儒学经解

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酒诰
【原文】王曰：“封！我西土棐徂、邦君、御事、小子，尚克用文文教，不腆于酒。故我至于今克受殷之命。”
直解：棐，是辅。徂，是往。腆字，解做厚字。武王又特呼康叔之名而告之说：“谨酒虽若一事，而其晓关于天命则甚大。昔我文王扶有西土之日，臣民湎酒的，谆谆然有训词教之矣。故凡辅佐文王于往日者，有邦君是分统方国的，有御事是分理庶职的，有小子是臣之年少的，庶几能遵用其教，都不敢厚自奉养以致用酒，是以内则职业修举，外则俗化淳美，謦香发闻，皇天眷之。故我至于今日，能代殷受命以有天下，实毖酒之明教，而文王之余荫也。”夫酒之不腆，似与天命无预，然而败德之原，寔在于此。毖酒所以慎德，慎德所以格天。观于纣以酗酒亡国，则文王所以兴周可知矣。

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酒诰
【原文】王曰：“封！我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？
直解：《酒诰》一篇，自王若曰明大命于妹邦以下，至于克受殷命，是训戒商邑的说话，自此以下至终篇，是告康叔的说话，皆禁人崇饮之辞也。殷先哲王，指成汤说。迪畏，是畏惧而见于行。天显，是天理显然者。经，是常。秉，持。帝乙，是商后代的贤君。成王，是成其君德。畏相，是敬畏辅相。棐，是辅。崇，是尚。武王又呼康叔而告之说：“我周天命，固受于殷，而汝所治，又是殷民，抑知殷家所由兴乎？盖君道莫大于敬畏，敬畏惟贵乎躬行。我闻前人曾说道，在昔殷先哲王成汤，以上天的明命至重，小民虽至微难保，兢兢戒谨，以此为畏。然不但心存敬畏，凡一切见诸行事者，亦皆敬畏之所发，不敢有一些怠慢。其见于处己，则日跻圣敬，常其德而不为外物所变；见于用人，则克知宅俊，持其智而不为小人所惑。盖德者，天亲民怀之本，贤者事天治民之资，这两件都是人君最要紧的。汤能迪畏如此。则其垂统者无不善矣。是以后代为君为臣的皆有所取法遵守，自汤至于帝乙中间七王，皆是贤圣之君，莫不世守家法，都以天民所系至重，而成就其君德，又皆敬畏辅相，尊礼崇信，以共图国政。而当时治世之臣，亦皆为上为德，为下为民，尽道辅翼，责难于君以为敬。夫商继世君臣，同一敬畏，不敢自宽暇逸豫如此，暇逸且犹不敢，况说道他敢崇尚饮酒乎？此由汤贻谋之善，方能使后世君臣，莫不敬畏如此。商之兴，诚有所本矣。”

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酒诰
【原文】“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。

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酒诰
直解：外服：指王畿之外。侯、甸、田、卫，是四等诸侯。邦伯，是诸侯之长。内服，是畿内。百僚，是百官之僚属。庶尹，是众官之正。亚，是次大夫。服，是服事之人。宗工，是尊官。百姓，是百官著姓于国的。里居，是致仕而居田里者。武王说：“有商盛王之时，不止那御事之臣，不敢崇尚饮酒。及王畿之外，侯、甸、田、卫，四等诸侯与诸侯之长，这都是外臣；及王畿之内有百官之僚属，有庶官之长，有官之副贰，有奔走服事之人，有百官之尊，与百官著姓于国、退休于里居者，这都是内臣。凡此诸臣，都不敢沉湎于酒。不惟畏惧法度，不敢放纵饮酒。他有职事的，勉于职事，无职事的，勉于德业，也无闲暇工夫去饮酒。所以然者，惟欲上以辅助成就君德，使昭著而不至昏昧，下以助百官诸侯之长，使敬其君而不至懈怠，此所以不暇也。当时君臣上下，内外大小，无一人不在敬畏之中如此。盖由殷先王以迪畏存心，故后世子孙法之，群臣法之，此有商盛时遗俗之美。汝封今往治商邑，岂可不以是为法哉！”

