儒学经解

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金滕
【原文】王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起，二公命邦人，凡大木所偃尽起而筑之。岁则大熟。
直解：成王既因天变感悟，知周公之忠诚，乃亲迎于郊外。出郊之日，天即下雨，反风，凡田间禾已吹倒的，都起而更生。太公、召公，又命国人凡大木所偃仆的，都起而筑之，更加培植。于是田禾有妆，岁更大熟，一时转灾为祥，其感召之速如此。夫成王未知周公，天为动威，及既迎周公，天为助顺。上天之喜怒，系一人之进退，捷若影响，若周公者，岂非天之所贻，以显相文武之业者哉！自古大臣尽忠者，莫如周公；处难处之地者，亦莫如周公。公以叔父之亲，辅幼冲之主，所摄者天子之位，所行者天子之事，人情安得不疑。疑故生谤，而三叔之流言起矣。然公疑则避之，以待成王之自悟，迎则来归，以安周室于几危，夷险不二其心，进退必行其志，此所以为终始之大忠也。编书者备载始末于《金滕》，可谓深知周公之心者矣。

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      大诰
昔武王克纣，以殷余民封纣子武庚，命三叔监之。及周公辅成王，三叔流言，周公避位东居。后成王悟迎周公归，三叔惧，遂与武庚叛。成王命周公讨之，大诰天下。史臣因以名篇。

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大诰
【原文】王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊，天降割于我家不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？
直解：猷（You），是发语辞。多邦，是在外的诸侯。御事，是在内的群臣。吊，是恤。割，是害。历，是国家相传的历数。服，是五服之地。迪，是导。格，是穷究的意思。周公奉辞讨武庚之罪，乃传王命以晓谕天下说道：“猷！大诰尔多邦诸侯，及尔左右御事之臣。我周不为天所悯恤，乃降凶害于我家，使武王遂丧而不少待。大思我幼冲之人，继守无疆大历服，自惟知识寡昧，弗能造明哲以导民于安康之地，是人事之显然者，且未能尽，况上天眷命，杳不可测，其安能穷而悉知之，以保此历服于无穷乎？”

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大诰
【原文】“已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲，敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。
直解：已，是承上语词，欲已而不能已的意思。敷，是布。贲，是饰。前人，指武王。闭，是抑遏的意思。成王大诰多邦，即启其端，而意犹未已也，故又说：“予惟小子，以冲昧为君，下无以奠安民生，上无以凝承天命，夙夜兢兢，常恐不能胜此艰大之责，就如涉渊水而莫知津涯一般，孜孜焉往求所以守成之道，期如涉渊之必济而后已。凡我国家典章法度，贲饰于前者，求以敷布而修明之；武王膺天明命，肇造基业，垂裕后人者，求以增益而开大之。故今日此举，用兵讨罪，非好为劳民动众，亦欲无忘武王之大功，而思以继述其永清大定之烈，不至于失坠耳。况武庚不靖，蔑视我王章，窥伺机我土宇，此其得罪于天，乃天诛所必加者，予又岂敢闭抑天降威用，不行讨伐，而坠武王之大功乎！”

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大诰
【原文】“宁王遗我大宝龟，绍天明，即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。’越兹蠢。
直解：宁，是安宁。王，即武王，以其克殷而安天下，故当时以此称之。龟谓之大宝，尊重之也。天明，是天之明命。绍，是传命。蠢，是动而无知的模样。成王又举鬼神前知之事以警众说道：“昔武王留下大宝龟与我后人，使传上天之明命，以定吉凶。比先问卜之时，即有命说：‘异日东方诸侯，起而作孽，将有大艰难之事于西土，使西土之人，疲于奔命，不得安静。’是武庚未叛，西土晏然之时，而龟以豫告，其兆甚明。今三监倡乱，果蠢蠢然而动，所谓大艰不靖者，于是乎验矣。然则今日之事，天命已定，其可违乎！”

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大诰
【原文】“殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复！’反鄙我周邦。
直解：腆，是厚。诞，是大。叙，是统绪。疵，是病。鄙，是轻忽的意思。成王又说：“武庚特殷之末裔，小小腆厚之国耳，乃不能审己量力，大敢经纪其丧亡之绪，欲使绝而复兴。这虽是上天降威，使之自取灭亡，然亦知我国有三叔疵衅，民心不安，故乃乘隙生变，倡为大言说道：‘我将复兴殷业！’而反轻忽我周邦，略无忌惮，其不轨之谋如此，其容以不讨乎！”

