儒学经解

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召诰
【原文】“呜呼！皇天上命，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？
直解：此以下，都是召公警戒成王的说话。元子，指商纣说。无疆，是无穷。休，是美。恤，是忧。召公将言天命不可恃，乃先叹息说道：“皇天上帝，其命靡常。昔纣受天命，为元子而有大国殷矣，及其无道得罪于天，遂改革了他所受的命，使我周代之，然则天命果可恃以为安乎？今王继文武而受命，尊为天子，当有天下，固有无穷之美。然天无常亲，元子大国之命，既可改于昔，亦可改于今，岂非无穷之忧乎？”于是又叹息说道：“王曷其奈何弗敬？盖纣惟不敬，故天命去之，今如何可纵肆而不敬乎？盖敬者，人君持身修政之至要， 能敬则视听言动，件件循理，好恶用舍，事事合宜，然后民心悦而大命可保矣。”

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召诰
【原文】“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀于天，徂厥亡出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！

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直解：遐，是远。终，是绝。后王后民，指商纣说。瘝字，解做病字。吁天（以哀吁天），是呼天。徂，是往。懋，是勉。疾，是急速不可缓的意思。召公又说：“今天于大国殷命，既永远弃之矣。然此殷之先代，如成汤以下诸哲王，其精爽在天，未尝亡也。彼岂不能哀祈于天，以保佑其子孙乎？但以其后王后人纣人为君，受天明命不能敬德，播弃黎老，使贤智者退藏，崇信奸回，使病民者在位，同恶相济，毒害其民。民苦虐政，无所控诉，但知保抱其子，携持其妻，以哀号于天；及往而逃亡求以自免，又被有司拘执，无地自容；民之可哀甚矣。彼天阴骘下民，见那四方之民，无辜受害如此，能不哀怜而思以拯救之乎？故虽殷先王在天之灵，亦不能挽回天意，而眷顾之命，昔在于殷者，今改而属于勉德之文武矣。夫祖宗德泽之难恃如此。王其可不汲汲敬修其德，而保民以保天命哉！不然虽文武在天之灵，亦将无如之何矣。”

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召诰
【原文】“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。

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直解：相，是视。迪，是启迪。从子保，是从其子而保佑之。面，是对越的意思。稽，是考。若，是顺。格字，解做正字。格保，是格正夏命而保佑之。召公说：“天命无常，常于有德。我观古人有若夏禹之圣，天既启迪之而成就其德矣，又从其子而保佑之，使继世之贤，足以敬承其道，天之眷夏如此。当是时，禹亦仰考天心而敬顺不违，凡所以疑固天命，贻厥子孙者，无所不至，宜乎夏之子孙，于今尚存也。乃桀为无道，今遂坠失其天命，而以商代之，禹之德泽，其可恃乎？我观近日有若成汤之圣，天既启迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂缵禹旧服以有天下，天之眷殷如此。当是时，汤亦仰考天心而敬顺不违，凡所以奉若天命，敷遗后嗣者，无所不至，宜乎殷之子孙，于今尚存也。乃纣为无道，今遂以坠失天命，而以我周代之，汤之德泽其可恃乎？夫禹汤能敬其德，故其兴也勃焉；后世不能敬德，故其亡也忽焉。天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！”

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召诰
【原文】“今冲子嗣，则无遗寿耇。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？
直解：冲字，解做幼字。嗣，是继。寿耇，是老成的臣。谋，是度。天，是天理。召公又说：“人君固当疾于敬德而亲礼老成，又敬德之助。今王以幼冲之年而继嗣君位，必任用寿耇之臣，不徒隆以礼貌，必倚为腹心，言听计从，朝夕亲近，不可轻遗弃了他。所以然者，盖这寿耇的臣，阅历年久，闻见广博，于古昔帝王的道德，可为师法者，能稽考其事实，如当时亲见的一般，是固不可遗矣。况又德盛智明，凡运筹发虑，以谋度国家之大政，能循理合天，无一些出于功利的意思，此尤不可遗也。盖稽古，则事有所证稽天，则理无所遗。若没有这等的人启沃于前，则往古兴亡之监，上天精微之理，岂能件件晓得？今王敬德，可不得是人以为辅哉！”大抵老成之人，计虑深远，外似迂阔；而幼冲之君，喜用新进，势常易竦。故伊尹告太甲，以先民时若为言，成汤制官刑，以远耆德为戒，皆是此意，寔万世君天下之要务也。

