儒学经解

国学爱好者树文

说命下
【原文】“监于先王成宪，其永无愆。
直解：监，是视。先王，指成汤。宪，是法。愆，是过。傅说既以终始典学劝勉高宗，至此又启之以法祖，说道：“人君之为学，不过取法乎善而已。而今之所当法者，又孰有过于我先王成汤乎？盖我先王成汤，以天赐勇智之资，而又加以昧爽丕显之学，其于修身治天下的道理，件件都有典则法度以垂范后世。吾王今日亦不必远有所慕，但能率由旧章，事事都遵守先王的成法；如修身，则法其制事制心之事；为政，则法其建中表正之规。如此，则吾王之学即先王之学，吾王之德即先王之德，凡修身以至治天下，莫不尽善尽美，而永无过差之患矣。吾王其监之哉！”上文既曰学于古训，而此又曰监于先王者，盖理虽载乎古训，法莫备于先王。故人君之学固以稽古为先，而尤以法祖为要，此傅说告高宗之意也。

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说命下
【原文】“惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”
直解：式字，解做用字。旁招，是四面招引。俊乂，是才德出众的人。傅说又说：“修德者，人君之事；进贤者，大臣之职。但君德未修，则心志昏迷，用舍倒置，大臣虽欲进贤，有不可得者。吾王诚能典学法祖，增修其德，而至于无愆，则我傅说必能敬承吾王任贤图治的美意，广询博访。凡大而千人之俊，小而百人之乂，或隐于山林，或屈于下位的，都四面招引将来，分列于传朝廷之众位，使之同心以匡乃辟。吾王但垂拱而责成之耳，天下何患其不治哉！”夫人臣之忠，莫大于荐贤，而荐贤亦未易能也。有一毫嫉妒忌刻，恶人胜己之心，则不能；有一毫市恩记怨、背公徇私之心，则不能；有一毫足己自用、独任爱憎之意，则不能。故傅说之言进贤，不徒曰钦承，而必曰式克，盖若用力以为之者，良以是耳。夫既谆谆劝学，辅养君德，以端出治之本，又旁招俊乂，列于庶位，以广多贤之助，若傅说者，诚贤矣哉！此万世人臣所当法也。

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说命下
【原文】王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。
直解：时字，解做是字。风，是风声。高宗望傅说之辅己，乃先叹息以归美之，说道：“天下之所以仰以为则者，在于人君；人君之所赖以辅治者，在于宰相。如今四海之内，莫不引首举踵，喁喁焉仰望我之德。此岂我之寡昧所能致哉！良由汝说，感于梦寐之际，起于版筑之间，与他人作相者不同。故其风声足以耸动乎天下，而远近闻之者，莫不謂朝廷用此贤相，中兴指日可期，而欢欣鼓舞，思见德化之成者，自不容已矣。然则汝可不纳诲辅德，以答天下之望哉！”

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说命下
【原文】“股肱惟人，良臣惟圣。
直解：股肱，是手足。高宗又责望傅说，说道：“人之一身，必手足俱备，然后可以为人。人君若要做圣人，必是良臣辅导，然后可以为圣。若无良臣以为之辅，则忠言不闻，独立无助，德何由而加进，业何由而加修。譬之手足不具，不可以为人矣。欲求作圣，岂不难哉！此我之所以深有望于汝也。”夫高宗之于傅说，始望之为霖雨舟楫，继譬之为麯糵盐梅，至是又倚之为股肱手足，盖引喻愈切，而属望愈至矣。

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说命下
【原文】“昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则日时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。

