《礼记》經第2页 - Powered by Discuz!

三人行 发表于 2013-10-29 23:32:41

正文·坊记

　　子言之。君子之道。辟则坊与。坊民之所不足者也。大为之坊。民犹踰之。故君子礼以坊德。刑以坊淫。命以坊欲。
　　子云。小人贫斯约。富斯骄。约斯盗。骄斯乱。礼者。因人之情而为之节文。以为民坊者也。故圣人之制富贵也。使民富不足以骄。贫不至于约。贵不慊于上。故乱益亡。
　　子云。贫而好乐。富而好礼。众而以宁者。天下其几矣。诗云。民之贪乱。宁为荼毒。故制国不过千乘。都城不过百雉。家富不过百乘。以此坊民。诸侯犹有畔者。
　　子云。夫礼者。所以章疑别微。以为民坊者也。故贵贱有等。衣服有别。朝廷有位。则民有所让。
　　子云。天无二日。土无二王。家无二主。尊无二上。示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧。礼。君不称天。大夫不称君。恐民之惑也。诗云。相彼盍旦。尚犹患之。
　　子云。君不与同姓同车。与异姓同车不同服。示民不嫌也。以此坊民。民犹得同姓以弒其君。
　　子云。君子辞贵不辞贱。辞富不辞贫。则乱益亡。故君子与其使食浮于人也。宁使人浮于食。
　　子云。觞酒豆肉。让而受恶。民犹犯齿。衽席之上。让而坐下。民犹犯贵。朝延之位。让而就贱。民犹犯君。诗云。民之无良。相怨一方。受爵不让。至于已斯亡。
　　子云。君子贵人而贱已。先人而后己。则民作让故称人之君曰君。自称其君曰寡君。
　　子云。利禄先死者而后生者。则民不偝。先亡者而后存者。则民可以托。诗云。先君之思。以畜寡人。以此坊民。民犹偝死而号无告。
　　子云。有国家者。贵人而贱禄。则民兴让。尚技而贱车。则民兴艺。故君子约言。小人先言。
　　子云。上酌民言。则下天上施。上不酌民言。则犯也。下不天上施。则乱也。故君子信让以莅百姓。则民之报礼重。诗云。先民有言。询于刍荛。
　　子云。善则称人。过则称己。则民不争。善则称人。过则称己。则怨益亡。诗云。尔卜尔筮。履无咎言。子云。善则称人。过则称己。则民让善。诗云。考卜惟王。度是镐京。惟龟正之。武王成之。子云。善则称君。过则称己。则民作忠。君陈曰。尔有嘉谋嘉猷。入告尔君于内。女乃顺之于外曰。此谋此猷。惟我君之德。于乎是惟良显哉。子云。善则称亲。过则称己。则民作孝。大誓曰。予克纣。非予武。惟朕文考无罪。纣克予。非朕文考有罪。惟予小子无良。
　　子云。君子弛其亲之过。而敬其美。论语曰。三年无改于父之道。可谓孝矣。高宗云。三年其惟不言。言乃讙。
　　子云。从命不忿。微谏不倦。劳而不怨。可谓孝矣。诗云。孝子不匮。
　　子云。睦于父母之党。可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云。此令兄弟。绰绰有裕。不令兄弟。交相为愈。
　　子云。于父之执。可以乘其车。不可以衣其衣。君子以广孝也。
　　子云。小人皆能养其亲。君子不敬何以辨。
　　子云。父子不同位。以厚敬也。书云。厥辟不辟。忝厥祖。
　　子云。父母在。不称老。言孝不言慈。闺门之内。戏而不叹。君子以此坊民。民犹薄于孝而厚于慈。
　　子云。长民者。朝廷敬老则民作孝。
　　子云。祭祀之有尸也。宗庙之主也。示民有事也。修宗庙。敬祀事。教民追孝也。以此坊民。民犹忘其亲。
　　子云。敬则用祭器。故君子不以菲废礼。不以美没礼。故食礼。主人亲馈则客祭。主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼。虽美不食焉。易曰。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。寔受其福。诗云。既醉以酒。既饱以德。以此示民。民犹争利而忘义。
　　子云。七日戒。三日齐。承一人焉以为尸。过之者趋走。以教敬也。醴酒在室。醍酒在堂。澄酒在下。示不淫也。尸饮三。众宾饮一。示民有上下也。因其酒肉。聚其宗族。以教民睦也。故堂上观乎室。堂下观乎上。诗云。礼仪卒度。笑语卒获。
　　子云。宾礼每进以让。丧礼每加以远。浴于中溜。饭于牖下。小敛于户内。大敛于阼。殡于客位。祖于庭。葬于墓。所以示远也。殷人吊于圹。周人吊于家。示民不偝也。子云。死。民之卒事也。吾从周。以此坊民。诸侯犹有薨而不葬者。
　　子云。升自客阶。受吊于宾位。教民追孝也。未没丧。不称君。示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰。杀其君之子奚齐。及其君卓。以此坊民。子犹有弒其父者。
　　子云。孝以事君。弟以事长。示民不贰也。故君子有君不谋仕。唯卜之日称二君。丧父三年。丧君三年。示民不疑也。父母在不敢有其身。不敢私其财。示民有上下也。故天子四海之内。无客礼莫敢为主焉。故君适其臣。升自阼阶。即位于堂。示民不敢有其室也。父母在。馈献不及车马。示民不敢专也。以此坊民。民犹忘其亲而贰其君。
　　子云。礼之先币帛也。欲民之先事而后禄也。先财而后礼。则民利。无辞而行情。则民争。故君子于有馈者。弗能见。则不视其馈。易曰。不耕获。不菑畬。凶。以此坊民。民犹贵禄而贱行。
　　子云。君子不尽利以遗民。诗云。彼有遗秉。此有不敛穧。伊寡妇之利。故君子仕则不稼。田则不渔。食时不力珍。大夫不坐羊。士不坐犬。诗云。采葑采菲。无以下*体。德音莫违。及尔同死。以此坊民。民犹忘义而争利。以亡其身。
　　子云。夫礼坊民所淫。章民之别。使民无嫌。以为民纪者也。故男女无媒不交。无币不相见。恐男女之无别也。以此坊民。民犹有自献其身。诗云。伐柯如之何。匪斧不克。取妻如之何。匪媒不得。蓺麻如之何横从其亩。取妻如之何。必告父母。
　　子云。取妻不取同姓。以厚别也。故买妾不知其姓。则卜之。以此坊民。鲁春秋犹去夫人之姓曰吴。其死曰孟子卒。
　　子云。礼。非祭。男女不交爵。以此坊民。阳侯犹杀缪侯。而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。
　　子云。寡妇之子。不有见焉。则弗友也。君子以辟远也。故朋友之交。主人不在。不有大故。则不入其门。以此坊民。民犹以色厚于德。
　　子云。好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反。男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾。问之。不问其疾。以此坊民。民犹淫泆而乱于族。
　　子云。昏礼。婿亲迎。见于舅姑。舅姑承子以授婿。恐事之违也。以此坊民。妇犹有不至者。