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大诰
【原文】“今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。
直解：翼日，是明日。献，是贤人。于，是往。敉，是抚。休，是美。成王又说：“武庚今日蠢动，而今之明日，我民即有贤者十人，皆能明义理识时势，不惮征役之劳，来辅我以往抚定殷邦，继嗣武王所图之功业，使永清大定之烈，复曲凶于今焉。夫得贤人以举大事，我固知其休美，断断乎有万全之策矣。及朕决之于卜，则三龟又皆并吉，与人谋相符，其必胜又何疑哉！夫大艰不靖，卜既有验于当时；大事必休，兆又协吉于今日。此武庚之伐，我所以决胜而必往也。”

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大诰
【原文】“肆予告我友邦君，越尹氏、庶氏、御事曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’
直解：肆字，解做故字。尹氏，是庶官之正。逋播臣，指武庚及其群臣说。成王又说：“我之东征，既豫兆于当年，又获吉于今日，知卜之断不可违。故我举以告我友邦君及尹氏、庶氏、御事说：‘东征之举，非尝试而漫为之也。予已得吉卜，天命昭示，不可违背。予惟以尔庶邦之众，往伐殷逋亡播迁之臣，必使凶孽荡除，东国底定，然后可以承天意而缵武功也。’ ”

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【原文】“尔庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：‘艰大。民不静，亦惟在王宫、邦君室，越予小子考翼，不可征。王害不违卜？’
直解：反，是复。王宫，指王家说。邦君室，指三叔说。予小子，是群臣自谓。考翼，是父老敬事者。害不，犹言何不。成王又说：“我既举吉卜以告尔有众，尔庶邦君及庶氏、御事，乃不体我不得已而用兵之意，都复于我说道：‘东征之事，艰难重大，乃国家安危所系，岂可轻举。且今日民之不静，虽是武庚倡乱，究其根源，实以三叔不睦，自启衅端，乃在王之宫、邦君之室、肘腋亲近之地，非由他人，惟宜自反以消弭之，岂可邃尔动众讨伐。予小子固无所知识，至于父老敬事者，都是老成练达的人，也众口一词，以征伐为不可。夫济大事者，神谋固所当稽，人谋尤所当协，王何不违卜而听之于人乎？’汝之复于我者如此，其亦忽神谋而违天意矣。”

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大诰
【原文】“肆予冲人永思艰，曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’
直解：允，是信。造，是所为的事。役，是使。卬，是我。绥，是安。毖于恤，是劳于忧恤。宁考，即武王。成王承上文说道：“东征之举，艰难重大，何待尔群臣之言，肆予冲人，，亦何尝不长思及此。但事势有不容已者耳，遂叹息说，信此四国之蠢动，害及鳏寡，岂不深可哀哉！夫此鳏寡之受害，天实悯之。凡我所为除乱安民之事，皆是天之役使，不可推诿者。今日之举，虽曰艰大，其实天以其甚大者遗于我之身，以其甚艰者投于我之身，我冲人既代天有为，亦有不暇自恤者矣。且以人臣之义言之，尔庶邦君，及尔多士、尹氏、御事，宜慰安我说：‘事虽艰大，王无过劳于忧恤，我等当分猷共念，相与戮力致讨，以成宁考所图之功。’这才是为臣的道理。乃皆诿曰不可征，何其不明大义之甚耶！”夫人君奉天以安民，若坐视民之害而不图其安，是违天也；人臣辅君以安民，若坐视君之忧而不代其劳，是负君也。成王此言，盖以深明君道之重，而所责于群臣之避事者，亦痛切矣。