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直解：正字，解做长字。先正，是先世长官之称。保衡，是商时官名，伊尹曾做这官。先王，指成汤说。时字，解做是字。辜，是罪。佑，是辅佐。烈祖，亦指成汤。格，是至。阿衡，即保衡，亦指伊尹。高宗又勉傅说说道：“当初我商家开国之时，有先正保衡伊尹是个圣臣，隐于有萃之野。我先王成汤，三使人往聘之，遂应聘而起，辅佐我先王，以振兴有商之大业。他常说道：‘我昔居畎亩之中，乐尧舜之道。我的志意，只要上辅吾君做个尧舜之君，下治吾民都为尧舜之民，方才趂得我的志愿。若不能使其君为尧舜之君，则心中愧耻，就如被人拏到街市上打着一般。若不能使其民为尧舜之民，不但四海之广、兆民之众，而德泽有所不加，方以为罪，就是万民之中，有一人不得其所或啼饥号寒，或梗化不服，这便是我的罪过了。岂敢诿之他人哉！‘夫伊尹之志如此，故其佐佑我烈祖成汤，内则辅德使大德极其懋昭，外则辅治使兆民归于允 殖，以致我烈祖德业之盛，直与天道同流而无间焉。至此，则君果为尧舜之君，而民亦果为尧舜之民矣。此正所谓良臣惟圣，伊尹之所以称美于有商者也。今尔既负伊尹之德，又居伊尹之任，庶几精白一心，保佑乎我，必使格天之烈，于今再见，而汝为今之伊尹可也。岂可使伊尹之相业，独擅其美于我商家耶？盖必能继伊尹以事其君，斯为辅君作圣之良臣，而有以慰四海仰德之望也。”

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说命下
【原文】“惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”说拜稽首曰“敢对扬天子之休命。”
直解：乂，是治。食，是食其禄。绍，是继。乃辟，解做汝君，是高宗自称。绥，是安。对，是承当。扬，是播告。高宗命傅说说道：“君臣相通，自古为难。圣主必待贤臣以弘功业，使非辅君作圣之贤，则宁虚其位而已，岂肯与之共治乎？是君与臣之难也。贤人亦俟明主以显其德。使非从谏克圣之君，则宁终于隐而已，岂肯苟食其禄乎？是臣与君之难也。今我得汝于梦赉，而汝亦应我之旁求，君臣相遇，可谓千载一时，而与先王之遇阿衡无异矣。汝必感此非常之会，期立不世之功，朝夕训志，左右交修，能辅我以继先王之圣徳，于以永安天下之民，使亦无一夫之不获焉。则尧舜其君民者，真不愧于阿衡之美，而于遭逢之盛，始无负矣。”傅说一闻高宗之言，感激自奋，遂拜手稽首，以复于高宗说道：“辅君法祖以安民，美哉天子之命乎！此说之志，而亦说之分也。敢以此美命承之于己，自信吾力之能副，虽自任而不以为嫌；又以此美命扬之于众，自谅吾言之能践，虽示人而不以为愧。”说之复高宗者如此。夫观高宗之命，可见其锐然以成汤自期矣；观傅说之言，可见其毅然以伊尹自任矣。君臣一心如此，此商道之所以中兴，而克绍夫前人之烈也欤。

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高宗肜日
祭之次日又祭，叫做肜。商高宗尝行肜祭于祢庙，其日有雊雉之异。贤臣祖乙，因进戒高宗，欲其修德弭灾。史臣录其语为书，即以高宗肜日名篇。

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高宗肜（Rong）日
【原文】高宗肜日，越有雊雉。
直解：越字是发语辞。雊（Gou），是鸣。雉，是野鸡。史臣记高宗肜祭祢庙之日，忽有雉鸡飞来，鸣于鼎耳之上。夫雉本野鸡，而鸣于庙中，殆天以是警高宗黩祀之失也。

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高宗肜日
【原文】祖乙曰：“惟先格王，正厥事。”
直解：祖乙是当时贤臣。格，是正。祖乙感雊雉之异，将进戒于高宗，先自家商量说：“凡天降灾祥，必应于事，而人事得失，皆本于心。今王黩祭于祢庙，其事固为失矣，而推原其故，实自媚神求福之一念启之。我今进戒，必先格王之非心，而后正其所失之事。庶几，王心易悟，而吾言易入也。”祖乙之言如此，可谓得进谏之道矣。

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高宗肜日
【原文】乃训于王，曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。
直解：典字，解做主字。义，是行事合宜。年，是寿数。永，是长。祖乙欲先格王心，乃训戒于高宗，说道：“天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义。如其义，则天降之年，必然长永；如其不义，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。夫寿夭之数，皆由自致如此。然则祈天永命之道，亦惟务民之义而已，何必謟渎鬼神为哉！”盖人主富贵已极，其所欲者寿耳。高宗祷祠之举，未必不以祈年请命为先。故祖乙言此，以破其媚神徼福之心，诚格心之第一义也。