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召诰
【原文】“呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民岩。
直解：其，是期望之辞。諴，是和。后，是迟缓的意思。岩，是险。召公叹息说道：“吾王虽是幼冲，乃上帝之元子，受天命而为民主，其责任至大，可不勉哉！盖天命之去留，视民情之欣戚。若小民不和，则天命亦不可保，而有负于元子之责矣。王其大能諴和小民，使之安居乐业，欢欣鼓舞，无有乖怨之意，则民安而天命亦安，国家永保太平之业，岂不为今日之休美乎？夫小民虽若至愚，然抚之则后，虐之则仇，其心岩险而可畏，若以为不足畏而玩视之，鲜有不至于失民者。王必须以诚民为急务，不敢视为缓图，时时顾畏那小民之岩险，兢兢业业，似登高临深的一般，则庶乎可以和民心而保天命矣。”

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召诰
【原文】“王来绍上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天。毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命，治民今休。’
直解：绍，是继。服，是行。洛邑乃天地之中，故称土中。旦，是周公的名。时字，解做是字。配，是对。乂，是治。召公又说：“出治之本，在乎君身；諴民之道，始于新邑。昔者王方幼冲，犹可委政于大臣，今洛邑新成，王年既长，来此继天为治，其责至重。凡典礼命讨，须要件件自家留心，服行于此中土，以总揽万几，不可专倚恃臣下，而自处于逸也。此非臣一人的意见，且旦亦曾说道：‘人君一身，上为皇天之付托，中为百神之主宰，下为万民之依归。今作大邑，岂徒为逸豫之计，盖将自此土中作君作师，以配对上帝，肇称殷礼，以享誉神祗，宅中图治，以諴和万民。’旦之所言，即臣期望于王之意也。王果能勉而行之，庶几，民心悦而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。治民至于格天，才是极处。将见治化隆盛，社稷灵长，岂不为今日之休美乎？吾王不可不加之意也。”

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召诰
【原文】“王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈。
直解：御事，是治事之臣。比，是亲近。介，是副贰。节，是制。迈，是进进不已的意思。召公说：“王今自服土中，固以化民为要，然化民当自臣始。使有位者，先抵冒法禁而不忌，则何以令民哉？今殷之多士，化纣之恶，非若我周之臣，习于教令。王要先化那殷家御事的臣，使他与我周之御事，亲近副贰，耳濡目染，相观为善，以节制他往日骄淫之性，则自然日进于善而不能已矣。盖人为习染所坏，是以流荡忘返，日入于恶而不自知，使朝夕与正人居，闻正言，见正事，久之将悔悟奋发，舍其旧而新是图矣。此先王转移民俗之善机也。”

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召诰
【原文】“王敬所作，不可不敬德。
直解：所，是处所。召公又说：“君身者，群臣所视效，要化服那殷之臣，必谨乎君身。王当把那敬做安身的处所，动静语默，出入起居，常在于是，如人的身住在房屋里面一般，不可暂时离了。盖敬乃一身之主宰，万化之根原。能以敬作所，则此心收敛而德成；不能以敬作所，则此心放纵而德隳矣。王不可不敬德，以为化服臣民之本也。”召公进诰至此，凡三言敬，而意愈恳切，即周公言所其无逸之意，君人者宜致思焉。

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召诰
【原文】“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。

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直解：监，是视以为法。服，是受。延，是久。坠，失。召公又说：“我谓王不可不敬德者，正以敬肆之间，乃历年长短之所系，前代兴亡，皆不出此。今我王不可不监视于有夏，亦不可不监视于有殷。若二代之君，能敬的，则宜以为法，不能敬的，则宜以为戒。如夏禹受命，历年四百，我不知他为何这等长久。及夏桀嗣位，遂至亡灭，我不知他为何便不能少延。以我看来，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪于天，乃早坠失了有夏之命耳。殷汤受命，历年六百，我不知他为何这等长久。及殷纣嗣位，遂至亡灭，我不知他为何便不能少延。以我看来，惟纣不能敬其德，沉湎暴虐，自绝于天，乃早坠失了有殷之命耳。盖天命长短，皆不可知，而敬德在我，所当自尽。观禹汤之所以兴，桀纣之所以亡，则王自不能不疾于敬德矣。我谓不可不监于夏殷，正以此也。”夫桀以不敬而亡夏，纣以不敬而亡商，周建于二代，至于幽厉，又不敬而灭亡，千古兴亡，如出一辙，自周而后，虽百世可知也。