三人行 发表于 2013-10-29 23:33:02

正文·中庸

　　天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。万物育焉。
　　仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。子曰。中庸其至矣乎。民鲜能久矣。子曰。道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰。道其不行矣夫。
　　子曰。舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。
　　子曰。人皆曰予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中。而莫之知辟也。人皆曰予知。择乎中庸而不能期月守也。
　　子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服膺而弗失之矣。子曰。天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。
　　子路问强。子曰。南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。
　　子曰。素隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见知而不悔。唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。诗云。鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。
　　子曰。道不远人。人之为道而远人。不可以为道。诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子以事父。未能也。所求乎臣以事君。未能也。所求乎弟以事兄。未能也。所求乎朋友先施之。未能也。庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有余。不敢尽。言顾行。行顾言。君子胡不慥慥尔。君子素其位而行。不愿乎其外。素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱。素夷狄行乎夷狄。素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下。在下位不援上。正己而不求于人。则无怨。上不怨天。下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。
　　子曰。射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。君子之道。辟如行远必自迩。辟如登高必自卑。诗曰。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家。乐尔妻帑。子曰。父母其顺矣乎。
　　子曰。鬼神之为德。其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可揜如此夫。
　　子曰。舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰。嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德者必受命。
　　子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王。王季。文王。之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王。王季。上祀先公以天子之礼。斯礼也。达乎诸侯大夫。及士庶人。父为大夫。子为士。葬以大夫。祭以士。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。期之丧。达乎大夫。三年之丧。达乎天子。父母之丧。无贵贱一也。
　　子曰。武王。周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。春秋修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵。所以辨贵贱也。序事。所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛。所以序齿也。践其位。行其礼。奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也。明乎郊社之礼。禘尝之义。治国其如示诸掌乎。
　　哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。在下位不获乎上。民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。天下之达道五。所以行之者三。曰。君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者天下之达道也。知。仁。勇。三者。天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。
　　子曰。好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经。曰。修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立。尊贤则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣则不眩。体群臣则士之报礼重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。
　　齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位。重其禄。同其好恶。所以劝亲亲也。官盛任使。所以劝大臣也。忠信重禄。所以劝士也。时使薄敛。所以劝百姓也。日省月试。既廪称事。所以劝百工也。送往迎来。嘉善而矜不能。所以柔远人也。继绝世。举废国。治乱持危。朝聘以时。厚往而薄来。所以怀诸侯也。
　　凡为天下国家有九经。所以行之者一也。凡事豫则立。不豫则废。言前定则不跲。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。
　　在下位不获乎上。民不可得而治矣。获乎上有道。不信乎朋友。不获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚。不顺乎亲矣。诚身有道。不明乎善。不诚乎身矣。
　　诚者。天之道也。诚之者。人之道也。诚者。不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固执之者也。博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。有弗学。学之弗能。弗措也。有弗问。问之弗知。弗措也。有弗思。思之弗得。弗措也。有弗辨。辨之弗明。弗措也。有弗行。行之弗笃。弗措也。人一能之。己百之。人十能之。己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。
　　自诚明。谓之性。自明诚。谓之教。诚则明矣。明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性。能尽其性。则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育。则可以与天地参矣。
　　其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
　　至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍龟。动乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必先知之。故至诚如神。
　　诚者。自成也。而道。自道也。诚者。物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者。非自成己而已也。所以成物也。成己。仁也。成物。知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。故至诚无息。不息则久。久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。天地之道。可壹言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。天地之道。博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。
　　今夫天。斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地。一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山。一卷石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。宝藏兴焉。今夫水。一勺之多。及其不测。鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉。货财殖焉。诗曰。惟天之命。于穆不已。盖曰。天之所以为天也。于乎不显。文王之德之纯。盖曰。文王之所以为文也。纯亦不已。
　　大哉圣人之道。洋洋乎。发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人然后行。故曰。苟不至德。至道不凝焉。
　　故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚以崇礼。
　　是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容。诗曰。既明且哲。以保其身。其此之谓与。
　　子曰。愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者。灾及其身者也。非天子不议礼。不制度。不考文。今天下车同轨。书同文。行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。
　　子曰。吾说夏礼。杞不足征也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周王天下有三重焉。其寡过矣乎。上焉者。虽善无征。无征不信。不信民弗从。下焉者。虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。故君子之道。本诸身。征诸庶民。考诸三王而不缪。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰。在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此。而蚤有誉于天下者也。
　　仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。唯天下至圣。为能聪明睿知。足以有临也。宽裕温柔。足以有容也。发强刚毅。足以有执也。齐庄中正。足以有敬也。文理密察。足以有别也。溥博渊泉。而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所队。凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者。其孰能知之。
　　诗曰。衣锦尚絅。恶其文之着也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。君子之道。淡而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。诗云。潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子所不可及者。其唯人之所不见乎。诗云。相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰。奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰。不显惟德。百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰。予怀明德。不大声以色。
　　子曰。声色之于以化民未也。诗曰。德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭至矣。

三人行 发表于 2013-10-29 23:33:21

正文·表记

　　子言之。归乎。君子隐而显。不矜而庄。不厉而威。不言而信。
　　子曰。君子不失足于人。不失色于人。不失口于人。是故君子貌足畏也。色足惮也。言足信也。甫刑曰。敬忌而罔有择言在躬。
　　子曰。裼袭之不相因也。欲民之毋相渎也。子曰。祭极敬。不继之以乐。朝极辨。不继之以倦。
　　子曰。君子慎以辟祸。笃以不揜。恭以远耻。
　　子曰。君子庄敬日强。安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉。如不终日。子曰。齐戒以事鬼神。择日月以见君。恐民之不敬也。子曰。狎侮死焉。而不畏也。子曰。无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之毋相亵也。易曰。初筮告。再三渎。渎则不告。
　　子言之。仁者天下之表也。义者天下之制也。报者天下之利也。子曰。以德报德。则民有所劝。以怨报怨。则民有所惩。诗曰。无言不雠。无德不报。大甲曰。民非后。无能胥以宁。后非民。无以辟四方。子曰。以德报怨。则宽身之仁也。以怨报德。则刑戮之民也。子曰。无欲而好仁者。无畏而恶不仁者。天下一人而已矣。是故君子议道自已。而置法以民。子曰。仁有三。与仁同功而异情。与仁同功。其仁未可知也。与仁同过。然后其仁可知也。仁者安仁。知者利仁。畏罪者强仁。仁者右也。道者左也。仁者人也。道者义也。厚于仁者薄于义。亲而不尊。厚于义者薄于仁。尊而不亲。道有至。义有考。至道以王。义道以霸。考道以为无失。
　　子言之。仁有数。义有长短小大。中心憯怛。爱人之仁也。率法而强之。资仁者也。诗云。丰水有芑。武王岂不仕。诒厥孙谋。以燕翼子。武王烝哉。数世之人也。国风曰。我今不阅。皇恤我后。终身之仁也。
　　子曰。仁之为器重。其为道远。举者莫能胜也。行者莫能致也。取数多者。仁也。夫勉于仁者。不亦难乎。是故君子以义度人。则难为人。以人望人。则贤者可知已矣。子曰。中心安仁者。天下一人而已矣。大雅曰。德輶如毛。民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之。爱莫助之。小雅曰。高山仰止。景行行止。子曰。诗之好仁如此。乡道而行。中道而废。忘身之老也不知年数之不足也。俛焉日有孳孳。毙而后已。子曰。仁之难成久矣。人人失其所好。故仁者之过易辞也。子曰。恭近礼。俭近仁。信近情。敬让以行。此虽有过。其不甚矣。夫恭寡过。情可信。俭易容也。以此失之者。不亦鲜乎。诗曰。温温恭人。惟德之基。子曰。仁之难成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人。不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也。不制以已。使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之。信以结之。容貌以文之。衣服以移之。朋友以极之。欲民之有壹也。小雅曰。不愧于人。不畏于天。是故君子服其服。则文以君子之容。有其容。则文以君子之辞。遂其辞。则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容。耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德。耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色。端冕则有敬色。甲胄则有不可辱之色。诗云。惟鹈在梁。不濡其翼。彼记之子。不称其服。
　　子言之。君子之所谓义者。贵贱皆有事于天下。天子亲耕。粢盛秬鬯。以事上帝。故诸侯勤以辅事于天子。子曰。下之事上也。虽有庇民之大德。不敢有君民之心。仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁。信让以求役礼。不自尚其事。不自尊其身。俭于位而寡于欲。让于贤。卑己而尊人。小心而畏义。求以事君。得之自是。不得自是。以听天命。诗云。莫莫葛藟。施于条枚。凯弟君子。求福不回。其舜。禹。文王。周公。之谓与。有君民之大德。有事君之小心。诗云。惟此文王。小心翼翼。昭事上帝。聿怀多福。厥德不回。以受方国。子曰。先王谥以尊名。节以壹惠。耻名之浮于行也。是故君子不自大其事。不自尚其功。以求处情。过行弗率。以求处厚。彰人之善而美人之功。以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。子曰。后稷天下之为烈也。岂一手一足哉。唯欲行之浮于名也。故自谓便人。
　　子言之。君子之所谓仁者。其难乎。诗云。凯弟君子。民之父母。凯以强教之。弟以说安之。乐而毋荒。有礼而亲。威庄而安。孝慈而敬。使民有父之尊。有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎。今父之亲子也。亲贤而下无能。母之亲子也。贤则亲之。无能则怜之。母亲而不尊。父尊而不亲。水之于民也。亲而不尊。火尊而不亲。土之于民也。亲而不尊。天尊而不亲。命之于民也。亲而不尊。鬼尊而不亲。
　　子曰。夏道尊命。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。先禄而后威。先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝。惷而愚。乔而野。朴而不文。
　　殷人尊神。率民以事神。先鬼而后礼。先罚而后赏。尊而不亲。其民之敝。荡而不静。胜而无耻。周人尊礼尚施。事鬼敬神而远之。近人而忠焉。其赏罚用爵列。亲而不尊。其民之敝。利而巧。文而不惭。贼而蔽。
　　子曰。夏道未渎辞。不求备。不大望于民。民未厌其亲。殷人未渎礼。而求备于民。周人强民。未渎神。而赏爵刑罚穷矣。
　　子曰。虞夏之道。寡怨于民。殷周之道。不胜其敝。子曰。虞夏之质。殷周之文。至矣。虞夏之文。不胜其质。殷周之质。不胜其文。
　　子言之曰。后世虽有作者。虞帝弗可及也已矣。君天下。生无私。死不厚其子。子民如父母。有憯怛之爱。有忠利之教。亲而尊。安而敬。威而爱。富而有礼。惠而能散。其君子尊仁畏义。耻费轻实。忠而不犯。义而顺。文而静。宽而有辨。甫刑曰。德威惟威。德明惟明。非虞帝其孰能如此乎。
　　子言之。事君先资其言。拜自献其身。以成其信。是故君有责于其臣。臣有死于其言。故其受禄不诬。其受罪益寡。
　　子曰。事君大言入则望大利。小言入则望小利。故君子不以小言受大禄。不以大言受小禄。易曰。不家食吉。
　　子曰。事君不下达。不尚辞。非其人弗自。小雅曰。靖共尔位。正直是与。神之听之。式谷以女。
　　子曰。事君远而谏。则讇也。近而不谏。则尸利也。子曰。迩臣守和。宰正百官。大臣虑四方。子曰。事君欲谏不欲陈。诗云。心乎爱矣。瑕不谓矣。中心藏之。何日忘之。
　　子曰。事君难进而易退。则位有序。易进而难退。则乱也。故君子三揖而进。一辞而退。以远乱也。子曰。事君三违而不出竟。则利禄也。人虽曰不要。吾弗信也。子曰。事君慎始而敬终。子曰。事君可贵可贱。可富可贫。可生可杀。而不可使为乱。
　　子曰。事君军旅不辟难。朝廷不辞贱。处其位而不履其事。则乱也。故君使其臣。得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退。臣之厚也。易曰。不事王侯。高尚其事。
　　子曰。唯天子。受命于天士受命于君。故君命顺。则臣有顺命。君命逆。则臣有逆命。诗曰。鹊之姜姜。鹑之贲贲。人之无良。我以为君。
　　子曰。君子不以辞尽人。故天下有道。则行有枝叶。天下无道。则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧。不能赙焉。则不问其所费。于有病者之侧。不能馈焉。则不问其所欲。有客不能馆。则不问其所舍。故君子之接如水。小人之接如醴。君子淡以成。小人甘以坏。小雅曰。盗言孔甘。乱是用餤。
　　子曰。君子不以口誉人。则民作忠。故君子问人之寒则衣之。问人之饥则食之。称人之美则爵之。国风曰。心之忧矣。于我归说。
　　子曰。口惠而实不至。怨菑及其身。是故君子与其有诺责也。宁有己怨。国风曰。言笑晏晏。信誓旦旦。不思其反。反是不思。亦已焉哉。
　　子曰。君子不以色亲人。情疏而貌亲。在小人则穿窬之盗也。与子曰。情欲信。辞欲巧。
　　子言之。昔三代明王。皆事天地之神明。无非卜筮之用。不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月。不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日。小事无时日。有筮。外事用刚日。内事用柔日。不违龟筮。子曰。牲牷礼乐齐盛。是以无害乎。鬼神无怨乎百姓。
　　子曰。后稷之祀易富也。其辞恭。其欲俭。其禄及子孙。诗曰。后稷兆祀。庶无罪悔。以迄于今。
　　子曰。大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸侯非其国。不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。子曰。君子敬则用祭器。是以不废日月。不违龟筮。以敬事其君长。是以上不渎于民。下不亵于上。