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高宗肜日
【原文】“民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台。
直解：若德，是顺理。听罪，是服罪。孚字，解做信字。孚命，是以妖孽为信验而告戒之。台字，解做我字。祖乙说：“斯民之中，有等不顺乎理，而肆意妄为，又不服其罪，而饰非拒谏，及天既以妖孽为信验而告戒之，欲使恐惧修省，以改正其德，于此而知所警焉。天犹未遂绝之也。乃复悍然不顾以为妖孽之生，特出于偶然耳，其将奈我何。如此，则终陷于不义之归，而天必诛谴之。所谓民之不义而自绝者如此。然则人君于天戒之临，可不深自儆省，而自恕以为不必畏哉！”

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高宗肜日
【原文】“呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
直解：司，是诛。胤字，解做嗣字。丰，是厚。昵，是亲近。祖乙既格王之心，至此乃真正其所失之事，叹息说道：“天以斯民而付之王，王之职，主于敬民而已。凡重民生，恤民隐，兢兢然不敢自肆者，乃王之事也。舍此而徼福于神，岂王之事乎？况祖宗列圣，虽有亲竦远近之不同，然无非继天之统，为天之嗣。吾王承其后而主其祭，只当一体孝敬，岂可专顾私恩，而独丰厚于亲近之祢庙乎？夫不务敬民而务渎神，一矢也；不并隆于祖而独丰于祢，又一失也。天心仁爱，故出灾变以告之，雊雉之异，有自来矣。王可不戒哉！”高宗此时，必是专祭于其父小乙之庙，而有越礼以用情者，故祖已戒之如此。

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      西伯戡黎
西伯，是周文王，当时受命为西方诸侯之长，故称西伯。戡字，解做胜字。黎，是国名。当殷纣时，有黎国无道，文王举兵伐而胜之。祖伊见周之日盛，痛殷之将亡，遂进谏于纣，欲其省改。史臣录其言语，遂以西伯戡黎名篇。

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西伯戡黎
【原文】西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。
直解：祖伊，是殷之贤臣。王，指纣说。史臣记说，当初西伯周文王受命于殷，得专征伐，见黎国无道，举兵而伐之。此时既胜了黎国，三分天下，将有其二矣。于是殷之贤臣有祖伊者，见周德方隆，其势日至于强大，纣恶愈甚，其势必至于危亡，惟恐戡黎之后，遂有伐殷之举。其心忧惧，乃自私邑奔走来告于纣王，庶几王之改过以图存也。

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西伯戡黎
【原文】曰：“天子！天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。
直解：讫，是绝。格人，是有见识的至人。相，是助。祖伊进谏于王，先呼天子以感动之，说道：“国命修短，皆系于天，自今日而观，上天既已断绝我殷邦之命脉矣。何以知之？盖国家之兴亡，其几先见，惟至诚之人，至灵之龟，乃能前知。如今有见识的至人，与占卜的元龟，都知道凶祸必至，无敢有知其吉者。则天之绝我殷命，昭然可见矣。然我殷家的基业，自祖宗列圣，相传到今，岂不肯保佑我后世子孙，使之长守而不坠坠！盖由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫乱戏侮，纵欲败度，以自绝于天，故虽先王在天之灵，亦不得而庇佑之耳。王可不亟思改过以回天意乎！”

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西伯戡黎
【原文】“故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
直解：康，是安。虞，是忖度的意思。典，是常法。祖伊说：“我王既自绝于天，故天心厌弃我殷，不复爱惜。如今天下，件件都是乱亡的景象。如民以食为天也，今则水旱饥芒，小民无有安食，而民不聊生矣；民各有恒性也，今则悖礼伤道，都昧了本心，全不忖度，而天理灭亡矣；国家之常典，所当世世守之者也，今则纪纲废弛，法度坏乱，不复率由先王之旧章，而国不可以为国矣。此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。天心之弃殷如此，居天位者，岂不深可惧哉！”