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酒诰
【原文】“我闻亦惟曰，在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵饮淫泆于彝，用燕丧威仪，民罔不衋（Xi）伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香，祀登闻于天，诞惟民怨。庶群自酒，腥闻在天，故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”

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酒诰
直解：后嗣王，是商纣。酣身，是纵酒沉酣其身。命，是命令。越字，解做于字。怨，是作怨之事。不易，是不肯改易。诞，是大非。彝，是非法。燕，是安。尽字，解做痛字。腆，是厚。无罹，是忧的意思。武王又告康叔说道：“殷先哲王，崇敬畏以奉天保民，故能诞受大命，历祚久长，使子孙能世世守之，虽至今犹可存也。我闻其后代嗣王纣之为君，乃不法先王敬畏持身，纵酒以沉酣其身，遂致朝政荒废。凡所布的命令，都昏乱颠倒，无有显然昭示于民者，反将那酷刑暴敛，结怨于民的暴政，致敬而保守之，不肯改易。终日之间，只是大纵淫泆于礼法之外，如作奇技淫巧，酒池肉林之类，无所不至。以此心志溺于宴安，把居上临下的威仪，都丧尽了。故下民见之，无不痛伤其心，而悼殷国之将亡者。纣方偃然肆于民上，略无儆惧，惟荒怠益厚于酒，只图逸豫为乐，无少休息。其心为酒所使，忿疾强狠，虽至杀身，也不畏惧；醉恶贯盈，在于商邑，虽国家灭亡，亦甘心无所省忧。弗共上帝之祀，无馨香之德，升闻于天；惟有民心怨畔，及群酗腥秽之德，闻于上帝。于是天心弃绝商纣，降丧乱于殷邦，不少爱惜若此者，惟纣纵逸失道，自绝于天故也。天岂有意于虐殷哉？惟殷人酗酒荒淫，以自速其罪戾耳。人实为之，天何尤乎？此可见天命靡常，观于商先王以敬畏而兴，后王以逸欲而败，则得失之效，昭然可睹矣。”

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酒诰
【原文】王曰：“封！予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？

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酒诰
直解：监，是监视。抚字，解做安字。武王又呼康叔而叮咛之说道：“我之告汝，既举殷先哲王兴王之由，又指其后王覆败之故，谆谆告戒，不厌其烦者，岂是好为如此多言？盖闻古人说道：‘凡人莫以水为监，当以人为监。盖监视于水，不过照见人的面貌妍丑而已，妍丑是一定的，监之何益。若监视于人，则其行事得失，何者为可法，何者为可戒，都了然明白，可以为我的纵违，故不若以人为监之为愈也。’古人之言如此。今殷人纵酒，自速其罪，坠失了天命，此昭然可监者，我岂可不以殷之失，大视为戒，以抚安斯时乎？是以不觉其辞之多也。汝封其念之哉！”

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酒诰
【原文】“予惟曰，汝劼毖殷献臣，侯、甸、男、卫，矧太史友，内史友，越献臣百宗工。矧惟尔事，服休服采。矧惟若畴，圻父薄违，农父若保，宏父定辟。矧汝，刚制于酒。

