|
鬼神 鬼神存不存在，成了两大阵营的分水岭。不信者言之凿凿，信者信誓旦旦，人总在信与不信里打转 举个例子： 某人不相信有鬼神，有一天，他突然遇到怪事，比如说，看到过世的亲人，而这个死去的人对他说的话又在以后的日子发生了。再多几次类似事情，只怕他不信鬼神都难。于是，他对鬼神的不信转化为了信 -------------无论信与不信，从这一面到那一面，并没有什么区别。不信时，他住在了自己的不信里；而信时，他住在了自己的信里。 至于如何看待鬼神，孔子说的好，敬鬼神而远之 人贪生怕死，于是求长生；不甘于平凡，于是求神通-------------这与我们平日里求取功名利禄又有什么不同！ 人总在不断追逐中，追逐名利情，追逐真理，追逐“道”。。。 |
|
神灵（正神邪鬼）信念是全球各民族的普遍现象。人无祖，神无舍。 所谓神灵是客观自然之气在不同思想、不同心性的人身上的不同反映，有了不同的思想，不同的心性，又反过来影响状态功能的表现。 |
| 有人第一次坐飞机，不一会，机长通过语音告诉大家，飞机引擎坏了一个，还剩三个，不过不影响飞行，只是要慢一些到达。过了一会，机长语音又响起来，原来引擎又坏了一个，到达目的地时间还要再久一些。当第三次机长的语音响起来，并告诉大家飞机还剩最后一个引擎，让大家耐心飞行时，他无可奈何地对旁人说，如果最后一个引擎都坏掉的话，那我们只好停在空中了---------------------------------来自奥修的小故事（大概） |
|
本帖最后由 馄饨了 于 2012-5-25 15:28 编辑 回古越兄： 鬼神自然是与人脱不了干系，没有人，鬼神同样毫无意义。因此，鬼神存在或不存在，取决于人，但信或不信不能决定它的有或没有 “所谓神灵是客观自然之气在不同思想、不同心性的人身上的不同反映，有了不同的思想，不同的心性，又反过来影响状态功能的表现。”------------兄的说法很好。我倒认为，无论什么事物，人们理解它，不过是为了“讨说法”而让自己心安理得罢了。因此鬼神有也罢，无也罢，随它去 |
|
人类形成文化体系后，自然而然有了众多的神灵崇拜对象。人是带着某种感情（爱或恨）对待它们的，并以此作出了善、恶的性质区分：那些可爱的、友善的有诸如天神、地祗、山神、门神、祖先神之类；另一些则需加以回避，诸如孤魂、野鬼、山鬼、阎王、瘟神（中国民间传说是姜子牙之妻）之类。当然，相当一部分的鬼神是中性的，如龙王、河神等。而不管是哪一类鬼神，它们对待人的态度还是取决于人们对它们的态度。 于是人便开始了和神灵建立关系。这一关系是双重的，即联合和斗争。作为前者，指对那些“善意”的神灵予以崇敬、祈祷、求助一类的交往关系；作为后者，指对那些令人恐惧的、有害的鬼神则采取回避、驱除或消灭的交往关系。它们由一系列的仪式、规范和行为所构成，即人对待神灵鬼怪的一些手段，诸如：禁忌和巫术、献祭和祈祷、图腾崇拜等，而殡葬也是形式之一。人深信这些神秘的方式对于按照自己的需要去支配鬼神是很灵验的，也是人神交往的唯一通道。 人对于自己所创造的赖以沟通神灵世界的仪式、规范和行为的崇拜被称为“行为崇拜”。这相当于人类原始崇拜时期的综合意识阶段，即原始人开始采取一些行为去主动协调人神关系，力图“驾驭”它们。同时，从中产生的各项行为规范也约束了原始人的全部日常生活，这便是早期的原始道德。 必须指出，综合的行为崇拜是与自我意识（自我崇拜）相伴随发展起来的，即自我意识发展到什么程度，人调节人、神关系的“能力”就达到什么水平。 |
|
本帖最后由 馄饨了 于 2012-5-31 16:08 编辑 鬼神的出现，同样来源于人类对自身的困惑-----------生从何处来，死到何处去？找不到答案，鬼神便合理的承担了这部分空白 人类自己打造出来了鬼神，却又企图通过各种方法来验证它，以期找到自己最终的归宿。 这完全是一种自己愚弄自己的游戏，人类却乐此不疲 世界并不复杂，复杂的是人类自已 需要说明的是，无论信与不信，这已然在游戏之内，就如同正方与反方的角色需要 |
|
《论语。述而》曰： [叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。] 儒家学说主张天命守时，不言所谓的“怪力乱神”，是与上古三代黄帝学说背道而驰。 而老子的道是鬼神和合的本源，主张“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” |
|
道无所不容，当然也包括鬼神，而孔子一句“敬鬼神而远之”却说出了道的真谛----守中 中，有不偏不倚、平衡之意，这没问题，然而如何守却是个大问题。 我认为，这个“中”守是守不住的，因为它是变化的，它依据整体的需要而变化。既然是变化的，又如何去守？ “中”是相对于整体而言，也就是说，只有在掌握整体的情形下才能守住这个变化的“中” 比如：我是一个整体，所以我可以分成上半身和下半身，或正面与背面，或内心与外在等等 守中，于老子是言，于孔子是行 |
