本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-14 18:23 编辑 我正想说说“人法地,地法天,天法道,道法自然”呢?你就来了这句。 “人”是人臣,是“地”之臣,其法当然是“地”啦, “地”之初是出于“天”的,后更甚至于代“天”而行,法“天”很正常啊!(倒是在众等之“道”的概念中,要说出“地法天 ”倒是存在些不妥,何?因“天”与“地”是同时生的,何以就不能是——天法地呢?呵呵!你对此有能说的说法吗?) “天”由未成“天”而后至于“天”,自有其过往过程(路途、途径)的,法“道”没有错啊; “道法自然”,前已言之。 已超越了“德行”观否? |
《史记·淮阴侯列传》云:“名虽为霸,实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道,任天下武勇,何所不诛。” 霸者,得势而去德之所谓也。我等当自戒。 “反其道”者,能“任天下武勇”,有为之治也。 ---总的想说明一点,强势者,人“治”之需也,可以“反其道”。反之,修行者无为以道,自然而然。{:soso_e181:} |
《史记·淮阴侯列传》云:“名虽为霸,实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道,任天下武勇,何所不诛。” 你言中有背:“反其道”者,能“任天下武勇”,有为之治也; 而其后又言:人“治”之需也,可以“反其道”——反之,修行者无为以道; 我有一问: “ 人“治”之需也,可以“反其道” ”,这“反其道” 到底是“有为呢?还是”无为“呢??? |
道性几近水,“无为”是其所以“自然而然”之本质。 人“治”之家国,“大王”所以能成“霸”,“反其道”统“武勇”之辈,此“有为”之本性。 ----道本无为;反其道,有为之治也。 |
道长心态好——不避异见! {:soso_e183:} {:soso_e181:} |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-14 19:20 编辑 言:万物弃阴(“天”)而投阳(“地”)也! 咳!也即——弃暗投明也! 不知不觉中竟然把这着给统一了。 |
社会即是大自然,大自然即是社会。 |
“有物混成,先天地生,萧呵!寥呵!独*立而不改,可以为天地母;吾未知其名,强名之曰道。” 此中之“天地”也是指人类社会(我解字所得),而不是大自然!! ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 多数道学网友以为懂得汉字即可解典籍古文献,其实多为谬误也。问之现今几人去读《甲骨文献集成》、《金文文献集成》而后再解先秦古文献的?知其“道”、“名”在甲骨文、金文中当何画像文字解?没有华夏画像文字知识,不得华夏文化脉搏!还要背负沉重的历史传承包袱,何其的不负责任! 楼主好研究,本座支持你! 呵呵 大多数多是画像“道”态文字的囧样,何其诤也? 一起思考吧,为时不晚也! {:soso_e181:} |
在周朝,文字的意思还是基本按照其本意来用的。 众不知道古意,故《周易》、《老子》以及《山海经》皆成玄语、幻言! --------------------------------------------------------------------------------------------------- 在易中天的眼里夏商周是同处一个时代,只是分了三个时期。本座同意这个看法~ 周人没有自己的文字系统,在西周时期盗用了夏商的文字系统,却在东周以后开始对华夏文字系统动手“注水”,这是秦始皇朝代“焚书坑儒”的主要原因之一。 {:soso_e181:} |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-31 13:20 编辑 [/quote][quote]没有华夏画像文字知识,不得华夏文化脉搏! 中!{:soso_e179:} {:soso_e181:} |
本帖最后由 浅龙勿用 于 2013-7-31 13:24 编辑 发见道长学习不认真啊?开始反弹啦? {:soso_e144:} 楼主指的是《道德经》不是指帛书老子的《德》经、《道》经啊! 不过在这也要与楼主有商榷一下的必要,帛书老子一书其实也是“注水”读物,有这感觉吗?既然需要尊重古文字的古义初衷,也将必须缩水后再展开解之。 列:“道可道非恒道 名可名非恒名”一句,有其甲骨文卜辞辞句的风格,才知其真!而后“无名万物之始 有名万物之母”与什么“......众妙之门”等等,皆是不伦不类的注水读句,没什么好解释的了。 甲骨卜辞范例: {:soso_e181:} |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-31 13:44 编辑 其实,还有另外一种“读法”:把“不”不当否定用,而是作名词用,“不雨”当作“不之雨”,也即“今日雨(动词)”“不雨(名词)”。 |
楼主指的是《道德经》不是指帛书老子的《德》经、《道》经啊! 帛书老子也好,还是你言之之《道德经》也好,我都算作是《道德经》的不同版本! |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-31 17:39 编辑 列:“道可道非恒道 名可名非恒名”一句,有其甲骨文卜辞辞句的风格,才知其真!而后“无名万物之始 有名万物之母”与什么“......众妙之门”等等,皆是不伦不类的注水读句, 我有一与众不同之解: 道,可道也,非恒道也。\ 道,可[之]道也,非不变之道也。 名,可名也,非恒名也。\ 名,可[之]名也,非不变之名也。 可:实指“可”之部族!其名与其道均在变!! (柳宗元《捕蛇者说》中有:“苛政猛于虎”; “苛”该是——“可”之苛;苛,也名词也,非形容词也! ) 可:见http://bbs.zdic.net/thread-180989-1-1.html (是故言之“惟恍惟惚”,即言:或左或右也!) “无名,万物之始也。有名,万物之母也。” 还未树立(名号)之时,是事情(物)衍化的(初)始状态;树立(名号)后,就成为此后事情(物)(衍化)之母源(端头)。 补充内容 (2013-8-24 08:15): 可汗 ----->可汉(汉者,白亮也;可者,部族之话事人(非单一人而是多人),头人也,与“众”大略近同; 可汉者,主话事人,大头人也)。 http://bbs.gxfxwh.com/forum.php? ... 9&fromuid=24068 补充内容 (2015-6-2 18:15): 把这里“名号”换易为“名头”;之后的新的解说语句更加妥当、贴切以及顺溜多了! |
本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2013-7-31 15:37 编辑 越朴实越好 {:soso_e179:} {:soso_e181:} 前楼有言及之: “简洁就是好! 深懊是坑——!” (玄幻之言更是深坑!) |