三人行 发表于 2013-10-29 23:33:39

正文·缁衣

　　子言之曰。为上易事也。为下易知也。则刑不烦矣。
　　子曰。好贤如缁衣。恶恶如巷伯。则爵不渎而民作愿。刑不试而民咸服。大雅曰。仪刑文王。万国作孚。
　　子曰。夫民教之以德。齐之以礼。则民有格心。教之以政。齐之以刑。则民有遯心。故君民者。子以爱之。则民亲之。信以结之。则民不倍。恭以莅之。则民有孙心。甫刑曰。苗民匪用命。制以刑。惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德。而遂绝其世也。
　　子曰。下之事上也。不从其所令。从其所行。上好是物。下必有甚者矣。故上之所好恶。不可不慎也。是民之表也。
　　子曰。禹立三年。百姓以仁遂焉。岂必尽仁。诗云。赫赫师尹。民具尔瞻。甫刑曰。一人有庆。兆民赖之。大雅曰。成王之孚。下土之式。
　　子曰。上好仁则下之为仁争先人。故长民者。章志。贞教。尊仁。以子爱百姓。民致行己。以说其上矣。诗云。有梏德行。四国顺之。
　　子曰。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出如綍。故大人不倡游言。可言也。不可行。君子弗言也。可行也。不可言。君子弗行也。则民言不危行。而行不危言矣。诗云。淑慎尔止。不●于仪。
　　子曰。君子道人以言。而禁人以行。故言必虑其所终。而行必稽其所敝。则民谨于言而慎于行。诗云。慎尔出话。敬尔威仪。大雅曰。穆穆文王。于缉熙敬止。
　　子曰。长民者。衣服不贰。从容有常。以齐其民。则民德壹。诗云。彼都人士。狐裘黄黄。其容不改。出言有章。行归于周。万民所望。
　　子曰。为上可望而知也。为下可述而志也。则君不疑于其臣。而臣不惑于其君矣。尹吉曰。惟尹躬及汤。咸有壹德。诗云。淑人君子。其仪不忒。
　　子曰。有国者章善●恶。以示民厚。则民情不贰。诗云。靖共尔位。好是正直。
　　子曰。上人疑则百姓惑。下难知则君长劳。故君民者。章好以示民俗。慎恶以御民之淫。则民不惑矣。臣仪行。不重辞。不援其所不及。不烦其所不知。则君不劳矣。诗云。上帝板板。下民卒●。小雅曰。匪其止共。惟王之邛。
　　子曰。政之不行也。教之不成也。爵禄不足劝也。刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰。敬明乃罚。甫刑曰。播刑之不迪。
　　子曰。大臣不亲。百姓不宁。则忠敬不足。而富贵已过也。大臣不治。而迩臣比矣。故大臣不可不敬也。是民之表也。迩臣不可不慎也。是民之道也。君毋以小谋大。毋以远言近。毋以内图外。则大臣不怨。迩臣不疾。而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰。毋以小谋败大作。毋以嬖御人疾庄言。毋以嬖御士疾庄士。大夫。卿士。子曰。大人不亲其所贤。而信其所贱。民是以亲失。而教是以烦。诗云。彼求我则。如不我得。执我仇仇。亦不我力。君陈曰。未见圣。若已弗克见。既见圣。亦不克由圣。
　　子曰。小人溺于水。君子溺于口。大人溺于民。皆在其所亵也。夫水近于人而溺人。德易狎而难亲也。易以溺人。口费而烦。易出难悔。易以溺人。夫民闭于人而有鄙心。可敬不可慢。易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰。毋越厥命。以自覆也。若虞机张。往省括于厥度则释。兑命曰。惟口起羞。惟甲胄起兵。惟衣裳在笥。惟干戈省厥躬。太甲曰。天作孽。可违也。自作孽。不可以以逭。尹吉曰。惟尹躬天见于西邑夏。自周有终。相亦惟终。
　　子曰。民以君为心。君以民为体。心庄则体舒。心肃则容敬。心好之。身必安之。君好之。民必欲之。心以体全。亦以体伤。君以民存。亦以民亡。诗云。昔吾有先正。其言明且清。国家以宁。都邑以成。庶民以生。谁能秉国成。不自为正。卒劳百姓。君雅曰。夏日暑雨。小民惟曰怨。资冬祁寒。小民亦惟曰怨。
　　子曰。下之事上也。身不正。言不信。则义不壹。行无类也。
　　子曰。言有物而行有格也。是以生则不可夺志。死则不可夺名。故君子多闻。质而守之。多志。质而亲之。精知。略而行之。君陈曰。出入自尔师虞。庶言同。诗云。淑人君子。其仪一也。
　　子曰。唯君子能好其正。小人毒其正。故君子之朋友有乡。其恶有方。是故迩者不惑。而远者不疑也。诗云。君子好仇。
　　子曰。轻绝贫贱而重绝富贵。则好贤不坚而恶恶不着也。人虽曰不利。吾不信也。诗云。朋友攸摄。摄以威仪。
　　子曰。私惠不归德。君子不自留焉。诗云。人之好我。示我周行。
　　子曰。苟有车。必见其轼。苟有衣。必见其敝。人苟或言之。必闻其声。苟或行之。必见其成。葛覃曰。服之无射。
　　子曰。言从而行之。则言不可饰也。行从而言之。则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信。则民不得大其美而小其恶。诗云。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。小雅曰。允也君子。展也大成。君奭曰。昔在上帝。周田观文王之德。其集大命于厥躬。
　　子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以为卜筮。古之遗言。与龟筮犹不能知也。而况于人乎。诗云。我龟既厌。不我告犹。兑命曰。爵无及恶德民。立而正事。纯而祭祀。是为不敬。事烦则乱。事神则难。易曰。不恒其德。或承之羞。恒其德侦。妇人吉。夫子凶。

