1.未济卦六三爻的爻辰解说

未济卦六三爻的爻辰为孟冬亥月。

《月令》云：

（孟冬），天地不通，闭塞而成冬。……坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。……天子乃命将帅讲武，习射御，角力。是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。

“未济，征凶，利涉大川”——孟冬，天地不通，闭塞而成冬，当封疆谨关，命将帅讲演武功，练习射术、马术，比拼肉搏力量，命水虞渔师，收水泉池泽之赋。“未济，征凶”，指的是孟冬天时、地利、人和尚未到位，故不宜出征，适宜练兵和渡河积累水产赋税。

客案：下卦本为坎，为舟为水，但是变为巽，巽者鱼也，赋也。离者岸也，彼岸也，到彼岸收鱼赋，岂能不涉？

第十八卦 蛊  

一、卦画

蛊（䷑），山风蛊，艮（☶）上巽（☴）下。

二、爻辰和爻辞

申月▅▅▅▅▅上九：不事王侯，高尚其事。
辰月▅▅  ▅▅六五：干父之蛊，用誉。

子月▅▅  ▅▅ls：裕父之蛊，往见吝。
申月▅▅▅▅▅九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
辰月▅▅▅▅▅九二：干母之蛊，不可贞。
子月▅▅  ▅▅初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。

