“子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也●”，定州漢簡“……子道者三我無耐焉仁者不憂知者不惑勇者  394……曰夫子自道也  395”，恢復碑“子曰君子道者三我無耐焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子贛曰夫子自道也●”。《釋文》：“知者，音智。”《禮記•禮運》：“故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也。”鄭玄《注》“耐，古能字。”《樂記》：“故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不爲道，不耐無亂。”鄭玄《注》：“耐，古書‘能’字也，後世變之，此獨存焉。古以能爲三台字。”《孟子•盡心下》孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”趙岐《注》：“君子，孔子也。《論語》曰：‘君子之道三，我無能焉。’孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子爲君子也。孔子所以厄於陳、蔡之間者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故厄也。”案：唐石經、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“君子道者三、知者不惑、子貢曰夫子自道也”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自 也”；清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、正平本《集解》作“君子道者三、知者不惑、子貢曰夫子自導也”；唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自道也”，應永十七年鈔本“道”字下後加“口”，文明本“道”字下後加“寸”；大永本作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自導也”。

               皇侃《義疏》：“○子曰：‘君子道者三，我無能焉。’言君子所行之道有ィ三 。夫子自謙，我不能行其一也。我者，孔子自言也。○仁者不憂，一，樂天知命，内省不疚 ，是无憂。○知者不惑，二，智者以昭了爲用，是无疑惑。○勇者不懼。三，既有才力，是以捍難衞侮，是无懼敵也。○子貢曰：‘夫子自道謙許道也 。’孔子云曰ィ无 ，而实有也。故子貢云曰ィ ：孔子自道說也。江熙云曰ィ ：‘聖人体是極於沖虛，是以忘其神武，遺其灵智，遂与衆人斉其能否，故曰：「我无能焉」。子貢識其天眞，故曰「夫子自道之」也。’”

              第46行碑隂二第1行“子貢方人”，恢復碑“子贛(方人)”。《集解》孔安國曰：“比方人也。”《釋文》：“方人，如字，孔云：比方人也，鄭本作謗，謂言人之過惡。”《三國志•王昶傳》載王昶戒子書曰：“夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤爲戮于晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以爲伸，讓以爲得，弱以爲強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：‘吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。’又曰：‘子貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。’以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？”
恢復的漢熹平石經《魯詩》碑隂二
第1行“子曰賜也賢乎哉夫我則不暇●”，定州漢簡“……哉夫我則不  396……”，恢復碑“子曰賜也賢乎哉夫我則不暇●”。《集解》孔安國曰：“不暇比方人也。”案：“也賢乎哉夫我則不暇●”，屬章406拓，詳前圖版一。此拓原載《北京圖書館藏中國古代石刻拓本彙編》第一冊P178頁。當屬章鈺先生舊藏，同時未見它書著錄，背面拓亦遍尋不遇。龖案：由於我已考證出同類的章406《尚書》拓爲僞拓；而由新出殘石證明章406《春秋》拓亦是僞拓！蓋此拓乃其同時高手制作！存此備考。案：唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“賜也賢乎哉夫我則不暇”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本唐石經、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“賜也賢乎我夫我則不暇”；應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“賜也賢乎我夫哉我則不暇”。

                皇侃《義疏》：“○子貢方人。方，比方人也。子貢以甲比乙，論彼此之勝劣者 。●孔安國曰：‘比方人也。’○子曰：‘賜也賢乎我夫哉？’夫人行難知，故比方人優劣之不易，且誰闻己之劣？故聖人不言。= = = =，而子貢車專輒比方之 ，故抑之而云‘賢乎哉’ ！○我則不暇。’ 事ィ既爲難 ，故我則不暇有比方之說。●孔安國曰：‘不暇比方人也。’江熙云 ：‘比方人不淂不長短相傾，聖人誨人不倦，豈當相臧否！故云「我則不暇」。是以问師之賢而无毀誉 ，長物之風於是乎 。’”