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西伯戡黎
【原文】“今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？’今王其如台？”
直解：大命，是受非常之命者。挚字，解做至字。台，是我。祖伊又说：“惟我殷邦，不但天心弃之而已。今此下民，苦于虐政，亦无不欲殷之丧亡，私相告语说：‘今我等困苦至此，上天哀怜我民，如何不降威于殷而灭亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我等于水火之中乎？‘今我王不能尽为民父母之道，决难久居民上，将无奈我何矣。民心之弃殷如此。夫人君上以事天，下以治民者也。今天厌于上而不语，民怨于下而不知，其能久乎？”祖伊告君之言，可谓痛切明著矣。

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西伯戡黎
【原文】王曰：“呜呼！我生不有命在天乎？”
直解：纣既闻祖伊之言，全然不知警惧，乃叹息说道：“尔虽说民心背畔，将欲亡我。但我尊为天子，实天生我以主万民，独不有命在于天乎？小民亦无如我何矣。”夫当天怒民怨之日，而为此饰非拒谏之言，此纣之所以终于灭亡也。

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西伯戡黎
【原文】祖伊反，曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？
直解：反，是退。参，是参列。乃字，解做汝字，指纣说。祖伊见纣不听其言，遂退而叹息说：“人君必须与天合德，方可责望于天。乃汝今日所为，罪恶昭著，固已参列在上而不可掩矣。又安能责望于天，而欲保其命耶？何其不自量也。”

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西伯戡黎
【原文】“殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。”
直解：功，是事。祖伊又说：“我看殷国丧亡，只在旦夕，决不能以久延矣。所以然者为何？盖今日所为之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，决不可解矣。事势至此，其能免戮于商邦乎？”盖祖伊忧国之深，不觉其言之痛切如此。大抵亡国之君，天命已去，人心已离，天下皆以为至危，而彼犹自视以为至安，即有忠言正论，悍然而不顾，如夏桀言我有天下，如天之有日，纣亦言我生不有命在天，及其丧亡，如出一辙，所谓与乱同事罔不亡者此也。万世人主，可不戒哉！

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       微子
微，是国名。子，是爵名。微子名启，乃殷纣之庶史。此篇是微子痛殷将亡，谋于箕子比干。史臣录其问答的言语，遂以微子名篇。

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微子
【原文】微子若曰：“父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。
直解：父师，是箕子。少师，是比干。乱正的乱字，解做治字。底，是致。遂，是成功。陈，是列。恃酒行凶，叫做酗。昔微子见纣恶日甚，痛商祚之将亡，乃呼箕子比干，与他商量说：“父师、少师，我殷家失道，前此犹望其能改，天下事或可有为。以今日事势观之，无望其或能治正四方矣。夫人君所以表正四方者，以其能修德也。昔我祖成汤，懋昭大德，以致成功大业，昭列于上，其垂裕后昆者，盖亦远矣。岂知今日我子孙，不以修德法祖为务，惟沉湎酌酒，用乱败其德于下，岂不有忝子烈祖乎？祖宗以艰难得之，后人以逸欲亡之，良可痛哉。”

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微子
【原文】“殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”
直解：草窃，就如说草寇一般。师师，是互相仿效的意思。非度，是非法之事。获，是得。津涯，是水边堤岸。越字，解做及字。微子又说：“我殷既败乱厥德，不能治正四方。故今日四方人民，无小无大，都不务生理，不畏法度，只好草寇为寇盗奸宄之事，无有安居乐业者矣。不但小民为然，就是那卿士每，与朝廷治民的，亦皆彼此仿效，共为不法之事，互相容隐。凡有奸宄犯罪之人，都不追究，无有得其罪而治之者。是以小民益无忌惮，方且哄然而起，相敌相雠，以众暴寡，以强凌弱，国家法纪于是乎荡然矣。事势至此，我殷家必沦于丧亡，不可复救。就如徒涉大水的一般，茫然无有边岸，亦终于沉溺而已。岂意我殷邦之盛，遂丧亡相及，至于今日如此之极乎？”