三、卦辞注解

蛊：元亨（1）；利涉大川；先甲三日，后甲三日。

客案：辰月天子乘舟，岂能“不涉”？

六五：干父之蛊，用誉（1）。

【注释】

（1）用誉：因而获得声誉。

【译文】

六五：继承父亲的事业，因而获得声誉。

【解读】

1.蛊之六五爻的爻辰解说

蛊之六五爻的爻辰为季春辰月。

《月令》云：

（季春），是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。

季春布德行惠，起用贤才，贤者承先人之志，建功立业。

“干父之蛊，用誉”——季春，天子乃荐鞠衣于先帝，嘉勉诸侯，聘问名士，礼遇贤者，这是天子承业。诸侯、名贤，做为子民，建功立业，也因做事而获得声誉。

第三十六卦 益

一、卦画

益䷩，风雷益， 巽☴上震☳下。

二、爻辰和爻辞

酉月▅▅▅▅▅上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

巳月▅▅▅▅▅九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

丑月▅▅ ▅▅ls：中行，告公从。利用为依迁国。

酉月▅▅ ▅▅六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

巳月▅▅ ▅▅六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

丑月▅▅▅▅▅初九：利用为大作，元吉，无咎。

三、卦辞

益：利有攸往，利涉（1）大川。

客案：中行即众行，岂能“不涉”？

第五十九卦 涣

一、卦画

涣（䷺），风水涣，巽（☴）上坎（☵）下。

二、爻辰和爻辞

酉月▅▅▅▅▅上九：涣其血，去逖出，无咎。

巳月▅▅▅▅▅九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

丑月▅▅ ▅▅ls：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

酉月▅▅ ▅▅六三：涣其躬，无悔。

巳月▅▅▅▅▅九二：涣奔其机，悔亡。

丑月▅▅ ▅▅初六：用拯，马壮，吉。

三、卦辞

涣：亨，王假（1）有庙，利涉大川，利贞。

客案：涣奔，奉王命奔走；涣王居，离开王都，自然是到基层，故巳月利涉。酉月巡狩，去逖，也利涉。

根据上述十二卦有关“涉大川”的卦辞爻辞，不知各位网友掌握了“利”或“不利”涉大川的要素？

利与不利涉大川，有两个要素：一、时令。二、事项。

即在什么时间，做什么事？

二者缺一不可。

如未济所示，亥月出征，则未济；收水产则可涉大川。

ab11bc

乾坤客 发表于 2025-10-29 17:08

谢谢这位朋友，给了我们大家提供一个交流思想的机会

首先应该感谢的是网络平台，为我们大家提供了一个人人平等，发言说出自己真实想法的机会

其次应该感谢平台上的朋友们，能提供自己的真实思想，他们的真实思想，使我自己的思维方式发生改变，使我找到开启“中华文化”的钥匙，这个钥匙是什么呢

咱们还是从一个也算寓言的故事说起吧

我们大家都知道，据科学研究证实

地球上的极星（或者说：北方），到目前为止，总共有4次变化

如果，你在以“织女星、太阳、地球”形成的运动体系中，盖了一所房子，回家就要参照“织女星”的指引，就能回到你所盖的那个房子，对吧

因为，地球上的极星发生了4次变化

当你站在以“北极星、太阳、地球”形成的运动体系中

能参照“北极星”，找到你盖的那个所房子吗

肯定是找不到你在“织女、太阳、地球”形成的运动体系中所盖的那个房子

因为，坐标系改变了

--------------

我们现在是生活在“北极星、太阳、地球”形成的运动体系中

人们始终有对美好生活的想往

2千多年前，由于生产力不是太强大

所以，那时人们为了生存，就会形成的各种联盟。在联盟中某些个人能力比较强的人，就会形成多吃多占局面

这种多吃多占的局面进一步发展，就会形成“尊卑、权威、霸权”，这就为《周易》思想的产生奠定了社会基础

2千多年后的今天，由于科学技术的发展（据报道，我们现在已经能用二氧化碳在工厂生产食品）

所以，人的生存问题，不是什么大问题，多吃多占已经没有什么意义

换句话说；科学技术发展是大问题，科学技术的发展需要人才

故：就需要以“群策群力、各尽其能，友爱、和谐、平等”这样一个的社会局面

这样一个局面就需要一个“符合自然界变化规律”为其指导的思想做指引，只有符合客观实际的指导思想，才能使人们走向美好生活

这个指导思想就是《华易》，以自然界变化规律为基础形成的思想体系

搞明白了人们为了生活

什么时候需要“尊卑、权威、霸权”

什么时候需要“群策群力、各尽其能，友爱、和谐、平等”

也就搞明白了社会生活，需要一个什么样的指导思想

这个开启人们思想体系的“钥匙”好用吗

欢迎交流

虚晃一枪

那么，颐卦六五为何“不可涉大川”呢？ 六五：拂经（1），居贞吉，不可涉大川。

【注释】（1）拂经：违悖经伦或常规。

【译文】六五：违悖经伦或常规，占问安居则吉利，不可渡大河。

对初学者而言这样一般性解释的也好。古人认为《经》是根本之据，那是源自于先民”经天纬地”的朴素唯物观念。即太阳时序所产生的必然变化和规律，也包括颐上九这一经度的影响。这样，颐六五“拂经”就容易理解了，就如拂琴那样子捋一捋、拭去猫冬后的杂尘。由于耕作与给养受限于经度，也就不利于长途跋涉。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-1 10:31
寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
...

ls：颠颐（1），吉；虎视眈眈（2），其欲逐逐（3），无咎。

【注释】

（1）颠颐：颠倒颐养，上以养下。

（2）眈眈：注视貌。

（3）逐逐：急于得利貌。

【译文】

颠倒颐养，上以养下，吉利；老虎紧紧盯着猎物，攫取食物的欲望非常急迫。

【解读】

1.颐卦ls爻的爻辰解说

颐卦ls爻辰为孟春寅月。

《月令》云：

（孟春），命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。……乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。……天地和同，草木萌动，王命布农事。

“颠颐，吉”——孟春，颁布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。以下养上是正常颐养之道，但在孟春的特殊时期，颠倒颐养，以上养下，是为了助益民众度过春荒，以使民众能够及时耕种五谷，将来有所收获，是吉利的。

“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”——老虎紧紧盯着猎物，伺机攫取食物，比喻天子和民众也要抓住“春播一粒粟,秋收万颗子”的关键期，勿失农时。《荀子·王制》指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”因此，古代王者对于春耕十分重视，“春争日，夏争时”，天子躬耕帝藉，农民抓紧时间耕种五谷，自求口实，自然没有过错。