三人行 发表于 2013-10-29 23:33:55

正文·奔丧

　　奔丧之礼。始闻亲丧。以哭荅使者尽哀。问故。又哭尽哀。
　　遂行。日行百里。不以夜行。唯父母之丧。见星而行。见星而舍。若未得行。则成服而后行。过国至竟哭。尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家。入门左。升自西阶。殡东。西面坐。哭尽哀。括发袒。降堂东即位。西乡哭。成踊。袭绖于序东。绞带反位。拜宾成踊。送宾。反位。有宾后至者。则拜之成踊。送宾皆如初。众主人兄弟皆出门。出门哭止。阖门相者告就次。于又哭。括发袒成踊。于三哭。犹括发袒成踊。三日成服。拜宾送宾皆如初。
　　奔丧者非主人。则主人为之拜宾送宾。奔丧者。自齐衰以下。入门左。中庭北面。哭尽哀。免麻于序东。即位袒。与主人哭成踊。于又哭三哭。皆免袒。有宾。则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也。皆如朝夕哭位。无变也。
　　奔母之丧。西面哭尽哀。括发袒。降堂东即位。西乡哭成踊。袭免绖于序东。拜宾送宾。皆如奔父之礼。于又哭不括发。
　　妇人奔丧。升自东阶。殡东。西面坐。哭尽哀。东髽。即位。与主人拾踊。
　　奔丧者不及殡。先之墓。北面坐。哭尽哀。主人之待之也。即位于墓左。妇人墓右。成踊尽哀。括发。东即主人位。绖绞带。哭成踊。拜宾。反位成踊。相者告事毕。遂冠。归入门左。北面哭尽哀。括发袒。成踊。东即位。拜宾成踊。宾出。主人拜送。有宾后至者。则拜之成踊。送宾如初。众主人兄弟皆出门。出门哭止。相者告就次。于又哭。括发成踊。于三哭。犹括发成踊。三日成服。于五哭。相者告事毕。为母所以异于父者。壹括发。其余免以终事。他如奔父之礼。
　　齐衰以下。不及殡。先之墓。西面哭尽哀。免麻于东方。即位。与主人哭成踊。袭。有宾。则主人拜宾送宾。宾有后至者。拜之如初。相者告事毕。遂冠。归入门左。北面哭尽哀。免袒成踊。东即位。拜宾成踊。宾出。主人拜送。于又哭。免袒成踊。于三哭。犹免袒成踊。三日成服。于五哭。相者告事毕。
　　闻丧不得奔丧。哭尽哀。问故。又哭尽哀。乃为位。括发袒成踊。袭绖绞带即位。拜宾。反位成踊。宾出主人拜送于门外。反位。若有宾后至者。拜之成踊。送宾如初。于又哭。括发袒成踊。于三哭。犹括发袒成踊。三日成服。于五哭。拜宾送宾如初。
　　若除丧而后归。则之墓。哭成踊。东括发袒绖。拜宾成踊。送宾反位。又哭尽哀。遂除。于家不哭。主人之待之也。无变于服。与之哭不踊。
　　自齐衰以下。所以异者免麻。
　　凡为位。非亲丧。齐衰以下。皆即位。哭尽哀。而东免绖即位。袒成踊。袭。拜宾反位。哭成踊。送宾反位。相者告就次。三日五哭卒。主人出送宾。众主人兄弟皆出门。哭止。相者告事毕。成服拜宾。若所为位。家远。则成服而往。
　　齐衰望乡而哭。大功望门而哭。小功至门而哭。缌麻即位而哭。
　　哭父之党于庙。母妻之党于寝。师于庙门外。朋友于寝门外。所识于野。张帷。凡为位不奠。哭。天子九。诸侯七。卿大夫五。士三。大夫哭诸侯。不敢拜宾。诸臣在他国。为位而哭。不敢拜宾。与诸侯为兄弟。亦为位而哭。凡为位者壹袒。
　　所识者吊。先哭于家而后之墓。皆为之成踊。从主人北面而踊。凡丧。父在。父为主。父没。兄弟同居。各主其丧。亲同。长者主之。不同。亲者主之。
　　闻远兄弟之丧。既除丧而后闻丧。免袒成踊。拜宾则尚左手。
　　无服而为位者。唯嫂叔。及妇人降而无服者麻。
　　凡奔丧。有大夫至。袒拜之。成踊而后袭。于士。袭而后拜之。

三人行 发表于 2013-10-29 23:34:13

正文·问丧

　　亲始死。鸡斯徒跣。扱上衽。交手哭。恻怛之心。痛疾之意。伤肾。干肝。焦肺。水浆不入口三日。不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中。故形变于外也。痛疾在心。故口不甘味。身不安美也。
　　三日而敛。在床曰尸。在棺曰柩。动尸举柩。哭踊无数。恻怛之心。痛疾之意。悲哀志懑气盛。故袒而踊之。所以动体安心下气也。妇人不宜袒。故发胸。击心。爵踊。殷殷田田。如坏墙然。悲哀痛疾之至也。故曰。辟踊哭泣。哀以送之。送形而往。迎精而反也。
　　其往送也。望望然。汲汲然。如有追而弗及也。其反哭也。皇皇然。若有求而弗得也。故其往送也如慕。其反也如疑。
　　求而无所得之也。入门而弗见也。上堂又弗见也。入室又弗见也。亡矣丧矣。不可复见已矣。故哭泣辟踊。尽哀而止矣。心怅焉怆焉。惚焉忾焉。心绝志悲而已矣。祭之宗庙。以鬼飨之。徼幸复反也。
　　成圹而归。不敢入处室。居于倚庐。哀亲之在外也。寝苫枕块。哀亲之在土也。故哭泣无时。服勤三年。思慕之心。孝子之志也。人情之实也。
　　或问曰。死三日而后敛者。何也。曰。孝子亲死。悲哀志懑。故匍匐而哭之。若将复生然。安可得夺而敛之也。故曰。三日而后敛者。以俟其生也。三日而不生。亦不生矣。孝子之心。亦益衰矣。家室之计。衣服之具。亦可以成矣。亲戚之远者。亦可以至矣。是故圣人为之断决。以三日为之礼制也。
　　或问曰。冠者不肉袒。何也。曰。冠至尊也。不居肉袒之体也。故为之免以代之也。然则秃者不免。伛者不袒。跛者不踊。非不悲也。身有锢疾。不可以备礼也。故曰。丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀。击胸伤心。男子哭泣悲哀。稽颡触地无容。哀之至也。
　　或问曰免者以何为也。曰。不冠者之所服也。礼曰。童子不缌。唯当室缌。缌者其免也。当室则免而杖矣。
　　或问曰。杖者何也。曰。竹。桐。一也。故为父苴杖。苴杖。竹也。为母削杖。削杖。桐也。
　　或问曰。杖者以何为也。曰。孝子丧亲。哭泣无数。服勤三年。身病体羸。以杖扶病也。则父在不敢杖矣。尊者在故也。堂上不杖。辟尊者之处也。堂上不趋。示不遽也。此孝子之志也。人情之实也。礼义之经也。非从天降也。非从地出也。人情而已矣。