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大诰
【原文】“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧（Shen）亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基。”
直解：替字，解做废字。相，是佑。天明畏，言天之明命可畏。丕，是大。成王因群臣有曷不违卜之言，又谕告之说道：“尔群臣劝我违卜而勿征，柔卜何可违也。盖卜以传天命，今上帝命我讨武庚之罪，予小子恭行天讨之不暇，其敢轻废而不遵乎？昔天以眷命休美我武王，兴我小邦周由百里而有天下。当是时，武王惟卜之用，所以能安受天命，有此无疆之大历服也。今天相佑下民，令其趋吉避凶，况亦惟卜是用，无有举事而不卜者。夫上而观于国祚，下而察于人事，无不用卜者，而我今日独可废乎？”于是又叹息而警动之说：“天命甚明，凛乎可畏。我今推原天意，无非欲我肃将威命，定乱安民，用弼成我丕丕之基，保历服于无穷耳。夫天意如此，尔等劝我违卜，是违天也，可乎哉！”

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大诰
【原文】王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉。天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予何其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”
直解：旧人，是武王时旧臣。省，是记。閟，是否闭不通的意思。毖，是艰难不易的意思。卒、终、毕，都是完全成就的意思。棐，是辅。忱辞，是诚信之辞。宁人，是与武王共安天下之臣，当时谓武王为宁王，故谓其功臣为宁人。成王因群臣有考翼不可征之言故又专呼旧人而告之说：“尔等旧人，皆尝逮事武王，必大能远记前日之事，岂不知武王创造基业，若此之勤劳哉！即知武王之勤劳，则必不忍使武功之废坠矣。当今四国蠢动，法令否塞而不通，事势艰难而不易，天之閟毖我国家者，正欲我奋发有为，以开大前业，是多难兴邦，我成功之所在也。予其敢不仰承天命，戡定祸乱，以完全武王所图之事乎？夫尔友邦君以为不可征者，我皆谆谆化导劝诱之，非私言也。盖天虽不言，然辅我以诚信之辞，确乎为叛逆之当讨，考之民献十夫之言，则昭然可见矣。予其敢不思前宁人所图之功，而相与成其终乎？盖天以四国之乱，勤劳我民，未尝不矜悯而欲除之；如人有疾一般，必速攻治之使愈，决不欲养患以自苦也。予其敢违天之心，坐视祸患，使前宁人所受休美之命，不自我而成就之乎？然则继述武功，在小子固有不容已之责，而辅君讨乱，在群臣尤有不可诿之义。尔旧人之不欲征者，亦可以深省矣。”

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大诰
【原文】王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基？’肆予曷敢不越卬敉宁王大命？
直解：逝，是往。底，是定法，是作室的法度。菑，是反复除草。播，是种。获，是收获。成王又说：“武庚之伐，岂独天意当从，以人事论之，亦有不得不然者。若昔我之欲往东征，亦谓其事之艰难而日思之，非轻举也，特有见于武功之当继，不可以难而自阻耳。试以作室喻之：为父者既尝底定广狹高下之法度，则堂构可成矣。其子乃惮于兴作，不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？又以治田喻之：为父者既尝反土而菑，辟除草菜，则播获可施矣。其子乃惰于稼穑，不肯为之播种，况肯为之收获乎？子之不肖如此，则敬事之父老，其肯曰：‘ 我有后嗣，弗弃我之基业乎？’夫武王安定天下，立纲陈纪，如作室之底法，治田之既菑，实望后人为之继述。今三监叛乱，不能讨平，以终武王之功，是堂播且不肯为，况望且肯构肯获，以绵国祚于无穷乎？武王在天之灵，必不肯自谓其有后嗣，能不坠其基业矣。故我不敢不及我身之存，以讨乱安民，抚定武王之大命者，正欲尽堂构播获之责，而为弗弃基之子也。”

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大诰
【原文】“若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救。”
直解：民养，是人之臣仆。成王深责群臣说道：“今日之事，譬如人家，父兄在上，乃有友攻伐其子，为之臣仆者，皆当损躯以救护之，岂可反劝其攻伐而不救乎？今四国构乱，使武王的百姓，咸受荼毒。凡为臣下者，即当慷慨出力，奔走救援，乃惮于征伐，阻扰大计，是犹不恤父兄之难，而坐视其子之受患也。岂为民养之道哉！”成王以此责群臣，意亦切矣。

