本帖最后由 乾坤客 于 2025-11-7 11:03 编辑
大过卦
戌月▅▅ ▅▅上六：过涉灭顶，凶，无咎。 午月▅▅▅▅▅九五：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。 寅月▅▅▅▅▅九四：栋隆，吉；有它，吝。 戌月▅▅▅▅▅九三：栋桡，凶。 午月▅▅▅▅▅九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 寅月▅▅ ▅▅初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊（1），老夫得其女妻，无不利。 【注释】 （1）稊：木芽。 【译文】 枯萎的杨树又长出了新芽，老年男子娶了年轻女子为妻，没有不利之处。 【解读】 1.大过卦九二爻的爻辰解说 大过卦九二爻辰为仲夏午月。 《月令》云： （仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。 “枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”——仲夏，阴阳不和而少雨多旱，此时，正是庄稼生长的旺季，但水份需求量大，因此，古时要在仲夏进行“雩祀”而求雨。“雩祀”求雨，利用“天人感应”和“阴阳和合”理论，通过男女交欢的舞蹈来求雨，同时要求主祭者谢过自责，祭祀“有益于民”的先公。用枯杨所生嫩芽作祭品，助老年男子娶妻，就是“雩祀”调和阴阳的一种仪式，因为杨柳吐绿是得雨的标志，清代诗人费轩《梦香词·调寄望江南》可证：“杨柳绿齐三尺雨”。隋朝恢复的先秦祈雨采用之政治性措施是“行七事”,即“理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋岗，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残，命有司会男女，恤怨旷”。《尚书》、《墨子》、《左传》、《吕氏春秋》、《荀子》中均记载了商汤以身为牺牲求雨的祝文。《墨子•兼爱下》：“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”《吕氏春秋·顺民》：”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”《春秋公羊传•桓公五年》记载：鲁国连年遭遇大旱，鲁桓公在城南郊举行“舞雩”求雨仪式，何休注：“君亲之南郊，以六事谢过，自责曰：政不善与？民失职与？宫室崇与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫倡与？使童男女各八人舞而呼雩。”由此可见，鲁桓公祷告天神终止旱灾的祝文，同样具有“自责六过”的内容。后世历代管理者通过“舞雩”求雨的祝文祷词，向天神表达“罪己”、“待罪”，“保民”、“恤民”之意，已经成为古代“舞雩”祭祀求雨仪式中的重要政治文化传统。 2.大过卦九二爻辞取象于大过之咸 大过卦九二爻变，下卦由巽（☴）变为艮（☶），全卦为大过之咸（䷞）。咸卦兑上艮下，兑为芽、为雨泽，艮为枯杨，《说卦传》云“艮，其于木也，为坚多节”，有节之木，多为中空，故咸卦有枯杨生芽之象；兑为少女，艮为少男，故咸卦有令会男女之象。 3.大过之咸的爻辰解说 咸卦六二爻辰为季夏未月，其辞为：“咸其腓，凶。居吉。” 《月令》云： （季夏），是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土强。 季夏，大雨时行，水潦盛昌，举大事则有天殃，但可以趁时灌溉，杀草沤粪以肥田。 “咸其腓，凶”——“咸其腓”，小腿有感应，小腿可以带动大腿而行，隐喻举大事。季夏不宜燥动，不能大兴土木，不能起兵动众，不能乱发徭役，如燥动，会导致误失农时或其他灾殃。 “居吉”——季夏，可以安居乐业，因时有大雨，可以趁时灌溉，杀草沤粪以肥田。 4.大过卦九二爻和大过之咸的话题关联 大过九二之“枯杨生稊”，为仲夏旱而求雨，调和阴阳； 大过之咸之“居吉”，为季夏大雨时行，宜安居乐业。 二者共示：阴阳调和则生，失和则灾，故当顺时而动。
九五：枯杨生华（1），老妇得其士夫，无咎无誉。 【注释】 （1）华：同花。 【译文】 九五：枯杨生花，老妇得到男子为丈夫，无有危险，也没有荣誉。 【解读】 1.大过卦九五爻的爻辰解说 大过卦九五爻辰为仲夏午月。 《月令》云： （仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。 “枯杨生华，老妇得其士夫”——仲夏，阴阳不和而少雨多旱，古时要在仲夏进行“雩祀”而求雨。“雩祀”求雨，利用“天人感应”和“阴阳和合”理论，通过男女交欢的舞蹈来求雨。用枯杨所生花苞作祭品，帮助老年妇女找到丈夫，放老宫女出宫成家，都是“雩祀”调和阴阳的方式。西汉董仲舒《春秋繁露·求雨》云：“凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。” “无咎无誉”——仲夏，阴阳不和，“雩祀”求雨，要求天子及主祭者谢过自责，求雨得雨，则没有危险，但也表明天子及主祭官员可能原本德行不足，导致上天降以旱灾，虽然求来了雨，也只是改过自新，不值得称誉。 先秦《祷雨辞》有《宫室崇与，妇谒盛与》，说明了求雨当罪己： 政不节与，使民疾与，何以不雨至斯极也？ 宫室崇与，妇谒盛与，何以不雨至斯极也？ 苞苴行与，谗夫兴与，何以不雨至斯极也？ 政不节而民有疾，不雨至极；大兴土木，宫妇说情，不雨至极；红包贿赂，谗者当道，不雨至极。 2.大过卦九五爻辞取象于大过之恒 大过卦九五爻变，其上卦由兑（☱）变为震（☳），全卦为大过之恒（䷟）。恒卦震上巽下，震为花，巽为杨，故恒卦有杨生花之象；震为长男，巽为长女，故恒卦有夫妇和合之象。
3.大过之恒的卦气解说恒卦六五爻辰为季夏未月，其辞为：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。” 《月令》云： （季夏），命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。……是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。 季夏，命妇官为衣物和旗章染采，按制度绣以不同的花纹，以作为身份的标志。命官命妇，在上朝、祭祀等活动中，都要按礼制穿戴或使用合乎身份的衣物。 “恒其德”——“恒其德”，意味着遵循礼制，保持一贯的品德和行为，吃穿用度，符合恒久的身份制度。到了仲秋，“乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短”，还要查验并赏赐命官命妇以符合身份的衣裳。 “贞，妇人吉，夫子凶”——季夏，进行贞问，因为妇官依制染采做当做之事，才能得以发挥，故当给予妇人有吉利的占辞。但季夏“毋举大事”，男子“举大事则有天殃”，即兴土功、发徭役、起兵动众，则违悖休养生息之令，影响农事，当给予有凶险的占辞。 4.大过卦九五爻与大过之恒的话题关联 大过九五之“无咎无誉”，为仲夏求雨，老妇得夫，乃补过之礼。 恒卦六五之“恒其德”，为季夏妇官染采，依制行事，妇人吉。 二者共示：非常之举可救急，但非常道；常态之德，方可长久。
| 
发表于 2025-11-6 09:00:18