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微子
【原文】曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指，告予颠隮，若之何其？”
直解：我，指纣说。耄，是老成之人。逊于荒，是遁于荒野。颠隮，是覆坠。其，是语辞。微子复呼箕子比干，问捄乱之策，说道：“大凡朝廷清明，则老成之人，得安其位。今我王乃发出颠狂，用舍倒置，以致吾家老成之人，皆遁避于荒野，即有缓急，将谁依赖乎？今所与共图国事者，惟尔父师、少师而已。尔若不明示意指，告我于颠隮覆坠之时，而图所以维持拯救之策，则危乱日甚而不可为矣。其将奈之何哉？”微子之言及此，其情诚切，而其辞亦可悲矣。

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微子
【原文】父师若曰：“王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒。
直解：王子，指微子说。方兴，是将来未艾的意思。箕子答微子说：“我国家之祸乱，虽是人谋不藏，抑亦天意有在。今天毒降灾祸，以荒废我殷邦，故使王不务修德，而沉湎纵酗于酒。其势方兴未艾，不至于丧亡不已也。岂特如王子所谓沉酗败德而已哉！

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【原文】“乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。
直解：罔畏畏，是不畏其所当畏。咈字，解做逆字。耇长，是老成之人。箕子又答说：“老成耇旧，朝廷典刑系焉，人君所当敬畏而顺从者也。我殷既沉酗于酒，心志昏迷，凡天理所当畏的，都不知畏惮。故虽老成耆旧有位之人，皆咈逆而弃逐之，使不得安其位而行志。此老成所以遁于荒野，而朝廷为之空虚也。虽欲不亡，其可得乎！”

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微子
【原文】“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用，以容将食，无灾。
直解：攘，是取。牺牷牲，都是祭神之物，纯色叫做牺，全体叫做牷，牛羊豕总叫做牲。箕子又答说：“国家为治，须是有司奉法，乃能使民不犯法。今我殷民，固有攘窃祭祀神祗之牺牷牲者。夫礼莫重于祭祀，祭莫重于牺牲。今乃敢于攘窃，其罪大矣。为有司者，也都相为容隐，不肯尽法。就是将而食之，且无灾祸。蔑法废礼，至此极矣。岂但草窃奸宄之不治而已哉！

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【原文】“降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。
直解：监，是视。乂，是治。雠敛，是科敛民财如仇雠一般。不怠，是力行不息。瘠，是饿殍。诏，是告。箕子又答说：“人君之失民心，常自聚敛始。盖上好聚敛，则兴利之臣，必应合上意，以刻剥民财。此人心所以怨畔，而天下困穷也。我今下视殷民，凡上所用以治之者，只是严刑酷罚，雠视其民而科敛之，无有爱惜怜悯之意。夫上以雠敛下则下必以雠视上，此理势之必然者也。今人与人之为敌，家与之为雠，尚且不知省改。凡虐刑暴敛以召其敌雠者，方且肆然为之，无有厌怠。至于掊剋之臣，阿意顺指，同恶相济，合而为一。故民不聊生，多饿殍疲困而无所告诉也。又岂特小民相为敌雠而已哉！”

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微子
【原文】“商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮。
直解：兴字，解做出字。迪，是道。刻，是害。箕子又答说：“我商家败德荒政，国乱民穷，今日断乎其有灾祸矣。我为宗室大臣，出而当此祸败，则废兴存亡与国共之。若商祚不幸至于沦丧，我亦终守臣节，断不为他人之臣仆也。是我自处之道，不过如此。若王子一身之去就，则宗祀之存亡所关。故我告王子，惟出而远去，乃是道理。盖我旧日，以王子既长且贤，曾劝先王立以为嗣，而先王不从。在今王必有疑忌之心，是我所言，无益于子，而反有害于子。子若不去，则必同受其祸，我商家宗祀，将陨坠而无所托矣。王子纵不为身谋，独不为宗祀计乎？”夫微子问救乱之策，而箕子答之，止于如此。盖是时纣恶贯盈，天人交弃，虽有忠贤之臣，亦无如之何矣。失道之君，至于亡国败家，而不可复救，岂非万世之明杰哉！