2.颐卦ls爻辞取象于颐之噬嗑

颐卦ls爻变，其上卦由艮（☶）变为离（☲），全卦称为颐（䷚）之噬嗑（䷔）。噬嗑卦离上震下，离为斧资，震为振济，所以，噬嗑卦有振济以斧资之象；离为明察，震为耕种，因此噬嗑卦也有明察农事、督促耕种之象。

3.颐之噬嗑的爻辰解说

噬嗑卦九四爻辰为季冬丑月，其辞为：“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。”

《月令》云：

（季冬），乃毕山川之祀。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚。……乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

“噬乾胏，得金矢”——季冬，有时吃带骨干肉，甚至能吃出铜箭头来。“噬乾胏”，说明干肉乃收藏积聚而来。“得金矢”，说明冬天允许捕鱼打猎，但是得之不易，要有节制。下以养上，在上者有物可食，当忆苦思甜，思其来之不易。

“利艰贞，吉”——季冬，民众可将收藏积聚的财物为皇天、上帝、社稷助祭，只有经过艰难生产和积聚，才有物可赋，才能通过祭祀连缀恩亲，相互帮扶，共度时艰，故而吉利。

4.颐卦九四爻与颐之噬嗑的话题关联

颐之ls，孟春耕作求食，君施惠，民力作，共度春荒。

噬嗑九四，季冬食干肉而得矢，当思获之不易，共度时艰。

二者共同体现出春种冬藏、上下共济的生存之道。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-1 10:31
寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
...

在颐卦中，初九和ls是正应关系，二者的月建或爻辰相同，正应者，相互印证也。

初九，“舍尔灵龟，观我朵颐”，是指不知道“灵龟”所示颐养天道， 只羡慕食欲，不知“自求口食”，“春种一粒粟，秋收万颗子”，只知食而不知“劳作”。
ls，“颠颐，吉”指，春荒时节，官府开仓放粮，接济贫民，以上养下。


“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，老虎都知道寻觅猎物，待机而捕，以求口食，为人岂能不知“自求口食”及其关键时机？能一味靠“颠颐”而生？

“虎视眈眈，其欲逐逐“者，是”自求口食“，劳作而食，是因。

”朵颐“，能大快朵颐，这是果。

只求果而不知因，才”舍尔灵龟“。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-1 12:08
古代，国与国的建立，依据大川和高山

这一点很重要

渐入于道。


山川者，物资所出也，赋税之源也，富裕之基也，人民之所居也。

利涉大川者，适宜助物所出，巡而助民。
不利涉大川，休养以生息，不利出巡扰民。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-1 15:52
六五的【丘颐】，说明当时盟津渡口黄河河床升高，为了加固堤坝形成小丘状，等于黄河水位在上，人在下，渡河 ...

六二：颠颐（1），拂经（2）；于丘颐，征凶。

【注释】

（1）颠颐：颠倒颐养之道。

（2）拂经：违悖经典教化。

（3）于丘颐：在高丘处颐养。

【解读】

1.颐卦六二爻的爻辰解说

颐卦六二爻辰为仲夏午月。

《月令》云：

（仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。……可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏，阴阳不和，正是少雨多旱时节，要进行雩祀求雨，祭以先臣，以求谷实，并收获黍子，此月，要进行迎夏至之礼，节嗜欲，定心气，静待晏阴之所成，登高避暑，休养生息，这才是仲夏的颐养正道。

“颠颐，拂经”——仲夏，阳气至极，阴阳不和，少雨多旱，象征着君臣不和，人主失德，大臣不服，民心不顺，颠倒了颐养正道，违悖了经典教化。是以，人主求雨时，当反思自己“颠颐，拂经”之事。

“于丘颐，征凶”——可以到高丘处休养，征战有凶。仲夏，“可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭”，君子登高望远，远小人而修其德，静待时机，不可起兵动众。