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酒诰
直解：劼（Jie），是用力的意思。毖，是戒谨。殷献臣，是殷之贤臣。侯、甸、男、卫，是临国诸侯。太史、内史，都是掌法的官。百宗工，是百僚大臣。服休，是论道之臣。服采，是干事之臣。畴字，解做匹字。圻（Qi）父，是司马。农父，是司徒。宏父，是司空。薄违，是迫逐违命。若保，是顺保万民。定辟，是正经界以定法。武王又告康叔说：“导民之道，笃近而后可以举远，由尊而后可以及卑，而反身修德，正己率人又为治之本。汝今明训戒于妹邦，若殷之贤臣，与邻国侯、甸、男、卫众诸侯，乃殷民观望所系者，固当用力所戒谨之，使之崇敬畏而克慎于酒矣。然此尚其远者耳，法行当自近始。况汝之所友，若太史、内史、掌法之官，及其贤臣百僚诸大臣，可不预戒之乎？然此尚其卑者耳，倡率须自尊者始。况汝之所事，若服休而论道之臣，服采而作事之臣，又可不预戒之乎？等而上之，况汝之畴匹而为三卿者，若圻父司马掌薄伐违命之政，农父司徒掌顺保万民之政，宏父司空掌经界定法之政，位愈尊，则望愈重，尤宜正己率属，同以戒谨为事可也。然此皆责之于人者也。又况汝之身，乃一国之所视效，有诸己而后可以求诸人，无诸己而后可以非诸人，或有不戒，将何以令人哉！故尤当刚果自持，以道制欲，务严沉湎之习，以端表率之原。庶乎汝之教人者，不徒以言而先之身，则人之从教者，不于其令而于其好矣。”

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酒诰
【原文】“厥或诰曰：‘群饮。’汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。
直解：佚字，解做失字。执拘，是械系。周，是京师。武王又告康叔说：“崇饮之禁固不可不严，而其中犯禁者情有轻重，又不可不分别治之。若或有人告于汝说，殷民有无故成群，相聚饮酒的。此等的民，必是有所谋为朋兴作奸，比之寻常纵酒者不同。汝却不可轻纵了他，都械系来京，我其杀之而不赦。盖人欲为不善，最患其党与众多，则为害必大，而酒食乃聚党合众之资，故群饮者必诛，所以遏乱萌也。”

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酒诰
【原文】“又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。
直解：迪，是导。武王又说：“商民之群饮为奸者，固当执之而加以显戮。若是殷之诸臣百工，素染纣之污俗，而沉湎于酒者，汝且勿骤用执拘之例，径施杀戮之刑。姑宜申明教训，许其自新，或示以羞耇馈祀之言，或诱以棐恭助德之事，使之悔悟，知所省改。盖沉湎纵饮，以自丧其德，其罪止于一身，与百姓之群聚而为奸恶者殊科。且染恶素深，未能邃变，被化尚浅，情有可原，故未可骤加之以刑戮。此又视臣视民之别也。”

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酒诰
【原文】“有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤。弗蠲（Juan）乃事，时同于杀。”
直解：享字，解做向字，古字通用。恤，是爱。蠲，是洁。武王说：“不教而杀，固谓之虐，教而不改，法亦难容。今汝于商之诸臣，既告以羞耇馈祀之言，又诱以正事元德之赏，这是明明指示以向往之路矣。他乃不遵用我教词，而沉溺于湎酒之故习，不肯改变，似这等稔恶不悛的人，惟我一人，岂能复爱恤之乎？彼既不能洗涤其旧染之污，以自澡洁，则与顽民之不服教训、群饮为恶者其罪同矣。拘执之，诛杀之，何足惜哉！所以说时同于杀，盖恶其抗上违训，所谓怙终贼刑也。”

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酒诰
【原文】王曰：“封！汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。”
直解：典，是常。辩字，解做治字。乃司，是有司。武王又呼康叔而告之说道：“司教者，贵有常心；司法者，须自上始。若勉于一时，而忽于持久，或严于百姓，而略于有司，则教废而民玩矣。故我所示谨酒之教，汝毋但听受于今日而已，当常常奉行遵守以化导殷邦的臣民，不可懈怠。然百官有司，又庶民之所视效者，必须先治有司，使其礼法相守，毋蹈沉湎之非，斯下民有所观法，各相警戒，以从上之令。倘不能明劼毖之教，举赏罚之典，以治有司，而任其群饮，则民皆相率效尤，虽日颁条教以禁之，而其沉湎于酒者，犹夫故耳。盖上行下效，捷于影响，先群臣而后百姓，此施教之序也。汝封其终念之哉！”按酒诰一篇，累数百言，丁宁反覆，以酒为戒，禁之而不得，至于用杀以威之。何先王之为禁酒，如是之严哉？良以人之一心，存敬畏则善心生，好逸乐则非僻作，而逸乐纵情之事，未有不由于酒者。人之饮酒，其始或用之以合欢，因之以畅意，及其饮之而无节，遂至躭好。躭好而不止，遂至荒淫，小则败行失仪，大则丧身亡国，其祸有不可胜言者矣。故大禹恶旨酒，伊尹儆酣歌，皆防其渐也。为人上者，可不戒哉！