三人行 发表于 2013-10-29 23:35:54

服问第三十六
　　《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑。“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟。“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。《传》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。

　　三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。

　　麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖，既绖，则去之。

　　小功不易丧之练冠，如免，则绖思緦小功之绖，因其初葛带。緦之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。

　　殇长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。

　　君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主，夫人、妻、大子适妇。大夫之适子为君，夫人，大子，如士服。

　　君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为，亦然。为其妻，往则服之，出则否。

　　凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。唯公门有税齐衰。《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。”a

三人行 发表于 2013-10-29 23:36:14

正文·间传

　　斩衰何以服苴。苴。恶貌也。所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴。齐衰貌若枲。大功貌若止。小功缌麻。容貌可也。此哀之发于容体者也。
　　斩衰之哭。若往而不反。齐衰之哭。若往而反。大功之哭。三曲而偯。小功缌麻。哀容可也。此哀之发于声音者也。
　　斩衰唯而不对。齐衰对而不言。大功言而不议。小功缌麻。议而不及乐。此哀之发于言语者也。
　　斩衰三日不食。齐衰二日不食。大功三不食。小功缌麻再不食。士与敛焉。则壹不食。故父母之丧。既殡食粥。朝一溢米。莫一溢米。齐衰之丧。疏食水饮。不食菜果。大功之丧。不食醯酱。小功缌麻。不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
　　父母之丧。既虞卒哭。疏食水饮。不食菜果。期而小祥。食菜果。又期而大祥。有醯酱。中月而禫。禫而饮醴酒。始饮酒者。先饮醴酒。始食肉者。先食干肉。
　　父母之丧。居倚庐。寝苫枕块。不说绖带。齐衰之丧。居垩室。芐翦不纳。大功之丧。寝有席。小功缌麻。床可也。此哀之发于居处者也。
　　父母之丧。既虞卒哭。柱楣翦屏。芐翦不纳。期而小祥。居垩室。寝有席。又期而大祥。居复寝。中月而禫。禫而床。
　　斩衰三升。齐衰四升。五升。六升。大功七升。八升。九升。小功十升。十一升。十二升。缌麻十五升去其半。有事其缕。无事其布。曰缌。此哀之发于衣服者也。
　　斩衰三升。既虞卒哭。受以成布六升。冠七升。为母疏衰四升。受以成布七升。冠八升。去麻服葛。葛带三重。期而小祥。练冠縓缘。要绖不除。男子除乎首。妇人除乎带。男子何为除乎首也。妇人何为除乎带也。男子重首。妇人重带。除服者先重者。易服者易轻者。又期而大祥。素缟麻*衣。中月而禫。禫而纤。无所不佩。
　　易服者。何为易轻者也。斩衰之丧。既虞卒哭。遭齐哀之丧。轻者包。重者特。既练。遭大功之丧。麻葛重。
　　齐衰之丧。既虞卒哭。遭大功之丧。麻葛兼服之。
　　斩衰之葛。与齐衰之麻同。齐衰之葛。与大功之麻同。大功之葛。与小功之麻同。小功之葛。与缌之麻同。麻同则兼服之。兼服之服重者。则易轻者也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:36:31

正文·三年问

　　三年之丧。何也。曰。称情而立文。因以饰群。别亲疏贵贱之节。而弗可损益也。故曰。无易之道也。创钜者其日久。痛甚者其愈迟。三年者。称情而立文。所以为至痛极也。斩衰。苴杖居倚庐。食粥。寝苫。枕块。所以为至痛饰也。三年之丧。二十五月而毕。哀痛未尽。思慕未忘。然而服以是断之者。岂不送死有已。复生有节也哉。
　　凡生天地之间者。有血气之属。必有知。有知之属。莫不知爱其类。今是大鸟兽。则失丧其群匹。越月踰时焉。则必反巡。过其故乡。翔回焉。鸣号焉。蹢躅焉。踟蹰焉。然后乃能去之。小者至于燕雀。犹有啁焦之顷焉。然后乃能去之。故有血气之属者。莫知于人。故人于其亲也。至死不穷。
　　将由夫患邪淫之人与。则彼朝死而夕忘之然而从之。则是曾鸟兽之不若也。夫焉能相与群居而不乱乎。
　　将由夫修饰之君子与。则三年之丧。二十五月而毕。若驷之过隙。然而遂之。则是无穷也。
　　故先王焉。为之立中制节。壹使足以成文理。则释之矣。
　　然则何以至期也。曰。至亲以期断。是何也。曰。天地则已易矣。四时则已变矣。其在天地之中者。莫不更始焉。以是象之也。
　　然则何以三年也。曰。加隆焉尔也。焉使倍之。故再期也。
　　由九月以下。何也。曰。焉使弗及也。故三年以为隆。缌小功以为杀。期九月以为间。上取象于天。下取法于地。中取则于人。人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧。人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同。古今之所壹也。未有知其所由来者也。孔子曰。子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧。天下之达丧也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:36:55

正文·深衣

　　古者深衣。盖有制度。以应规矩绳权衡。
　　短毋见肤。长毋被土。续衽钩边。要缝半下。袼之高下。可以运肘。袂之长短。反诎之及肘。带。下毋厌髀。上毋厌胁。当无骨者。
　　制十有二幅。以应十有二月。袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平。故规者。行举手以为容。负绳抱方者。以直其政。方其义也。故易曰。坤六二之动。直以方也。下齐如权衡者。以安志而平心也。五法已施。故圣人服之。故规矩取其无私。绳取其直。权衡取其平。故先王贵之。故可以为文。可以为武。可以摈相。可以治军旅。完且弗费。善衣之次也。
　　具父母。大父母。衣纯以缋。具父母。衣纯以青。如孤子。衣纯以素。纯袂。缘。纯边。广各寸半。

三人行 发表于 2013-10-29 23:37:52

正文·投壶

　　投壶之礼。主人奉矢。司射奉中。使人执壶。主人请曰。某有枉矢哨壶。请以乐宾。宾曰。子有旨酒嘉肴。某既赐矣。又重以乐。敢辞。主人曰。枉矢哨壶。不足辞也。敢固以请。宾曰。某既赐矣。又重以乐。敢固辞。主人曰。枉矢哨壶。不足辞也。敢固以请。宾曰。某固辞不得命。敢不敬从。
　　宾再拜受。主人般还曰辟。主人阼阶上拜送。宾盘还曰辟。
　　已拜受矢。进即两楹间。退反位。揖宾就筵。
　　司射进度壶。间以二矢半。反位。设中东面。执八筭兴。
　　请宾曰。顺投为入。比投不释。胜饮不胜者。正爵既行。请为胜者立马。一马从二马。三马既立。请庆多马。请主人亦如之。
　　命弦者曰。请奏狸首。间若一。大师曰诺。
　　左右告矢具。请拾投。有入者。则司射坐而释一筭焉。宾党于右。主党于左。
　　卒投。司射执筭曰。左右卒投。请数。二筭为纯。一纯以取。一筭为奇。遂以奇筭告。曰。某贤于某若干纯。奇则曰奇。均则曰左右钧。
　　命酌曰。请行觞。酌者曰诺。当饮者皆跪奉觞曰。赐灌。胜者跪曰。敬养。
　　正爵既行。请立马。马各直其筭。一马从二马。以庆。庆礼曰。三马既备。请庆多马。宾主皆曰诺。正爵既行。请彻马。
　　筭多少视其坐。筹。室中五扶。堂上七扶庭中九扶。筭长尺二寸。壶颈修七寸。腹修五寸。口径二寸半。容斗五升。壶中实小豆焉。为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢。以柘若棘。毋去其皮。
　　鲁令弟子辞曰。毋幠。毋敖。毋偝立。毋踰言。偝立踰言有常爵。薛令弟子辞曰。毋幠。毋敖。毋偝立。毋踰言。若是者浮。
　　鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为投壶礼。尽用之为射礼。司射。庭长。及冠士立者。皆属宾党。乐人。及使者。童子。皆属主党。鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□