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召诰
【原文】“今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服。
直解：嗣，是继。二国，指夏商。功，是有功德之君。初服，是服行政教之始。召公告成王说：“我周自文武建邦，今王嗣位，昭受厥命，虽天眷维新，然今日所受之命，即是夏商所受之命。夏之子孙不能保，而归于商，商之子孙不能保，而归于我周，是未可恃以为常也。当思二国受命之初，如禹之祗德，汤之懋德，都是有大功德的圣君，能敬德以历年者，必勉力继嗣，务要学他的敬德，乃可以凝固天命，多有历年耳。况王乃新邑初政，服行教化之始，天命去留，所系甚重，可不谨哉！”盖继体守成之君，每以天命为可常，祖宗德泽为可恃，多不能修德，以致乱亡，故召公之于成王，告戒如此。

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召诰
【原文】“呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服。
直解：初生，指人幼年说。自贻，是自家遗下的。哲命，是聪明的天性。召公又叹息说：“今王初政，不可不谨。譬如人家生子一般，都在那初生幼年的时节，能习于为善，则知识聪明日渐开发，到长大时，必然是个好人。这是自家遗下来的明哲之性，非他人所能增益也。若人君能谨于初政，习惯自然，必是个贤圣之君，与自贻哲命的一般，是在吾王自勉而已。我看如今的天意，或命之以历年长久，这都不可知。所可知者，只看我初政所服行何如。若能敬德，便是自贻哲命，自贻吉祥，自贻历年矣。转移天心，全在今日，吾王可不以敬德为急务哉！”

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召诰
【原文】“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
直解：宅，是居。肆字，解做今字。疾，是速。祈，是求祷。召公又说：“如今洛邑新成，我王来居于此，正初服之时，远近臣民，无不瞻仰。今王其及时奋发，速于敬德，以为諴和小民之本，不可有一毫怠缓之心也。盖天命之去留，系于民心，民心之向背，观于君德。王其用此敬德以和民，使人心悦而天意得，以祈祷上天长久之命，衍国祚于千万年，岂不美哉！盖天命无常，惟德是辅。故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎祷祀以徼福也。”

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召诰
【原文】“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。
直解：淫，是过。彝，是常法。乂，是治。若，是顺。召公又说：“德为化民之本，刑为辅治之具。王当急于敬德，缓于用刑，其勿以小民无知，过为不法，说他顽慢弗率，难以德化，遂果于诛戮，而一意用刑以威之。盖民心至愚而神，顺之则治，逆之则乱，若徒用刑罚驱迫他为善，则民心未必服从。惟躬修敬德，顺其性而利导之，则非彝之习，自然化为用德，而可以成治功矣，何用殄戮为哉！”

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召诰
【原文】“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。
直解：德元，是君德首出于天下。刑，是取法的意思。越字，解做于字。显，是明。召公说：“王者居天下之上，其位固以极尊，然必须德足以称之，乃可以服天下。王其懋敬厥德，使德与位称，巍然立于万民之上，就似高山一头的一般，则王之德，足以为天下法矣。将见那百姓每，感发兴起，都取法于君上之德行，无有过用非法的人。则吾王之德，召著于天下，如日月之照临，岂不益明显乎！如此，则可以諴小民而祈天命矣。”

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【原文】“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”
直解：上下，是君臣。勤恤，是忧勤。其，是期望之辞。式字，解做用字。勿替，是兼有的意思。召公又说：“祈天永命之道，上下同任责，自今我君臣，皆当夙夜勤劳忧恤，相与期望说道，夏有天下，四百余年，殷有天下，六百余年，享国甚久。今我周受命，必大如有夏之历年，又不要失了有殷之历年，务期兼夏商之历数而有之可也。然欲历年长久，岂必他求。盖天以民为心，国以民为本，惟欲王諴和小民，常加爱恤，于是固结人心，顺承天意，使国家长治久安，以受上天之永命耳。君臣所当勤恤者，莫大于此。”