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大诰
【原文】王曰：“呜呼！肆哉！尔庶邦君，越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦。惟大艰人，诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。
直解：肆，是放。爽，是明。哲，是明智之士。十人，指武王乱臣十人说。迪知，是蹈迪其知。易，是违越。戾，是祸。邻，是近。胥，是相。成王又叹息说：“东征之事，吾计之已审，尔外而邦君，内而御事，皆当舒放其心，勿以艰大而畏阻也。昔纣以昏德乱天下，武王伐之，永清四海，明大命于周邦，是岂武王之自致哉！亦由当时明哲之士，为之辅佐耳。明哲之士为谁？亦惟乱臣十人。迪知上帝黜殷之命，在纣有必亡之机，又迪知天辅我周之诚，在武王有必兴之势，因相与戮力克殷，兴建大业。尔时诸臣，并无敢有违越武王法制，惮于征役者，此十人所以为明哲，而武王所由以爽邦也。矧今武王既丧，天降祸于周邦，四国首倡大难之人，就近相攻于其室。事势危迫如此，尔等旧臣，正当以十人为法，上下协心，共成戡乱之功可也。乃皆以为不可征，欲我违卜，是亦不知上天讨罪之命，不可我违越矣，岂不有愧于十人之明哲也哉！”

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大诰
【原文】“予永念曰，天惟丧殷，若穑夫，予何敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人。
直解：穑夫，是去草的农夫。成王又说：“东征之举，我亦长长思念说道，昔武王伐殷以安天下，纣虽已诛，而殷祀或未邃绝也。今武庚乃倡乱不靖，自取灭亡，是天欲绝其宗祀，如农夫之去草一般，使无余种而后已。今欲嗣武王之业，承上天之意，岂敢不讨叛伐罪，除恶务本，以终朕田亩之功乎？我观天意非独休美于宁王，亦惟休美于前宁人，使昔日辅定王业之功，不至遏佚耳。我既欲缵宁王之功，而尔乃不知嗣宁人之休，何哉？”

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大诰
【原文】“予曷其极卜，敢弗于从？率宁人有指疆土，矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征，天命不僭，卜陈惟若兹。”
直解：极卜，是尽用卜。指疆土，是指麾而定疆土。僭，是差。成王诰群臣既终，又申明己用卜之意说：“尔群臣欲我违卜勿征，我亦何敢尽欲用卜，敢不从尔勿征之言乎？然而不可苟从者，何也？盖我周之疆土，固武王所受之于天，而前宁人之辅佐开创，其功居多。今武庚不靖，则疆土骚动，而前人之功几坠矣。我惟欲率循宁人之功，不使废坠，则当有指定疆土之责，无令四国得以动摇。此我之东征，乃人事不得不然者。就使卜而不吉，犹将伐之，况卜而并吉乎？此我所以不惮烦劳，夫以尔为东征之举也。尔等无谓天意难知，胜负未必，我则谓上天祸淫之命断乎不差，观卜之所陈，其兆显然已如此矣。夫卜之所陈，即天命之所在，天命其可违哉？”按：武庚丧邦之余孽，三监王室之懿亲，乃敢鼓煽逆谋，同危社稷，周公奉天讨而临之，其谁敢不从者。然必传王命以诰众，亹亹（Men）焉上原天命，下述人事，若不欲违众而独断者。且篇中止斥武庚，不言三监之恶，是讨逆除叛之中，实寓恳恻忠厚之意。故一举而大难底定，王业永安，岂偶然哉！

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        微子之命
微，是国名。子，是爵。成王既诛武庚，封微子于宋，命之以主成汤之祀。史臣录其诰词，以微子之命名篇。

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微子之命
【原文】王若曰：“猷！殷王元子，惟稽古，崇德象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。
直解：猷，是发语辞。元子，指微子，以其为帝乙长子，故称元子。稽，是考。崇，是尊。象，是肖。统承，是继承统绪。礼，是典礼。物，是文物。昔成王命微子特呼而高知说：“猷！汝殷王帝乙长子，我稽考古制，帝王之后，有能尊崇先德，克肖前贤者，即命之以主其先世之祭祀，继承其统绪。凡典礼文物，如正朔服色之类，都照旧不改，使之更加修明整饬，以备一王之制。朝祭之时，只作宾于王家，不以臣礼相待，以别一王之后，与国家共享休美之福，垂之万世而无穷。此古制如此。今汝为殷王元子，继世象贤，正其人矣。”