三人行 发表于 2013-10-29 23:38:14

正文·儒行

　　鲁哀公问于孔子曰。夫子之服。其儒服与。孔子对曰。丘少居鲁。衣逢掖之衣。长居宋。冠章甫之冠。丘闻之也。君子之学也博。其服也乡。丘不知儒服。哀公曰。敢问儒行。孔子对曰。遽数之不能终其物。悉数之。乃留更仆。未可终也。哀公命席。孔子侍曰。
　　儒有席上之珍以待聘。夙夜强学以待问。怀忠信以待举。力行以待取。其自立有如此者。
　　儒有衣冠中。动作慎。其大让如慢。小让如伪。大则如威。小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
　　儒有居处齐难。其坐起恭敬。言必先信。行必中正。道涂不争险易之利。冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也。养其身以有为也。其备豫有如此者。
　　儒有不宝金玉。而忠信以为宝。不祈土地。立义以为土地。不祈多积。多文以为富。难得而易禄也。易禄而难畜也。非时不见。不亦难得乎。非义不合。不亦难畜乎。先劳而后禄。不亦易禄乎。其近人有如此者。
　　儒有委之以货财。淹之以乐好。见利不亏其义。劫之以众。沮之以兵。见死不更其守。鸷虫攫搏。不程勇者。引重鼎。不程其力。往者不悔。来者不豫。过言不再。流言不极。不断其威。不习其谋。其特立有如此者。
　　儒有可亲而不可劫也。可近而不可迫也。可杀而不可辱也。其居处不淫。其饮食不溽。其过失可微辨。而不可面数也。其刚毅有如此者。
　　儒有忠信以为甲胄。礼义以为干橹。戴仁而行。抱义而处。虽有暴政。不更其所。其自立有如此者。
　　儒有一亩之宫。环堵之室。筚门圭窬。蓬户瓮牖。易衣而出。幷日而食。上荅之。不敢以疑。上不荅。不敢以谄。其仕有如此者。
　　儒有今人与居。古人与稽。今世行之。后世以为楷。适弗逢世。上弗援。下弗推。谗谄之民。有比党而危之者。身可危也。而志不可夺也。虽危。起居竟信其志。犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
　　儒有博学而不穷。笃行而不倦。幽居而不淫。上通而不困。礼之以和为贵。忠信之美。优游之法。慕贤而容众。毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
　　儒有内称不辟亲。外举不辟怨。程功积事。推贤而进达之。不望其报。君得其志。苟利国家。不求富贵。其举贤援能有如此者。
　　儒有闻善以相告也。见善以相示也。爵位相先也。患难相死也。久相待也。远相致也。其任举有如此者。
　　儒有澡身而浴德。陈言而伏。静而正之。上弗知也。麤而翘之。又不急为也。不临深而为高。不加少而为多。世治不轻。世乱不沮。同弗与。异弗非也。其特立独行有如此者。
　　儒有上不臣天子。下不事诸侯。慎静而尚宽。强毅以与人。博学以知服。近文章。砥厉廉隅。虽分国。如锱铢。不臣不仕。其规为有如此者。
　　儒有合志同方。营道同术。并立则乐。相下不厌。久不相见。闻流言不信。其行本方。立义。同而进。不同而退。其交友有如此者。
　　温良者。仁之本也。敬慎者。仁之地也。宽裕者。仁之作也。孙接者。仁之能也。礼节者。仁之貌也。言谈者。仁之文也。歌乐者。仁之和也。分散者。仁之施也。儒皆兼此而有之。犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
　　儒有不陨获于贫贱。不充诎于富贵。不慁君王。不累长上。不闵有司。故曰儒。今众人之命儒也妄常。以儒相诟病。
　　孔子至舍。哀公馆之。闻此言也。言加信。行加义。终没吾世。不敢以儒为戏。

三人行 发表于 2013-10-29 23:42:05

正文·大学

　　大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
　　自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此谓知本。此谓知之至也。
　　所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后厌然。揜其不善而着其善。人之视己。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必慎其独也。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
　　诗云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂栗也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子。终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。诗云。于戏前王不忘。君子贤其贤。而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰。克明德。大甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。诗曰。周虽旧邦。其命惟新。是故君子无所不用其极。诗云。邦畿千里。惟民所止。诗云。缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。于止。知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云。穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。
　　子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
　　所谓修身在正其心者。身有所忿懥。则不得其正。有所恐惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧患。则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓修身在正其心。
　　所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不修。不可以齐其家。
　　所谓治国必先齐其家者。其家不可教。而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也。弟者所以事长也。慈者所以使众也。康诰曰。如保赤子。心诚求之。虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。一人贪戾。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事。一人定国。尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率天下以暴。而民从之。其所令反其所好。而民不从。是故君子有诸己。而后求诸人。无诸己。而后非诸人。所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。故治国在齐其家。诗云。桃之夭夭。其叶蓁蓁。之子于归。宜其家人。宜其家人。而后可以教国人。诗云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教国人。诗云。其仪不忒。正是四国。其为父子兄弟足法。而后民法之也。此谓治国在齐其家。
　　所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上。毋以使下。所恶于下。毋以事上。所恶于前。毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右。毋以交于左。所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云。乐只君子。民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云。节彼南山。维石岩岩。赫赫师尹。民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。诗云。殷之未丧师。克配上帝。仪监于殷。峻命不易。道得众则得国。失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有财。有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末。争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。货悖而入者。亦悖而出。康诰曰。惟命不于常。道善则得之。不善则失之矣。楚书曰。楚国无以为宝。惟善以为宝。舅犯曰。亡人无以为宝。仁亲以为宝。秦誓曰。若有一个臣。断断兮无他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦圣。其心好之。不啻若自其出口。寔能容之。以能保我子孙黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢嫉以恶之。人之彦圣而违之。俾不通。寔不能容。以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸诸四夷。不与同中国。此谓唯仁人为能爱人。能恶人。见贤而不能举。举而不能先。命也。见不善而不能退。退而不能远。过也。好人之所恶。恶人之所好。是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。骄泰以失之。生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者疾。用之者舒。则财恒足矣。仁者以财发身。不仁者以身发财。未有上好仁。而下不好义者也。未有好义。其事不终者也。未有府库财。非其财者也。孟献子曰。畜马乘。不察于鸡豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利。以义为利也。长国家而务财用者。必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家。菑害并至。虽有善者。亦无如之何矣。此谓国不以利为利。以义为利也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:42:20

正文·冠义

　　凡人之所以为人者。礼义也。礼义之始。在于正容体。齐颜色。顺辞令。容体正。颜色齐。辞令顺。而后礼义备。以正君臣。亲父子。和长幼。君臣正。父子亲。长幼和。而后礼义立。故冠而后服备。服备而后容体正。颜色齐。辞令顺。故曰。冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼。筮日筮宾。所以敬冠事。敬冠事所以重礼。重礼所以为国本也。故冠于阼。以着代也。醮于客位。三加弥尊。加有成也。己冠而字之。成*人之道也。见于母。母拜之。见于兄弟。兄弟拜之。成*人而与为礼也。玄冠玄端。奠挚于君。遂以挚见于乡大夫。乡先生。以成*人见也。成*人之者。将责成*人礼焉也。责成*人礼焉者。将责为人子。为人弟。为人臣。为人少者之礼行焉。将责四者之行于人。其礼可。不重与。故孝弟忠顺之行立。而后可以为人。可以为人。而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者礼之始也。嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠故行之于庙。行之于庙者。所以尊重事。尊重事。而不敢擅。重事。不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:42:35