|
守中在于随时能够放下自我，而与自然融为一体，这样就不分离，也没有碰撞，这就中了。 孔子敬鬼神也是守中，尊敬但是不深入。 其实，环境和别人都是鬼神，我们都需要敬鬼神而远之，就是守中。 |
|
本帖最后由 馄饨了 于 2012-6-4 15:40 编辑 回厚德兄： “守中在于随时能够放下自我，而与自然融为一体，这样就不分离，也没有碰撞，这就中了。”-------- 能够守中，必然无我，又何须“放下自我”多此一举？ “孔子敬鬼神也是守中，尊敬但是不深入。”------------守中，是形在中而意在整体，需要深入到哪里去？ “其实，环境和别人都是鬼神，我们都需要敬鬼神而远之，就是守中。”------------离而不离，是谓守中 |
|
守中是个过程，有我走到无我，所以要放下自我。如果无我了，何来守，何来中？ 守中确实不需要深入，那就是执著。{:soso_e181:} 离而不离，是谓守中。如是如是。{:soso_e100:} |
|
守中，关键是得整体。有整体才能守中，没有整体，中从何来？ 无我，相对于有我。 有我，我与整体是包含与被包含的关系，整体的中在哪里我又如何判别？这时的中只能以我为中心 无我，我与整体是一体，我就是整体，那么整体的中就是我的中，守中自然而然 从有我到无我，便是明心见性的过程 |
| 放下自我就是无我，意向太空也是无我，我去无我，所以得中。 |
| 得整体，我也同意，也就是关注自己忽略的，忽略自己关注的，还是无我的意思。 |
| 你们是谈佛还是说道？《道德经》有否“守中”的概念？道以柔弱胜刚强来平衡人的德性，以无为胜有为把握天地的规律之道。 |
|
多言数穷，不如守中。 柔软的结果就是得中。而不是得弱。 |
| “多言数穷，不如守中。”道德经 |
|
本帖最后由 馄饨了 于 2012-6-17 17:26 编辑 生活是最好的老师 人在现实中可以没有明师，可以没有文字，却无法没有生活，哪怕身处深山野岭，那也是生活。 道，须臾不离。我们无须在生活之外寻“道”，何况离了生活也找不到“道”，它一定是与我息息相关的。 婚姻 有句歌词--------相爱总是简单，相处太难 有句名言--------幸福的家庭都是一样的，而不幸的家庭各有各的不幸 婚姻，是离“我”最近的整体，于人而言也是最小的圈。然而它却是如此奇妙，君不见，这一男一个女两个人所构成的圈，不正是活生生的太极图吗？不必引经据典，不必废寝忘食，我们只需细细体会。 真正弄懂了婚姻的这个“圈”，再大的“圈”不也一样？ |
|
婚姻 一旦踏入婚姻，会发现问题层出不穷。柴米油盐酱醋茶，美好的感觉会为了鸡毛蒜皮而大打折扣，此所谓细节打败爱情。因此有句话叫做，婚姻是爱情的坟墓。 围城外面的人想进去，里面的人却想出来，可见婚姻中理想与现实的冲突有多厉害。 然而白头到老的也不少，其间虽然磕磕碰碰，却也成了生活的调味品，五味俱全 张三两口子打架了，因为张三在外面“有人”。。。 李四打牌输了，偷了家里的存折。。。。 王五脾气不好，上午又和邻居吵起来。。。 。 。 。 别人的婚姻我们可以评头论足，仅供消遣，没有人会真正融入进去。 那么自己的婚姻又当如何看待？ |
|
本帖最后由 馄饨了 于 2012-6-20 11:23 编辑 当局者迷，旁观者清 每个在婚姻中的人都有丰富的“体会”，这种“体会”还可以上升到理论的高度。然而理论再高再全也不能避免意外的发生，于是理论不断修补，意外继续发生。这种模式会永伴婚姻，除非婚姻终止，但是一旦有了新的婚姻，它依旧在这个模式下进行---------------------这种模式，我把它叫做“轮回的机制” 对于别人的婚姻，我仅仅是个路人，我不关心他们之间该由谁来做家务，谁来管钱财。我不会为了他们的是非对错伤一丝脑筋，我甚至可以无视他们！----------------是的，对我来说，他俩的婚姻可有可无。只不过，这是别人的婚姻。但是，那又何尝不是我的婚姻？当我处于“我的”婚姻之外看不也是这样？ 当能够站在“我的”婚姻之外，那么婚姻的这个圈就再也套不住我了。我身在圈内，婚姻是“有”，我有对婚姻的感受和行动;然而我心在圈外，婚姻是“无”，我并不受它的影响 |
| 楼主大谈婚姻之道,这或许已涉及"仁义"范畴,请问在这方面老子如何看待? |
|
婚姻的轮回 如果还无法看得清“我的”婚姻，我会一次又一次的投入到新的婚姻中再去体验，直到能站在圈之外为止。此时，婚姻对我可有可无，它不再是个问题 婚姻是有还是无，是由谁决定？------------------我 |
|
那么老子的道，是否是儒家学说的阐述？ 圈大圈小，或许此圈非彼圈？ |
|
你这是典型的学说模糊论. 既为学说,各自成章.如说兼蓄并收,也以本质的执着为基础,吸收一些近似的局部观点而充实本学说而为用,且在其间也有所修正.学说,如全盘的拿来主义,则行将消亡. |