《尚书》、《墨子》、《左传》、《吕氏春秋》、《荀子》中均记载了商汤以身为牺牲求雨的祝文。

《墨子•兼爱下》：“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”

《吕氏春秋·顺民》：”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”

《春秋公羊传•桓公五年》记载：鲁国连年遭遇大旱，鲁桓公在城南郊举行“舞雩”求雨仪式，何休注：“君亲之南郊，以六事谢过，自责曰：政不善与？民失职与？宫室崇与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫倡与？使童男女各八人舞而呼雩。”由此可见，鲁桓公祷告天神终止旱灾的祝文，同样具有“自责六过”的内容。后世历代管理者通过“舞雩”求雨的祝文祷词，向天神表达“罪己”、“待罪”，“保民”、“恤民”之意，已经成为古代“舞雩”祭祀求雨仪式中的重要政治文化传统。

先秦《祷雨辞》有《宫室崇与，妇谒盛与》，说明了求雨当罪己：

政不节与，使民疾与，何以不雨至斯极也？

宫室崇与，妇谒盛与，何以不雨至斯极也？

苞苴行与，谗夫兴与，何以不雨至斯极也？

政不节而民有疾，不雨至极；大兴土木，宫妇说情，不雨至极；红包贿赂，谗者当道，不雨至极。

”于丘颐“，是指于高处颐养身心，是为了改过自新的一种”远小人而修德“的政治行为。

卦辞之“观颐”者，观察一人如何养生、养德、养民，可知其道之正否。“于丘颐”正是“观颐”的体现。

2.颐卦六二爻辞取象于颐之损

颐卦六二爻变，其下卦由震（☳）变为兑（☱），全卦为颐之损（䷨）。损卦艮上兑下，艮为节止，兑为口实，因此，损卦有节止口实之意。艮为制止，兑为刀剑、为武人，所以，损卦也有制止戎事之意。

3.颐之损的爻辰解说

损卦九二爻辰为孟夏巳月，其辞为：“利贞，征凶；弗损，益之。”

《月令》云：

（季夏），是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

“利贞，征凶；弗损，益之”——孟夏，是生物增长继高的季节，也是麦收季节，因此，适合贞问作物的丰收问题。不能破坏生命的生长，“毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”，起兵动众，会影响农事，出征有凶。还要劳农劝民，为农田驱赶野兽，助益农事，如此，农民才能获取麦子的丰收。

4.颐卦六二爻和颐之损的话题关联

颐六二之“征凶”，因仲夏纵欲违时，妄动干戈；

损之“弗损，益之”，因孟夏不扰农事，反助农耕。

二者共示：夏季颐养之道，在于守静务本，不可因欲妄动。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-1 16:30
按照佛教的因果，洪水来自人们的贪心，人们的贪心引发了洪水，寅月的【朵颐】、【其欲逐逐】是人类贪心的表 ...

《成唯识论》云：“故禽兽等,若遇违缘,皆恐我断,而起惊怖。”

违缘者，即易之”拂经“也。

”违缘“不”违缘“，要看由谁来判断。

他人眼中的”违缘“，未必自己真的”违缘“。

禽兽如果怕人类的”违缘“，则禽兽不为禽兽矣。

“虎视眈眈，其欲逐逐”，人或视之为“贪”，虎则视之为生存之当然。我起惊怖，虎则自然。


“朵颐”无罪，“观我朵颐”则为“贪”；“欲逐”自然，“不眈”难存。

唯识唯识，当如是观。

乾坤客

第二十九卦 颐

一、卦画

颐（䷚）， 山雷颐， 艮（☶）上震（☳）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：由颐，厉吉，利涉大川。

午月▅▅ ▅▅六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

寅月▅▅ ▅▅ls：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

戌月▅▅ ▅▅六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

午月▅▅ ▅▅六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

寅月▅▅▅▅▅初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

颐卦的象辞解说

《象》曰：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”