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         梓材
     这也是武王诰康叔之书，因其中有梓材二字，史臣遂以名篇。

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梓材
【原文】王曰：“封！以厥庶民暨厥臣，达大家，以厥臣达王，惟邦君。
直解：上臣字，是国中群臣，达，是通达其情。大家，是臣室。下臣字，兼庶民及大家言。武王呼康叔而告之说道：“欲治国者，必以通上下之情为先务。诸侯国中，有大家臣室，乃国人之所观望，不得其心，何以为治。必使国中庶民及群臣，皆得以其情达于大家，而后一国之中，欢欣交洽，无有抑遏而不通者矣。诸侯有国，受之天子，天子为天下之共主，上下不交，何以为治。必使国中庶民及大家，皆得以其情达于天子，而后四海之内，欢欣交洽，无有阻隔而不通者矣。若此者，谁则任之？惟是邦君藩屏一方，上焉有天子之当事，下焉有大家臣民之相临，以一身处乎上下之间，必使其情通达而无阻隔，乃为尽职也。邦君责任之重如此，尔小子封可不勉哉！”

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梓材
【原文】“汝若恒，越曰：‘我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅，曰予罔厉杀人。’亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往奸宄杀人，历人宥。肆亦见厥君事，戕败人宥。
直解：恒，是常。越，是发。师师，是相师为善的意思。尹，是正官之长。旅，是众大夫。敬劳，是恭敬劳来。徂，是往。乱在外为奸，在内为宄。历人，是罪人所过，知情藏匿资给者。戕，是伤人肢体。败，是毁人生业。武王又告康叔以宽刑辟的道理说：“汝若常常发令以晓谕群臣说道：‘凡我师师之官，有司徒、司马、司空、有正官之长，有众大夫，如或用刑，皆当仰体我意。盖我之意亦曰，民命至重，不欲厉威虐以杀人也。’然以意示人，不若以身倡之。亦惟尔为君者，先恭敬劳来其民，常务哀矜慎重，不肯轻忽，但见三卿尹旅，往后都效君所为，思尽其敬劳之职，而不敢敷虐于民矣。如刑辟之中，有奸宄杀人历人的，皆罪之大者，有戕败人的，乃罪之小者。尔自今以往，能于罪之大者，察其情果矜疑，即宥而不诛，许其自新，则群臣见其君之行事，亦能宥夫小罪之可矜疑者，以仰承好生之德矣。此可见清刑之源，在上不在下，化臣之道，以身不以言也。”

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梓材
【原文】“王启监，厥乱为民，曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡至于属妇，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以。引养引恬，自古王若兹监，罔攸辟。

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直解：启，是开。监，是监国，即下邦君御事。乱，是治。属，是联属。合，是保合。容，是容蓄。效，是责效。恬，是安。辟，是刑辟。武王又推先王命诸侯之意以告康叔说：“王者所以开置监国，立君而辅之以臣者，其治本以为民，使俱得生养安全而已。考其命监之词有云：‘凡尔君臣，无相与戕杀其民，使陷死地；无相与虐害其民，使被荼毒。至于人之寡弱者，当哀敬之，无敢狹侮；妇之穷独者，当联属之，无令离散。又推而保合一国之民，率由是哀敬联属之道而容蓄之，使人人各得其所焉。’其命监之词如此。夫先王所以谆谆告谕责效于邦君御事者，亦惟欲行罚无滥，务引诱斯民，使其得遂生养而不至穷困，得就安全而不至颠危耳。自古王者之命，监其意不过如此。而今为诸侯以统群臣，若过用刑辟，戕虐其民，而不思安养之道，则与王者命监之意相背矣。尚务以德临民，而无专用刑辟可也。”