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微子之命
【原文】“呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。
直解：齐，是无不敬。圣，是无不通。广，是大。渊，是深。佑，是助。后裔，即指微子。成王又告微子叹息说：“尔祖成汤之德，能齐而无不敬，圣而无不通，广大而不可量，渊深而不可测。惟有这等盛德，所以克成大业。上而格天，则皇天眷顾佑助，使之大受夏命，为天下主；下而临民，则抚之以宽大，而尽除有夏邪虐之政。以言其功，则被于当时，无一处之不及；以言其德，则垂诸后裔，至于今而不泯。夫尔祖成汤之盛德，上膺天眷，下安民生，近济当时，远裕后世如此，则我崇本奉祀之意，有不容已者矣。”

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微子之命
【原文】“尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。
直解：猷，是道。令闻，是美誉。恪慎、肃恭，都是敬谨的意思。笃，是厚。歆，是享。尹，是治。宋在周之东，故曰东夏。成王命微子说：“乃祖成汤之道，垂裕后昆者也。尔能践履而弗远，修举而弗坠，在旧日已有令善之声誉矣。夫人道，莫先于孝。尔能恪畏谨慎，以尽孝的道理。承祭临下，莫贵于肃恭。尔能严肃恭敬，以尽事神治人的道理。尔有此实德，我乃嘉美之说，尔能笃厚前人所行，而不忘其旧，真可谓能象贤者。以之奉祀，上帝默鉴其德，必以时歆享于上；以之治民，百姓咸仰其德，必致敬协和于下。故我仰稽古制，立尔为上公，使治此东夏之民，以承先王而宾王家，正以尔之贤，能胜其任也。尔其勉之！”

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微子之命
【原文】“钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。
直解：服命，是上公的章服命数。蕃，是保卫。弘，是大律，是范。毗，是辅。式，是法。斁（Du），是厌。成王戒勉微子说：“尔为上公而尹东夏，其职任亦重矣，可不敬哉！必须往敷尔之教训，使民彝物则，无不修举；谨尔之名分，凡章服命数，毋至僭逾；又必率循乎典常，旧章成宪，不敢轻变。凡此皆尔之所当敬也。能如是，则可以蕃卫王室，使我周赖以治安；恢弘尔祖的功德，使先业不至失坠。仪刑尔宋国之民，不违乎法度；永安尔上公之位，常保其爵禄。又能宣扬教化，辅佐我一个之治功；垂统后昆，使尔子孙世世承享其德泽。将见万邦诸侯，都来观感兴起，以尔为法则，而我周待尔之心，有恩礼而无厌斁矣。尔可不钦承之哉！”盖深致戒勉期望之意也。

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微子之命
【原文】“呜呼！往哉惟休，无替朕命。”
直解：休，是美。替，是废。成王又叹息说：“敷训教以正人，慎服命以正己，率典常以守法，此皆侯职所当为，而我所命于汝者。今汝往东夏，必休美尔一国之政，以自尽乎侯职之所当为，慎无废了我所命汝的言语，而不加之意也。”篇终又致叮咛，其所望于微子者，亦切至矣。夫成王告微子，专述成汤之德，而无一言及武庚之罪，不特诰命贤者之体，而亦圣人大公之心也。
卷之七终。

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         卷之八
康诰
武王封其同母弟康叔为卫侯，作诰以晓谕之。史臣记其辞，遂以康诰名篇。

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康诰
【原文】王若曰：“孟侯！朕其弟，小子封。
直解：王，是武王。孟，是长。封，是康叔名。武王将告康叔以治国之道，遂历呼之以起其听，先称为孟侯，以其为诸侯之长尊之也。又称朕其弟，以其有同气之爱，亲之也。既又呼为小子封，以其年齿尚幼，谙练未深，当求保国治民之道，所以儆之也。

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康诰
【原文】“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。
直解：丕字，解做大字。武王举文王造周之本，以告康叔说道：“为治之要，不过导之以德，齐之以刑而已。当商纣之时，主德昏乱，刑罚不中。惟我大显考文王，洞见治原，留心政典，为能自明其德，使心源澄澈，洞达无私，可以为感化人心之本。又能慎用刑罚，使轻重出入，务当其情，足以为防范人情之具。由是仰其德而民皆知怀，畏其罚而民莫敢犯。仁义兼济，恩威并行，文王造成周家的基业，只此两端。此实治道之大经，而凡有天下国家者，所当深念也。”