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召诰
【原文】拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
直解：雠民，是殷之顽民，与三监谋叛者。百君子，是殷之诸臣。友民，是周家友顺的民。保，是保守。受，是顺受。末，是终。召公于篇终，又拜手稽首致敬说道：“洛邑所迁殷之顽民，及诸臣，与我周友顺的民，都视君德之修否以为向背者也。王能以德为威，以德为明，则我小臣，敢率此臣民，使之畏威怀德，保守而不失，顺受而不违，无有不遵奉法纪，服行教化者，是乃臣之所能为也。然王之一身，又臣民所视效，尚当益修敬德以諴民，使嗣受的成命，自今终有之而不替，则王之令闻，亦显于后世而无穷矣。我今取币及书以陈于王，岂敢以此为勤劳哉！盖王来洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此币于王，用供王之祈天永命而已。”不曰祭祀，而曰能祈天永命者，盖祭祀乃祈祷之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈祷之实，故召公于篇终，深致责难之忠如此。按：《召诰》一篇，拳拳历年之久近，反复夏商之废兴，不惟其终，惟其始，不惟其身，惟其子孙，为国家虑，可谓长远矣。然究其指归，惟其諴民为祈天永命之本，以疾敬德为諴民之本，丁宁告戒，不越乎敬之一言。此继体守成之君，所当深思而力行也。
尚书卷之八终。

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《尚书》卷之九
洛诰
洛邑既定，周公遣使复命于成王，因欲告归明农，而成王恳留周公，命其留治洛邑。史臣记其君臣相告语之辞为书，故以洛诰名篇。

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洛诰
【原文】周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。
直解：此以下三节是周公授使者告卜于成王的说话。复，是复命。子明辟，是指成王。史臣记说，昔者周公承成王之命，卜都于洛，至是遣使告卜于王，乃拜手稽首致敬而授之以辞说：“王尝以作洛之事委之于我，今其事已定，朕敢复命于子明辟。”盖周公于成王，以亲则为兄之子，以尊则为君，故其报命之间，词礼严重如此。

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洛诰
【原文】“王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。
直解：如弗敢，是周公形容成王谦退的意思。及，是与知。基命指营洛之初说，定命指洛邑告成说，皆言天没者，重其事也。胤，是继。保，是太保召公。洛邑在镐京东，故谓之东土。周公说：“定都大事，王当亲往，今王乃以幼冲退托，若不敢与知上天成始之基命，与成终之定命，一切创始的规制，善后的事宜，都付之太保与我。我岂敢不任其责，于是继太保召公而往，大相视于东土，何者可为王城，何者可为下都，皆规画布置，以为王始作民明君的去处。盖都邑既定，则可以朝诸侯，抚万民，而宅中图大之业，皆始于此，所以说其基作民明辟也。”

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洛诰
【原文】“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜澗水东，瀍水西惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来，以图及献卜。”
直解：乙卯，是三月十二日。洛师，犹言京师。河朔黎水，是河北黎水交流之处。澗、瀍，是二水名，在今河南洛阳县。食，是食墨，凡灼龟必先以墨画于龟壳之上，看灼时所裂之文，正食其墨便是吉，不食其墨便是凶。伻，是使。图，是洛之地图。献卜，是献其卜之兆辞。周公说：“三月乙卯之朝，我至于洛师，以河北黎水交流的去处，殷民近便，乃先卜此地不吉。于是改卜澗水之东，瀍水之西，以为王城朝会之地，而龟兆正食其所定之墨。又卜瀍水之东，以为下都安插殷民之地，而龟又食其墨。二地皆近洛水，而两得吉兆，则作民明辟之地，无以易此矣。兹遣使者以洛之地图，及所卜之吉兆，献之于王。庶几，定都之始终，可考而知也。”

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洛诰
【原文】王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”
直解：这是成王授使者复周公之辞。拜手稽首，是成王尊异周公之礼。匹，是配誉的意思。视字，与告示的示字通。二人，是成王说自己及周公。贞字，解做当字。成王既闻周公复命之辞，遂遣使报复周公，因拜手稽首以誉周公之礼而命使者说：“天于我周，眷命可谓休美矣。公念天休至重，不敢以不敬承，来相视洛因，安处臣民，为我周配誉上天休命之地。及经营定了都邑，乃遣使来示我以卜兆之休美而常吉者，此岂我一人能独当之，惟我与公二人，共承当其美。且我据卜观图，规模弘远，乃知公之宅洛，用意深长，非徒为一时之计，正欲以予万亿斯年据形胜以朝百辟，都要会以临兆民，奉天图治，用敬承休命于无穷耳。盖期望之美意如此，则教诲我者至矣。故拜手稽首以谢公教诲之言，尚当深思而力行之也。”