“山下有雷”不仅是自然之象，更是修养之喻：雷动于山下，生机勃发，然山镇其上，节制其势，动而不妄，发而有度。

嘴为言语与饮食之所，言多伤神，食多伤身，故君子当“慎言语，节饮食”，以养其德与体，此即“观颐”之深意。

观人是否言有节、食有度，可知其能否持身守正；

观国是否重农耕、足仓储、施惠政，可知其能否安民养众。

“自求口实”并非仅指体力劳动，更包含精神上的自立：不依附权贵，不羡慕奢靡，不妄动贪念。

唯有如此，方能实现“贞吉”，避免“征凶”“十年勿用”之祸。

象辞“慎言语，节饮食”，正是对卦辞“观颐，自求口实”的升华：真正的颐养，不在口腹之欲，而在身心之节；不在索取，而在自立。

其六二：于高丘颐养修德，远小人而不可出征。于人主而言，位高而不可亢。

第二十一卦 遯

一、卦画

遯（䷠），天山遯，乾（☰）上艮（☶）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：肥遯，无不利。

午月▅▅▅▅▅九五：嘉遯，贞吉。

寅月▅▅▅▅▅九四：好遯，君子吉，小人否。

戌月▅▅▅▅▅九三：系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。

午月▅▅ ▅▅六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

寅月▅▅ ▅▅初六：遯尾，厉，勿用有攸往。

遯卦的象辞解说

《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。”

乾为天、为君子，艮为山、为小人，天下有山，象征君子高洁独立，不与小人同流，故曰“君子以远小人，不恶而严”。“遯”非“退避”之动词，而是“小猪”之祭品，此处取其“洁净自守”之象征义。

其六二：执之莫脱，拘束野性之驹，驯其以顺。于小民而言，位卑而不可野。

虚晃一枪

无论藏传佛教，基督耶稣，或者伊斯兰默罕默德等等教会绝不允许异教徒入内传教，更不能用异族教文来解释老祖宗的起源。其后果是不言自明的，那意味着战争。我估计除了汉地及华人地区之外，没有哪个地方能把非本土宗教里的人物一同供奉。中华文化能把佛学融入再传播，唯一的答案是：向下兼容。不过，宗教的界线还是有的，不然，入世之人传出世之敎，更不知行哪世的事，这岂不笑话？

乾坤客

七宝 发表于 2025-10-28 22:52
《尚书·泰誓》记载：“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津。” 明确指出了军队在盟津集结。

总结 ...

虚晃一枪

七宝 发表于 2025-11-2 11:57
你说的这种现象，有可能是教徒（藏、基督、伊斯兰）的一种见取或戒禁取，执此为最胜能得清净或执为最胜能 ...

只要不害生，人家信仰自由就得尊重。俗人的我认为，“烦恼即菩”提才是人生必修课。你自认的那些可解脱的术语与犹太人讨论吧，他们在战争会需要你的。晚安。

乾坤客

佛经中有哲理，易经也有哲理；二者有时可通，有时不一。


唯识学是佛学，有宗教信仰。

唯识唯识，有二义：唯谈意识，唯重意识。识外无物，意识第一。

马哲云：物质决定意识。

老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然第一。

易经云：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎。”

佛学的目的，是渡人，使人脱出罪业，没有烦恼，出于五行外，不在阴阳中，成佛成仙。如何成佛成仙？修识至最高境界，视烦恼痛苦为无物，视生死为无物，使精神打上清静之麻药，使肉体安乐死，一切归入自然。

“烦恼即菩提”既是人生必修课，也是高僧必修课，否则，没有经历各种识见，其识就不会修到最高境界。

万法归一，归于自然，鬼神佛仙也概莫能例。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-4 09:20
佛学的目的，是渡人，使人脱出罪业，没有烦恼，出于五行外，不在阴阳中，成佛成仙。如何成佛成仙？修识 ...

