大讲坛系列讲座之（十七）高老夫子·《诗经》里的典故

高老夫子

９、三单与彻田 　　其军三单，度其隰原，彻田为粮。 　　这一段说的是公刘时代，周族的社会组织和田亩制度。 　　三单，毛传。三單，相襲也。鄭云。丁夫適滿三軍之數。無羨卒也。 　　單字，甲骨文中罗振宇认为从獸，而獸字为狩字本字。征戰之“戰”从單。这样单字其字义本源来源先民的集体狩猎。有军事战斗集团的意义。古代社会兵民合一，所以说“单”是一种按氏族血缘关系而组成的一种生产和征战的社会组织。“三”字在古代为大数，泛指其多，未必如郑玄所说就是三军。所以毛传所说相袭，是指不同的组织成员轮流耕作隰原之田，是有其道理的。 　　彻田，周人管理田亩的制度。朱熹《诗集传》：“彻，通也。一井之田九百亩，八家皆私百亩，同养公田，耕则通力而作，收则计亩而分也。周之彻法自此始。” 井田之法，始见于《孟子》一书，朱熹语自孟子言，此诗又是宗周追溯，公刘时是否已实行井田法，未可定论。甚至连井田之法有无，尚在争论。总之，公刘以至宗周，总有彻田之法，这一点应该是肯定的。这一点很重要，说明原始氏族社会在消亡，阶层分化已经深入。

高老夫子

１０、砥砺锻金 　　　涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。 　　　渭，渭水。乱，横流而渡。加起来就是横渡渭水。公刘都于豳地，活动范围大概是在泾渭之间。周人*大概是在古公时代才由泾河流域进发到渭水流域。按照《绵》里的记载古公迁岐的路线为： 　　　豳——杜水——漆水——沮水——梁山——岐山 　　　均在渭水北岸，至文王才渡渭水作丰邑。所以这里说横渡渭水，去取石材，不知何故。 　　　厉，通“砺”，磨刀石。粗者为砺，精者为砥。 　　　锻，石段物为锻（马端辰）。 　　　这里是说度过渭水去取磨制和锻造用的石材，以供生产使用。总之，公刘自不窋故地进至豳地，都于京师，建立宗庙，发展农业，扩大养殖，砺锻工具，使得周族发展壮大，所以周人美其德而歌之。

高老夫子

书林网，七琴梦获 于 2011-2-15 20:20 回复



三代起源传承之说，历来纷繁，至今学界无有定论，皆因其太过古远。不同的假设，不同的认定，决定了对其后续发展研究的思路。比如高老师在《一、〈大雅 崧高〉引》中所言：“夏、周同源同族，姬姜合力伐商，复国报仇，周初徙封，姬姜两姓大多分布在嵩山南北，大有寻根念祖之意。”其中“夏、周同源同族”就是后面推论的最大前提。

夏、周同源，或者说周人是夏人的一支，现在是一个非常流行的观点，这似乎脱胎于夏商周同源的旧说，但是根据近年来的考古研究，是有很大合理性的。由此前提，所说“姬姜合力伐商，复国报仇”，就是为被商灭掉的夏报仇了，这可不可以叫“君子报仇，十年不晚”？

我目前还没有足够的证据说夏、周并非同源，不过如果高老师所说“姜姓故地”是指姜姓的发源地，那么我认为姜姓之发源，并不是在嵩山南北，《嵩高》一诗及“姬姜两姓大多分布在嵩山南北”并不足以说明这里是发源地。

姜，《说文》：“神农居姜水以为姓。”《玉篇》：“炎帝居姜水以为姓”神农姓姜，炎帝姓姜，神农炎帝到底是谁，他们是不是同一个人，其实在这里并不重要，重要的是，神农炎帝因为居于姜水才姓姜。
姜水，就是渭水，也就是渭河。前辈学者，如翦伯赞先生等，早已有姜羌相同的论证，这里不再多言，我觉得还是很可信的，因此，姜水（羌水），也即渭河，在今陕甘之地，是在西北。而那里正是古羌族的发源地（当然更古的羌族据说是来自于中亚的牧羊民族西羌）。姜水（渭河）自西向东流经今陕西中部宝鸡、咸阳、西安至潼关注入黄河，于是活动于渭河上游流域的古羌人得以顺流而下，经过晋南、河南，直抵山东。当然，这一路向东的迁徙是一个漫长的过程，中间势必会有所停留，成为一个个“姜姓的故地”，如高老师所引《国语.周语中》说：“齐、许、申、吕，由大姜。”齐吕在山东，许即河南许昌，申亦在河南，都应是羌人东迁中的遗迹，自然都是姜姓。

至于周初徙封，姬姜两姓大多分布在嵩山南北，我觉得更多的是一种政*治需要，因为周人（此处暂且不论其源起何方）伐商之前，是在西边建国的，而东方中原之地，是殷商的疆域，武王灭商之后，仍旧定都镐京，在东边留下了他最信任的姬姜二姓，姜太公封于齐，周公封于鲁，齐鲁之地是殷商及其主要党羽东夷的重地，而从当时的版图来看，这里距离西周都城也最远。