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洛诰
【原文】周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。
直解：此以下九节，乃洛邑既成，周公将迎成王于洛，而历告以宅洛之事。肇，是始。称，是举。殷，是盛。咸秩，是次序而祭之。无文，是祀典所不载者。周公说：“王者为天地神人之主，今洛邑新成，宜以祀神为先务。王其首举盛礼，毖祀于新都临镇之时，如天地神祗，社稷宗庙载之祀典者，固无不祭矣。虽祀典不载而可以义起者，都次其尊卑上下之序而祭之，以告事成，报神赐，而祈鸿休焉。”

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洛诰
【原文》“予齐百工，伻从王于周。予惟曰：‘庶有事。’
直解：齐，是整饬的意思。周公说：“王宅洛之初，必有教诏臣工之事，此非我敢专者。故我整饬百官使从王自周以适洛，此时但微示其意说：‘是行乃吾王即政之初，必有政教号令，以新天下之视听，庶几其有所事乎，尔等宜精白一心，以听王教诏之词可也。’ ”

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【原文】“今王即命曰：‘记功宗以功，作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼。’
直解：记，是记录。功宗，是功之尊显者。元祀，是祭祀之首。笃弼，是厚于辅君。周公又说：“论*功行赏，乃激励臣工之大端。今王宅此新邑，就当告命百官说：‘尔群臣之中，有宣力王家而功劳尊显者，则记录之于用籍，他日举大烝之礼以报有功，当以功之最尊显者为首，是不但尊崇于生前而且光显于身后矣。’又命之说：‘汝君臣有功的，既受此褒奖之命，益当感激殊恩，厚辅王室，以图新都久大之业，庶几前功不替，而元祀可保也。’ ”

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洛诰
【原文】“丕视功载，乃汝其悉自教工。
直解：丕视，是大视。功载，即上文记功的用籍。教，是上行下效的意思。工，是百官。周公说：“褒赏所以劝功，须要至公无私，乃能服众。今王以此记功之载籍，大示于朝廷之上，使众人每都共见共知，则或公或私，自不能掩，褒赏的一出于公，则人知感奋，百工都忘私徇国，而一出于公矣。若或出于私，则人思侥幸，百工都背公树党，而亦出于私矣。是其公其私，皆仿效上人之所为，乃悉自汝教导之也。记功所系如此，可不慎乎？

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洛诰
【原文】“孺子其朋，孺子其朋，其往。无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。
直解：孺子，指成王。朋，是比党的意思。灼，是烧灼。叙，是次第。周公又戒成王说：“功载所系甚重，则王于论*功行赏之际，其可以嬖幸亲故，而少徇比党之私乎！有所比，则自是以往，百工互相仿效，无所不私。有如火之始燃一般，虽焰焰尚微，而其烧灼将次第延爇，不可得而扑灭矣。循私之害，其初尚微，而终之流弊，不可胜言如此，王可不防禁于未然乎？

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洛诰
【原文】厥若彝及抚事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”
直解：若，是顺。彝，是常道。周工，指宗周从行的百官。向，是趋向。即，是就。明作，是精明振作。惇大，是惇厚广大。裕，是宽裕。有辞，是有声誉。周公又告成王说：“今王图治于洛，其顺行常道，如纲常伦理，件件修明，及抚定国事，如刑政纪纲，一一振举。当常如我摄政之时，不必纷更所任使的人，只用见在宗周之官，往适新邑；不要参用私人，坏了新政，使百官知上之意向，各就其职，明白振作，以图励精之功，惇厚博大，以存宽裕之体。如此，则治道毕举，而新政有光，永有休美之声于后世矣。”按：周公明作谆大二语最为切要。盖天下之治，常坏于因循废弛，而尤忌于烦琐纷更，故明作惇大，二者相成，而非所以相病。若事事修废举坠，而不至于烦琐纷更，则鼓舞振作，何害其为惇大；事事提纲挈领，而不至于因循废弛，则镇静宁一，何害其为明作。故皋陶言率作，必言慎宪；箕子言三德兼言刚柔，正与周公之意相合，皆所谓深识治体者。然二者又当审时度势，斟酌变通，又不可执一论也。