佛学概念，名相众多，但万变不离其宗。


佛学之宗，成神成仙，所谓仙神，自由自在，脱离世人。

其解人忧烦，脱离罪业，无非欲人无欲，自我麻痹，人不为人，恒河沙粒。

儒者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

佛者，念天地之悠悠，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”

然智者曰：”不喜不惧，何谓喜惧？“

儒者曰：”穷理尽性，以致于命。“

佛曰：”六道轮回，西天极乐“。

故儒者要人执着于当下，佛者需人有待于未来。

乾坤客

1.颐卦的卦气解说

颐卦所涉卦气为孟春寅月、仲夏午月、季秋戌月，皆为农事关键时节，关乎民生根本。

孟春寅月：阳气初动，万物萌发，《月令》载：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”天子亲耕帝藉，布农事，命田舍东郊。此时宜劝农务本，节俭祭祀，不可耽于嗜欲。

仲夏午月：日长至，阴阳争衡，易生旱灾。《月令》曰：“止声色，薄滋味，节嗜欲，定心气。”此月行雩祀以祈雨，登黍尝新，静以调和阴阳。

季秋戌月：五谷成熟，收敛将至。《月令》云：“农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓。”此时重积蓄、修仓廪、制赋税，为来岁之本。

三时皆强调以农为本，以养为政。君子于斯时多行祈祷、贞问，故“贞吉”。而“观颐”者，即察民之养、君之养、国之养；“自求口实”者，倡导勤勉劳作，不妄取于人。

2.颐卦的卦象与卦辞解说

颐卦艮上震下，艮为谷物、为积蓄，震为劳作，因此，颐卦有劳作以求食物之象。“颐卦(䷚)的卦象像是一张嘴。中间四个阴爻为虚，如口腔中虚；上下阳爻为实，如上下唇。嘴是吃东西和说话的。颐卦上卦为艮为止，为吃东西或说话时上颚不动；下卦为震为动，为吃东西或说话时下巴会朵动。”[ 李尚信：《<周易>古经剥颐二卦解读》，《周易研究》，2023年第2期。]（ 李尚信： 《周易》古经剥颐二卦解读，《周易研究》，2023年第2期。）观颐，观察腮颊鼓动状况，意为观察一个人的修养生息方式。

“颐”不仅指身体之养，更引申为修身、齐家、治国之养。

“贞吉”者，因顺应天时，勤于耕作，故占问得吉。

“观颐”者，观察一人如何养生、养德、养民，可知其道之正否。

颐卦六二爻辞中的“于丘颐”正是“观颐”的具体案例体现。

“自求口实”者，强调自力更生，反对坐享其成，尤忌“舍尔灵龟，观我朵颐”之贪欲。

全卦主旨：养非私事，乃政之本；养贵自立，不赖外求。

3. 颐卦的象辞解说

《象》曰：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”

“山下有雷”不仅是自然之象，更是修养之喻：雷动于山下，生机勃发，然山镇其上，节制其势，动而不妄，发而有度。

嘴为言语与饮食之所，言多伤神，食多伤身，故君子当“慎言语，节饮食”，以养其德与体，此即“观颐”之深意。观人是否言有节、食有度，可知其能否持身守正；观国是否重农耕、足仓储、施惠政，可知其能否安民养众。

“自求口实”并非仅指体力劳动，更包含精神上的自立：不依附权贵，不羡慕奢靡，不妄动贪念。唯有如此，方能实现“贞吉”，避免“征凶”“十年勿用”之祸。

象辞“慎言语，节饮食”，正是对卦辞“观颐，自求口实”的升华：真正的颐养，不在口腹之欲，而在身心之节；不在索取，而在自立。

客案：周易作者，具辨证性；学易者，非有辨证之慧，难及其奥，况非易者？

红酒

奉劝大聪明，解易要有框架，不能东一个象西一个象，比如前人《象》的框架就是上下两个卦象，没有互卦，爻《象》也没有两个爻合并的象。如果有，就是个人自创，自创的就不要掺和或破坏前人的，《彖》就不掺和《象》。既然用前人的应乘比，就不应该掺和自己自创的，而且还是没有框架边际的。