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梓材
【原文】“惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂墍茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。
直解：稽，是治。敷菑，是广去草莱。疆，是畔。畎，是通水的沟渠。涂墍，是泥饰。茨，是苫盖。梓材，是梓木良材，可为器用者。雘（Huo），是采色之名。武王又告康叔说：“为国之道，就如治田造屋制器的一般为之，皆期于有成而后可。且如治田的，先以勤劳用力，广去了草莱，不使为禾稼之害，还需陈列修治那田之疆畔，与通水的沟渠，使足以备旱涝，而后治田之功有成也。又如造屋的，先以勤劳用力，筑起四周围的垣墙，定了规模基址，还需用泥去墁饰，用草去苫盖，使足以蔽风雨，而后作室之功有成也。又如把良木去治器用，先以勤劳用力做一个粗朴又加些雕斫的工夫了，还需装饰采色，使文质相称，足以备观美，而后治器之功有成。”盖武王除恶去暴，如治田之敷菑，建邦启土，如作室之垣墉，创制立法，如梓材之朴斫，皆有已成之策，可继之功。其疆畎墍茨丹雘之事，则在康叔善成其终，不可变成规而隳（Hui）前功也，故其告戒谆且如此。

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梓材
【原文】“今王惟曰：“先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟方来，亦既用明德。后式典集，庶邦丕享。
直解：此以下，皆周臣进戒嗣王之词，简编错乱，误缀于此。先王，是文王、武王。夹字，解做近字。享，是奉承的意思。兄弟，是友爱的意思。后，是君。式，是用。典，是旧典。集，是和辑。周臣告君说道：“今我嗣王，惟当曰文王武王，深念藩屏之重，尽勤用明德，推诚加礼以怀服天下之诸侯，使远方都相亲近，情谊不至于间隔，其厚如此。由是庶邦诸侯，感发兴起，而敬奉其上，其友爱之情，就如兄弟。凡遇朝觐会同之事，各以其方而来，个个都循礼守法，无有不遵用文武之明德者。夫上以明德而怀其下，下亦以明德而享其上，先王之世，上下相与如此。今王嗣位，不必他求，惟能用先王明德怀远之常典，以和辑天下之诸侯，则诸侯亦感德效顺，来享来王，无敢有不敬应者矣。此怀服诸侯当法先王也。”

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【原文】“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王。
直解：付，是与。越，是及。疆土，是疆界土地。周臣进戒其君说：“比先中国人民土地，都是商家所有。商纣暴虐，得罪于天，于是皇天上帝，鉴我周之德，尽把中国的人民，及其疆土，付我文王武王，使代商而有天下，昔日商家之盛，转而属之我周矣。嗣王可不思保守先王之业乎？

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【原文】“肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。
直解：肆字，解做今字。怿，是悦。先后，是劳来的意思。迷民，是迷惑染恶的百姓。周臣又说：“上天以中国人民土地，付与先王者，以先王能用明德故耳。今王缵承历服，治先王所受之民，亦当惟德是用，不在乎法制禁令之末也。彼迷惑染恶之民，有忿戾不肯率教的，则以德而和悦之，使他都欢欣鼓舞，乐于趋善；有昏弱不能从化的，则以德而劳来之，使他都振作兴起，果于为善。则百姓每都从服教化，翕然有顺治之风，是先王所受之天命，可以常保，而在天之灵，亦必安慰喜悦，无复顾虑矣。此化服殷民，当法先王也。”