正文·昏义

　　昏礼者。将合二姓之好。上以事宗庙。而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼。纳采。问名。纳吉。纳征。请期。皆主人筵几于庙。而拜迎于门外。入揖让而升。听命于庙。所以敬慎重正昏礼也。
　　父亲醮子而命之迎。男先于女也。子承命以迎。主人筵几于庙。而拜迎于门外。婿执鴈入。揖让升堂。再拜奠鴈。盖亲受之于父母也。降出。御妇车。而婿授绥。御轮三周。先俟于门外。妇至。婿揖妇以入。共牢而食。合卺而酳。所以合体。同尊卑。以亲之也。
　　敬慎重正。而后亲之。礼之大体。而所以成男女之别。而立夫妇之义也。男女有别。而后夫妇有义。夫妇有义。而后父子有亲。父子有亲。而后君臣有正。故曰。昏礼者礼之本也。
　　夫礼始于冠。本于昏。重于丧祭。尊于朝聘。和于射乡。此礼之大体也。
　　夙兴。妇沐浴以俟见。质明。赞见妇于舅姑。执笲。枣栗段修以见。赞醴妇。妇祭脯醢。祭醴。成妇礼也。舅姑入室。妇以特豚馈。明妇顺也。厥明。舅姑共飨妇。以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶。妇降自阼阶。以着代也。
　　成妇礼。明妇顺。又申之以着代。所以重责妇顺焉也。妇顺者。顺于舅姑。和于室人。而后当于夫。以成丝麻布帛之事。以审守委积盖藏。是故妇顺备。而后内和理。内和理。而后家可长久也。故圣王重之。
　　是以古者。妇人先嫁三月。祖庙未毁。教于公宫。祖庙既毁。教于宗室。教以妇德。妇言。妇容。妇功。教成祭之。牲用鱼。芼之以苹藻。所以成妇顺也。
　　古者天子后立六宫。三夫人。九嫔。二十七世妇。八十一御妻。以听天下之内治。以明章妇顺。故天下内和而家理。天子立六官。三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。以听天下之外治。以明章天下之男教。故外和而国治。故曰。天子听男教。后听女顺。天子理阳道。后治阴德。天子听外治。后听内职。教顺成俗。外内和顺。国家理治。此之谓盛德。
　　是故男教不修。阳事不得。适见于天。日为之食。妇顺不修。阴事不得。适见于天。月为之食。是故日食则天子素服。而修六官之职。荡天下之阳事。月食则后素服。而修六宫之职。荡天下之阴事。故天子之与后。犹日之与月。阴之与阳。相须而后成者也。天子修男教。父道也后修女顺。母道也。故曰。天子之与后。犹父之与母也。故为天王服斩衰。服父之义也。为后服资衰。服母之义也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:42:53

正文·乡饮酒义

　　乡饮酒之义。主人拜迎宾于庠门之外。入三揖而后至阶。三让而后升。所以致尊让也。盥洗扬觯。所以致絜也。拜至。拜洗。拜受。拜送。拜既。所以致敬也。尊让絜敬也者。君子之所以相接也。君子尊让则不争。絜敬则不慢。不慢不争。则远于斗辨矣。不斗辨则无B乱之祸矣。斯君子所以免于人祸也。故圣人制之以道。
　　乡人。士君子。尊于房中之间。宾主共之也。尊有玄酒。贵其质也。羞出自东房。主人共之也。洗当东荣。主人之所以自絜。而以事宾也。
　　宾主。象天地也。介僎。象阴阳也。三宾。象三光也。让之三也。象月之三日而成魄也。四面之坐。象四时也。天地严凝之气。始于西南。而盛于西北。此天地之尊严气也。此天地之义气也。天地温厚之气。始于东北。而盛于东南。此天地之盛德气也。此天地之仁气也。主人者尊宾。故坐宾于西北。而坐介于西南。以辅宾。宾者。接人以义者也。故坐于西北。主人者。接人以德厚者也。故坐于东南。而坐僎于东北。以辅主人也。仁义接。宾主有事。俎豆有数。曰圣。圣立而将之以敬。曰礼。礼以体长幼。曰德。德也者。得于身也。故曰。古之学术道者。将以得身也。是故圣人务焉。
　　祭荐。祭酒。敬礼也。哜肺。尝礼也。啐酒。成礼也。于席末。言是席之正。非专为饮食也。为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上。言是席之上。非专为饮食也。此先礼而后财之义也。先礼而后财。则民作敬让而不争矣。
　　乡饮酒之礼。六十者坐。五十者立侍。以听政役。所以明尊长也。六十者三豆。七十者四豆。八十者五豆。九十者六豆。所以明养老也。民知尊长养老。而后乃能入孝弟。民入孝弟。出尊长养老。而后成教。成教而后国可安也。君子之所谓孝者。非家至而日见之也。合诸乡射。教之乡饮酒之礼。而孝弟之行立矣。
　　孔子曰。吾观于乡。而知王道之易易也。
　　主人亲速宾及介。而众宾自从之。至于门外。主人拜宾及介。而众宾自入。贵贱之义别矣。
　　三揖至于阶。三让以宾升。拜至献酬辞让之节繁。及介。省矣。至于众宾。升受。坐祭。立饮。不酢而降。隆杀之义别矣。
　　工入。升歌三终。主人献之。笙入三终。主人献之。间歌三终。合乐三终。工告乐备。遂出。一人扬觯。乃立司正焉。知其能和乐而不流也。
　　宾酬主人。主人酬介。介酬众宾。少长以齿。终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。
　　降说屦升坐。修爵无数。饮酒之节。朝不废朝。莫不废夕。宾出。主人拜送。节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
　　贵贱明。隆杀辨。和乐而不流。弟长而无遗。安燕而不乱。此五行者。足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰。吾观于乡。而知王道之易易也。
　　乡饮酒之义。立宾以象天。立主以象地。设介僎以象日月。立三宾以象三光。古之制礼也。经之以天地。纪之以日月。参之以三光。政教之本也。
　　亨狗于东方。祖阳气之发于东方也。洗之在阼。其水在洗东。祖天地之左海也。尊有玄酒。教民不忘本也。
　　宾必南乡。东方者春。春之为言蠢也。产万物者圣也。南方者夏。夏之为言假也。养之长之假之。仁也。西方者秋。秋之为言愁也。愁之以时察。守义者也。北方者冬。冬之为言中也。中者藏也。是以天子之立也。左圣。乡仁。右义。偝藏也。介必东乡。介宾主也。主人必居东方。东方者春。春之为言蠢也。产万物者也。主人者造之。产万物者也。月者三日则成魄。三月则成时。是以礼有三让。建国必立三卿。三宾者。政教之本。礼之大参也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:43:11

正文·射义# d7 k2 Y8 I8 P0 Q4 T- n! Z7 o' U

　　古者诸侯之射也。必先行燕礼。卿大夫士之射也。必先行乡饮酒之礼。故燕礼者。所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者。所以明长幼之序也。
　　故射者。进退周还必中礼。内志正。外体直。然后持弓矢审固。持弓矢审固。然后可以言中。此可以观德行矣。
　　其节。天子以驺虞为节。诸侯以狸首为节。卿大夫以采苹为节。士以采蘩为节。驺虞者。乐官备也。狸首者。乐会时也。采苹者。乐循法也。采蘩者。乐不失职也。是故天子以备官为节。诸侯以时会天子为节。卿大夫以循法为节。士以不失职为节。故明乎其节之志。以不失其事。则功成而德行立。德行立。则无B乱之祸矣。功成则国安。故曰。射者。所以观盛德也。
　　是故古者天子。以射选诸侯卿大夫士。射者。男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐。而可数为。以立德行者。莫若射。故圣王务焉。
　　是故古者天子之制。诸侯岁献贡士于天子。天子试之于射宫。其容体比于礼。其节比于乐。而中多者。得与于祭。其容体不比于礼。其节不比于乐。而中少者。不得与于祭。数与于祭而君有庆。数不与于祭而君有让。数有庆而益地。数有让而削地。故曰。射者。射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射。以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流*亡者。未之有也。
　　故诗曰。曾孙侯氏。四正具举。大夫君子。凡以庶士。小大莫处。御于君所。以燕以射。则燕则誉。言君臣相与尽志于射。以习礼乐。则安则誉也。是以天子制之。而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用。诸侯自为正之具也。
　　孔子射于矍相之圃。盖观者如堵墙。射至于司马。使子路执弓矢出延射。曰。贲军之将。亡国之大夫。与为人后者。不入。其余皆入。盖去者半。入者半。又使公罔之裘。序点。扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰。幼壮孝弟。耆耋好礼。不从流俗。修身以俟死。者不。在此位也。盖去者半。处者半。序点又扬觯而语曰。好学不倦。好礼不变。旄期称道不乱。者不。在此位也。盖勤有存者。
　　射之为言者。绎也。或曰。舍也。绎者。各绎己之志也。故心平体正。持弓矢审固。持弓矢审固。则射中矣。故曰。为人父者。以为父鹄。为人子者。以为子鹄。为人君者。以为君鹄。为人臣者。以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射。谓之射侯。射侯者。射为诸侯也。射中则得为诸侯。射不中则不得为诸侯。
　　天子将祭。必先习射于泽。泽者。所以择士也。已射于泽。而后射于射宫。射中者得与于祭。不中者不得与于祭。不得与于祭者有让。削以地。得与于祭者有庆。益以地。进爵绌地是也。
　　故男子生桑弧蓬矢六。以射天地四方。天地四方者。男子之所有事也。故必先有志于其所有事。然后敢用谷也。饭食之谓也。
　　射者。仁之道也。射求正诸己。己正而后发。发而不中。则不怨胜己者。反求诸己而已矣。孔子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。
　　孔子曰。射者何以射。何以听。循声而发。发而不失正鹄者。其唯贤者乎。若夫不肖之人。则彼将安能以中。诗云。发彼有的。以祈尔爵。祈。求也。求中以辞爵也。酒者。所以养老也。所以养病也。求中以辞爵者。辞养也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:43:29