另外，从西周封国的地域来看，虞夏商之后大多会封在其原来所在地（大多也是曾经建国之地，而非发源地），而姬姜作为王室亲眷，并不都遵循这一原则。

所以，我觉得姜姓还是起源于西北，而非嵩山的中原腹地。

高老夫子

书林网，高老夫子2011-2-16 10:33 回复：

七琴所论也是当今学界的一种观点。

         但这里有一个问题。研究夏商周的问题，三代传承，但三代的始祖应该共同存在，也是说他们都是大小不一的方国罢了，谁的势力大，谁来做天下共主。此其一。

       夏人起源和活动于嵩山附近的阳城范围，看来没有疑义，后来发展到伊洛地区，遂有五子之歌。商人为东夷，最早大概活动于汤阴、内黄一带，至于再往前就不知道了。此其二。

        周人和姜姓是在大禹时期，一起活动于中原地区的，这在先秦文献中屡屡提及，只是到商人西犯，夏人北逃西窜，姬姜也随之融于西戎，才逐渐离开了中原地区，等到有周立国，追远溯祖，夏商周三族，包括姜姓，不约而同将祖先追溯到大禹，说“处禹之堵”等，这在《诗》比比皆是。这个现象不是偶然的。说明他们自中原来，现在又回到中原，充满了自豪之情。此其三。

         至于说的齐、许、申、吕的地望，那是西周以后的事情，距离大禹九州已经一千多年了。我帖子所说的，是在大禹时，这些人的祖先在那里的问题。所以不能把前后混淆。

       至于姜戎与姜姓的关系问题，南申和北申、西申的问题，文献和考古尚无明据，有待慢慢来考证。

高老夫子

今天看来，七琴梦获的观点还是站得住脚的，论述也很严谨。我当时想法漏洞颇多，交流中态度也很孟浪，姜姓在渭水流域，姬姓在晋南一带，到了商灭夏，周与夏开始迁移，向西，向北跑开去，到古公亶父时才“爰及姜女”，而姜原传说恐怕也是这时的附会。

随着时间的推移，我们会发现自己当时想法是多么幼稚可笑，所以时时提醒自己一定要谦虚谨慎，念及往事，顿觉汗颜，立此存照。

高老夫子

昼耕夜读 发表于 2013-5-31 04:04

                               
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上三代可考可信的东西不多，详尽的东西大多出于只言片语而得或语焉不详的史料加上作者的推论。
   就古公 ...

关于先周和周族的迁徙问题实有可商，后代学者多沿袭《周本纪》和《毛传》之说。
       谭戒甫在《先周族和周族的迁徙及其社会发展》一文中，又认为有八迁，一迁为杜地迁往漆地，是由西南向东北迁徙，二迁是古公沿着漆水至岐山，又从东北转向西南。

     总之是个很有意思的问题。

高老夫子

婉晴十二神签 发表于 2013-11-13 19:21

                               
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高老夫子在大作中中云：“三”字在古代为大数，，窃以为，若五字，九字，千字，万字，兆字，却又不知如何DF ...

关于这个问题，对没有很深文化底蕴的人确实难以理解，比如楼上这位。

       中国古代人们习惯说：“三人行，必有我师”，“三思而行”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。”，可见“三”确实是一个特别的数，而意义往往是“多”的意思。

      人类文化学专家考察许多原始部落后，发现一个有趣的现象，这些部落的人对于事物的数量只有一、二和多的概念，比如在澳洲和南美的土人就是这样。这并不是说人们就不计算三以上的数，只是他们还不具备对三以上数的抽象概括能力。汉语中往往用“三”来泛指多数的用法，可以看作是这种上古习惯的残留。但在甲骨文中四被写成“ 亖”，说明商人的文明早已超越了原始阶段，十进制的天干和十二进制的地支的存在，就是明证，换句话说，殷人不但会数数，而且还抽象的概括出表示“ 数”的符号。《系辞传》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，说的就是这个道理。


再看看金文里“四”

                               
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2010-7-30 12:36 上传
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        《说文》中说：四，陰数也。象四分之形。凡四之屬皆从四。。段注：囗，象四方也。

        
           周人的文明远不及商人，这已经成为学界的共识，所以我们才金文中常常见到“四”原始形态。“四”字发明之初，并不具备数字“4”的涵义，它只是原始初民表达方位的一种神秘符号，或者说是对四方的一种形象化的表示。可以说 “四”的产生来源于平面的四方空间的基本认识，而随着人类逻辑思维的发展，逐渐从空间之象“四”中，抽象概括出纯数字意义的“四”，所以说数字“四”天生就具有象的基本因素，而表现的结果却是一个数，      

高老夫子

难道我还没有说清楚吗？

在习惯中人们用“三”这个数表示“多”的意思，是有其文化渊源的，而这个渊源是来自于人们从简单的数数到对“数”的抽象概括和表达的发展过程，这就是我说三为大数的含义。

而楼上一直纠缠于到底是三大还是四大，是百大还是万大，看来这么深的问题不是你所能理解的，所以讨论到此为止，恕不再答。