红酒

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。（不涉大川是为了让上九去涉大川，表现出顺从是为了不与上九争出头。）

上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。（夺得头筹，所以大。历尽艰辛才功成，所以庆。）

六五拂经是说他违背谦让的原则，毫不客气的进驻到阳爻的位置，所以不让他涉大川是对他的约束，也是为了让他在这里看家。上九的离开使他进驻成了顺理成章的事，所以他有了一处安身之所，能完成看家的任务；上九作为领头的阳爻，卦中四阴自然以他为宗，然上九贵而无位，所以厉，厉而吉是他拔得头筹，还说他利涉大川，此话是为了气大过卦上六爻不能涉大川才说的，能涉大川也是颐卦取笑大过卦的资本，是值得他们庆贺的事。

乾坤客

七宝 发表于 2025-11-5 17:17
你说的更不能用异族教文解释老祖宗的起源，这只是你自己的恶见。

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沙门基这个人有点意思，他居然能用《易经》和《老子》为依据，来阐述唯识的教义。


尤其”具体邻智“一说，倒真的有点”开悟“，非经生老病死之具体，岂能知”一花一世界“？


要之，对于佛学，中国人还是认为能与中国传统经典相通的部分内容，中国气象（包括盛唐气象），可予采用。所以，中国虽然宗教自由，但邪教禁行。


唯识学贵在为认识分类，弊在分类繁琐；贵在重视认识能动性，弊在有心无物。中国人的经典传统是道德双修，心物并重。

红酒

我是在解释”利涉大川“和”不可涉大川“的原由，四阴以六九为尊的说法出自《周易注疏》，我不在乎污蔑了谁，因为没有谁值得我去污蔑。

红酒

我已经把《周易》注解完成，也讲得清楚颐卦是怎么回事。

红酒

六三是谄媚者，他不养正，反而向上九进献食物，此行为违背养正的道义，上九拒绝他，所以爻辞言“拂颐”既说了他扰乱了颐养的道义又说了他被上九拒绝之事；
以上是根据《周易注疏》整理得出。

红酒

能认清框架是好的，但《周易注疏》在这里也没有遵守三五异位而同功的原则，你得请《周易注疏》出来回答你的疑惑。

红酒

前人所述依吾看来详尽之处亦有疑惑，是以吾独辟蹊径述颐之重点于凶吉之辨，凡凶皆观颐，凡吉无咎皆能自求口食。
下卦三爻皆凶是因为都有不能自养的情况存在。
上卦三爻自食其力的能力逐级提高。

初九：舍尔灵龟1，观我朵2颐，凶。——不烹杀自己的灵龟，看我埋头大口吃肉，你的行为会害了自己，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。（灵龟具有灵性，它进食少且寿命长，古人说它非贵人不能养，然而养龟的人惦记他人嘴里的肉就不足以是贵人了。）
1、龟是古人的食材，沦为高级食材是它们的宿命，灵龟也不例外（烹之，留壳用于灼卜）。初九不烹杀灵龟已违背“自求口实”的自养原则，所以凶。
2、朵：朵字和垂字同源，用于爻辞表示张开下颌。
初九爻进一步阐述卦辞提出自求口实的观点。

以上是我注解颐卦的部分内容。

红酒

如上，有创新，但不是不讲理的那种。

红酒

红酒 发表于 2025-11-5 22:19
六三是谄媚者，他不养正，反而向上九进献食物，此行为违背养正的道义，上九拒绝他，所以爻辞言“拂颐”既说 ...

于我注解中这只是一段，节选出来略作解释，多了无益。

虚晃一枪

韓詩作横由其畝，其說曰東西耕曰横，南北耕曰由。

红酒

虚晃一枪 发表于 2025-11-6 01:59
韓詩作横由其畝，其說曰東西耕曰横，南北耕曰由。

能理解到这里已经接近。