正文·燕义

　　古者周天子之官。有庶子官。庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒。掌其戒令。与其教治。别其等。正其位。国有大事。则率国子而致于大子。唯所用之。若有甲兵之事。则授之以车甲。合其卒伍。置其有司。以军法治之。司马弗正。凡国之政事。国子存游卒。使之修德学道。春合诸学。秋合诸射。以考其艺而进退之。
　　诸侯燕礼之义。君立阼阶之东南。南乡尔。卿大夫皆少进。定位也。君席阼阶之上。居主位也。君独升立席上。西面特立。莫敢适之义也。
　　设宾主。饮酒之礼也。使宰夫为献主。臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾。而以大夫为宾。为疑也。明嫌之义也。宾入中庭。君降一等而揖之。礼之也。
　　君举旅于宾。及君所赐爵。皆降再拜稽首。升成拜。明臣礼也。君荅拜之。礼无不荅。明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国。君必报之以爵禄。故臣下皆务竭力尽能以立功。是以国安而君宁。礼无不荅。言上之不虚取于下也。上必明正道以道民。民道之而有功。然后取其什一。故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁。礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰。燕礼者。所以明君臣之义也。
　　席。小卿次上卿。大夫次小卿。士庶子以次就位于下。献君。君举旅行酬。而后献卿。卿举旅行酬。而后献大夫。大夫举旅行酬。而后献士。士举旅行酬。而后献庶子。俎豆。牲体。荐羞。皆有等差。所以明贵贱也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:43:44

正文·聘义

　　聘礼。上公七介。侯伯五介。子男三介。所以明贵贱也。介绍而传命。君子于其所尊弗敢质。敬之至也。
　　三让而后传命。三让而后入庙门。三揖而后至阶。三让而后升。所以致尊让也。
　　君使士迎于竟。大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内。而庙受。北面拜贶。拜君命之辱。所以致敬也。
　　敬让也者。君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让。则不相侵陵。
　　卿为上摈。大夫为承摈。士为绍摈。君亲礼宾。宾私面私觌。致饔饩。还圭璋。贿赠飨食燕。所以明宾客君臣之义也。
　　故天子制诸侯。比年小聘。三年大聘。相厉以礼。使者聘而误。主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼。则外不相侵。内不相陵。此天子之所以养诸侯。兵不用。而诸侯自为正之具也。
　　以圭璋聘。重礼也。已聘而还圭璋。此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼。则民作让矣。
　　主国待客。出入三积。饩客于舍。五牢之具陈于内。米三十车。禾三十车。刍薪倍禾。皆陈于外。乘禽日五双。群介皆有饩牢。壹食再飨。燕与时赐无数。所以厚重礼也。
　　古之用财者。不能均如此。然而用财如此其厚者。言尽之于礼也。尽之于礼。则内君臣不相陵。而外不相侵。故天子制之。而诸侯务焉尔。
　　聘射之礼。至大礼也。质明而始行事。日几中而后礼成。非强有力者。弗能行也。故强有力者。将以行礼也。酒清。人渴而不敢饮也。肉干。人饥而不敢食也。日莫人倦。齐庄正齐。而不敢解惰。以成礼节。以正君臣。以亲父子。以和长幼。此众人之所难。而君子行之。故谓之有行。有行之谓有义。有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者。贵其能以立义也。所贵于立义者。贵其有行也。所贵于有行者。贵其行礼也。故所贵于勇敢者。贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者。天下无事。则用之于礼义。天下有事。则用之于战胜。用之于战胜。则无敌。用之于礼义则顺治。外无敌。内顺治。此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力。而不用之于礼义战胜。而用之于争斗。则谓之乱人。刑罚行于国。所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
　　子贡问于孔子曰。敢问君子贵玉而贱碈者。何也。为玉之寡而碈之多与。孔子曰。非为碈之多。故贱之也。玉之寡。故贵之也。夫昔者。君子比德于玉焉。温润而泽。仁也。缜密以栗。知也。廉而不刿。义也。垂之如队。礼也。叩之其声清越以长其终诎然。乐也。瑕不揜瑜。瑜不揜瑕。忠也。孚尹旁达。信也。气如白虹。天也。精神见于山川。地也。圭璋特达。德也。天下莫不贵者。道也。诗云。言念君子。温其如玉。故君子贵之也。

三人行 发表于 2013-10-29 23:43:58

正文·丧服四制

　　凡礼之大体。体天地。法四时。则阴阳。顺人情。故谓之礼。訾之者。是不知礼之所由生也。
　　夫礼。吉凶异道。不得相干。取之阴阳也。丧有四制。变而从宜。取之四时也。有恩。有理。有节。有权。取之人情也。恩者仁也。理者义也。节者礼也。权者知也。仁义礼知。人道具矣。
　　其恩厚者其服重。故为父斩衰三年。以恩制者也。
　　门内之治。恩揜义。门外之治。义断恩。资于事父以事君。而敬同。贵贵尊尊。义之大者也。故为君亦斩衰三年。以义制者也。
　　三日而食。三月而沐。期而练。毁不灭性。不以死伤生也。丧不过三年。苴衰不补。坟墓不培。祥之日。鼓素琴。告民有终也。以节制者也。资于事父以事母。而爱同。天无二日。土无二主。国无二君。家无二尊。以一治之也。故父在为母齐衰期者。见无二尊也。
　　杖者何也。爵也。三日授子杖。五日授大夫杖。七日授士杖。或曰担主。或曰辅病。妇人童子不杖。不能病也。百官备。百物具。不言而事行者。扶而起。言而后事行者。杖而起。身自执事而后行者。面垢而已。秃者不髽。伛者不袒。跛者不踊。老病。不止酒肉。凡此八者。以权制者也。
　　始死。三日不怠。三月不解。期悲哀。三年忧。恩之杀也。圣人因杀以制节。此丧之所以三年。贤者不得过。不肖者不得不及。此丧之中庸也。王者之所常行也。
　　书曰。高宗谅闇。三年不言。善之也。王者莫不行此礼。何以独善之也。曰。高宗者武丁。武丁者。殷之贤王也。继世即位。而慈良于丧。当此之时。殷衰而复兴。礼废而复起。故善之。善之。故载之书中而高之。故谓之高宗。三年之丧。君不言。书云。高宗谅闇。三年不言。此之谓也。然而曰言不文者。谓臣下也。
　　礼。斩衰之丧。唯而不对。齐衰之丧。对而不言。大功之丧。言而不议。缌小功之丧。议而不及乐。
　　父母之丧。衰冠。绳缨。菅屦。三日而食粥。三月而沐。期十三月而练冠。三年而祥。
　　比终兹三节者。仁者可以观其爱焉。知者可以观其理焉。强者可以观其志焉。礼以治之。义以正之。孝子。弟弟。贞妇。皆可得而察焉。
　　礼记终

lantian202 发表于 2014-5-8 22:01:12

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《礼记》

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