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康诰
【原文】“不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”
直解：鳏寡，都是穷民。庸，是用。祗，是敬。威，是刑。区夏，是一区之夏。怙，是倚恃。冒，是仰戴。殪，是灭。寡兄，是武王自称为寡德之兄。东土，指卫地说。武王历举文王明德慎罚之事，以训康叔说道：“昔我文考文王，视民如伤，于人固无不爱，而于鳏寡无告的人，尤加怜恤，不敢轻侮。人之有才可用者，则量才擢用之，是用所当用，而非过举也。人之有德可敬者，则尊崇优礼之，则敬所当敬，而非私恩也。人之犯罪该刑者，则加之以刑罚，是刑所当刑，而非罔民也。凡命德讨罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私无与焉。由是盛德流布，显然著闻于民，而民心归之，用能创造我一区之夏，而抚有岐周丰镐之地。及我一二临国，皆慕德畏威，渐以修治。我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩怀德，沦肌浃髓，又不特闻风向化而已。文王之得民如此，由是明德昭升，闻于上帝。上帝嘉美其所为，乃大命文王，殪灭了大殷，大受天命而有天下。于是并万邦万民，皆归于德化之中，莫不各得其理，各就其叙。是我周之王业，盖以成于文文之时矣。及汝寡德之兄继之，又勉力不怠，绍先德以成先业。故汝小子封，得以席其余荫，享有封爵，为诸侯于东土耳。汝可不念创业之艰难，思得国之所自，而于明德慎罚是务哉！”

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康诰
【原文】王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不废在王命。”

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康诰
直解：此以下，是明德之事。祗，是敬。遹（Yu），是述。绍，是继。衣，是服行的意思。耇成人，是老成的人。训，是训民。天，是此心天理。武王又叹息呼康叔而告之说道：“我告汝以文王明德之事，汝当思念而不忘哉！昔我文考以化民，不但施诸政事，后所当述，亦尝发为言辞，汝所熟闻矣。今汝治民，将在敬述乃文考之绪，尚思继绍前闻，而服行其德言，尊所闻，所行知，毋徒托之口耳之末焉可也。又汝所封之地，乃殷之旧都，在昔有殷，由汤至于武丁，贤圣之君六七作，其遗风善政，犹有存者。汝今往治其民，又当广求殷先哲王经世之迹，用为保治斯民之准。然有一代圣明之君，必有耆硕以为之佐。若商家伊、傅诸臣，其德业闻望，至今炳然传诵者，汝当大而远思之。念老成之人，谋国深远，凡处心积虑咸取法焉，斯知所以训民也。然不但求之近代。我思古先哲王，若尧舜禹以道相传，明德远矣，其大经大法，垂宪万世者可考也。又当别求所闻而率由之，用为康保斯民之范，而上追乎古道之隆焉，则学贯古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，圣君贤相之猷，无不统会于性天之中，而充然其有余用矣。由是积诸中者既弘，则出乎身者自裕，泛应曲当，无所处而不宜，出政临民，随所发而中理，职业修举，不废王命之重，而可以长保其国家矣。汝康叔其尚勉之哉！”

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康诰
【原文】王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’
直解：恫，是痛。瘝（Guan），是病。棐，是辅助。忱字，解做信字。惠，是顺。懋，是勉。武王又叹息呼康叔而告之说道：“为人上者，当以万民为一体，看见百姓每有不得其所的，就如疾痛之在汝身一般，不可不敬以保之也。天命之去留无常，虽甚可畏，然天之视听在民，诚心保民者，天必佑助之而锡之以福。民情之好恶，虽大可见，然小人之心，抚之即相爱戴，虐之便为寇雠，固难保其长顺而不我叛也。汝今往之国，必尽汝一念爱民之心，恤民饥寒，救其疾苦，慎无安然自肆于民上，而好为逸乐之事。如此，乃能治其民，而小人之难保者，庶乎其可保耳。我闻古人有言：‘上之致怨于民，不在于事之大，亦不在于事之小，惟看于道理顺与不顺何如，于政事勉与不勉何如。一有不顺不勉，则人情既拂，怨讟（Du）必兴，岂在事之大小哉！人心之向背，天命之去留系焉，固未有民怨其上，而天命可以长保者也。然则治民者，其可以不尽其心，而自安逸豫哉！”