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【原文】“已！若兹监，惟曰欲至于万年。惟王子子孙孙永保民。”
直解：已，是语辞。监，是视。周臣既告戒于君，其意犹未已也，故又说：“凡我所陈用德的说话，王其监视如此，不可轻忽。盖以诸侯者，国家之藩屏；人民者，国家之本根。藩屏既固，本根不摇，则可以绵历数于悠久，自今日以至于万年，惟我王之子子孙孙，长膺保民之任，其庶邦之丕享，天命之眷绥，虽万年如一日也。我所祝愿于王，如此而已。然则王可不监我之言，以为子孙久远计哉！”盖古大臣之于君，既告之以明德，又期之以万年，其惓惓忠爱之心如此。

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        召诰
     昔武王克商，欲建都于洛邑，至成王时，始命周公、召公经理之。洛邑既成，召公因周公归，作书陈戒于王。史臣因以召诰名篇。

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召诰
【原文】惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。
直解：既望，是十六日。王，是成王。步，是步辇。周，是镐京。太保，即召公。相，是视。宅，是居。越若，是发语辞。朏（Fei），是初三日月始生之名。经营，是经理营度。史臣叙说，惟二月十六日，后第六日乙未，是日之朝，成王步自周京至于丰，以宅洛告于文武之庙，使太保召公先周公行，相视洛邑所居之处。召公自丰起行而来，惟三月初三日丙午，至初五日戊申，是日之朝。。召公至洛以建都事当稽于天，乃命元龟卜其何处可为王城，何处可为下都。既得吉卜，遂经理营度其事，虽未即修建，而基址位次、规模已预定矣。盖周家旧都丰镐，至于成王，以洛邑居天下之中，四方朝贡道里适均，故命周召经营而定鼎焉。宅中图大之业，实在乎此矣。

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召诰
【原文】越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
直解：庶殷，是殷之众民。攻字，解做治字。洛汭，是洛水之内。位，是都邑的位。史臣记说，召公经营洛邑，择日兴工，自戊申越三日庚戌，乃以已迁在洛的众殷民，攻治兴建都邑之位于洛汭。越五日甲寅，则左祖、右社、前朝、后市的基址皆平定矣。当其举事之初，四方之民，远未能集，而攻位之役，力亦易办，故就殷民已迁者役之也。

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召诰
【原文】若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。
直解：翼日，是明日。达观，是周遍观视。新邑，即洛邑。召公既以甲寅定位于洛，及明日乙卯，周公以是日之朝亦至于洛，则遍观新邑经营的处所，凡王城下都，经召公规定的，都巡视一周，以相其形胜，审其风气。盖营洛大事，不可不详慎也。

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召诰
【原文】越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。
直解：郊，是祭天地。社，是祭后土。书，是役书。邦伯，是统率侯甸男服的诸侯。丕字，解做大字。史臣叙说，周公以乙卯日至洛，越三日丁巳，以营洛事祭告天地，其牲用牛二。明日戊午，祭告洛邑后土之神，其牲用牛一，羊一，豕一。祭告既毕，乃以所用人夫多寡，工程期限之类，作为一役书。越七日甲子，是日之朝，周公以书亲命众殷之民，其在四方者，但命侯、甸、男服子邦伯，使他分命诸侯，传布于下。既以役书命殷众，于是众殷之民，莫不欢欣鼓舞，大来从役，忘其为劳。众殷顽民且然，则四方之服从者，可知矣。

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召诰
【原文】太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公，曰：“拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷，越自乃御事
直解：币，是洛邑既成，诸侯来朝会时，所献的币帛。锡，是与。旅，是陈。御事，是左右治事之臣，人臣不敢直指君上，但言御事者，如今人称执事的一般。史臣记说，经营洛邑之事既毕，周公将归镐京，太保召公，有陈戒成王的言语，及诸侯所献的币帛，都托周公以达成王。于是率诸侯自公所出外取入，并自己告王的书，都付与周公说道：“我今拜手稽首，以书币陈于王，而托公转达者，惟以作洛为化殷之地，君身实化殷之本。今新都鼎建，要诰谕庶殷，以作其友顺之风，革其怙侈之习，则必自君身始，此御事者之责也。公其以吾言而达之于王乎？”