              “子曰不患人之不巳知患其不能也●”，恢復碑“子曰不患人之不己知患其不能也●”《集解》王肅曰：“徒患己之無能。”案：唐石經作“不患人之不巳知患其不能也”；斯3011、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不患人之不己知患其不能也”；唐卷子本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“不患人之不己知患己不能也”；文明九年鈔本《義疏》作“不患人之不己知患己不能”；唐咸通九年鈔本伯2716作“不患人之不己知患己不知人也”；正和四年鈔教隆本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本作“不患人之不己知患己無能也”；宗重卿貞和三年前鈔本作“不患人之不己知也患己無能知人也”，“能”字後補“也”；大永本作“不患人之不知己也患其己無能”；應永十七年鈔本作“不患人不己知患己無能也”。
皇侃《義疏》：“○子曰：‘不患人不己知，患己无能。’言不患人之不知我之有才能也，正患无才能以与人知耳。●王肅曰：‘徒患己之无能德イ也 。’”
“子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎●”，《集解》孔安國曰：“先覺人情者，是寧能爲賢乎？或時反怨人。”案：唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不億、先覺者”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、天文二年刊本作“不憶、先覺者”；宗重卿貞和三年前鈔本作“不譩、先覺者”。


                皇侃《義疏》：“○子曰：‘不逆詐，’逆者，返也 。君子含弘接納，不得逆欺物以詐僞也。李充云 ：‘物有似眞而僞，亦有似僞而眞者。信僭則懼及僞人，詐濫則懼及眞人，寧信詐則爲教之道弘也。’○不億不信，億，=必也。事必須驗，不得億必，懸期人之不信。李充云：‘人而无信，不知其可也。然闲邪存誠，○不在ィ善察 ，若見失信於前，必億其无信於後，則容長之風虧，而改過之路塞矣。億音憶。’○抑亦先覚者，是賢乎 ？’言若逆詐及億不信者 ，此乃是先少覚人情者耳，寧可謂是爲賢者之行乎？李充云：夫至覚忘覚 ，不爲覚以求覚 。= =雖覚，同逆詐之不覚也 。●孔安國曰：‘人情者，是寧能爲賢乎？或時反怨人。’●孔安国曰：“先覚人情者，是寧能爲賢乎？或時反怨人也。言先覚或濫，則反受怨責也。顏特進云 ：‘能无此者，雖未窮明理，而抑亦先覚之次也。’”

                      “微生畝謂孔子曰丘何爲是栖栖者與無乃爲佞乎”，恢復碑“微生畝謂孔子曰 何爲是栖栖者與無乃爲佞乎”，《集解》包氏曰：“微生，姓。畝，名。”《釋文》：“丘何，或作‘兵何’，鄭作‘丘何’是，本今作‘丘何’爲是。”案：此士禮居影翻宋刻蜀大字本、宋元遞修本如此，宋刻蜀大字本作“ ”有缺筆是正本！通志堂本作“或作‘丘何’”誤甚！唐•張參《五經文字》：“丠、 ，上《說文》從北一，下石經。棲，巢也，作栖同。”《漢書•古今人表》：“尾生畮。”師古曰：“即微生畝也，畮，古畝字。”案：唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》作“微生 、丘何、栖栖”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“微生畒、丘何、栖栖”；朱子《集注》作“微生畝、丘何、栖栖”；山井鼎簽識《註疏》本作“微生畆、丘何、栖栖”；斯3011作“微生畞、丘何、栖栖”；唐咸通九年鈔本伯2716作“生畒、丘何、栖栖”，《注》有“微”字；應永十七年鈔本作“微生畒謂孔子子曰何爲栖栖”。
第1、2行“孔子曰非敢爲佞也疾固也●”，定州漢簡“……年也疾固也  397”，恢復碑“孔子曰非敢爲年也疾固也●”。《集解》包氏曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”案：唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“孔子曰非敢爲佞也”；唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“孔子對曰非敢爲佞也” 斯3011作“孔子曰非敢爲佞”。


             皇侃《義疏》：“○微生畝謂孔子曰：‘丘，何爲是栖=者与？无乃爲佞乎？’微生畝見孔子東西遑=，屢適不合，故呼孔子名而问之也。言丘何是爲此栖=乎？將欲行詐佞之事於時世乎也？●苞氏曰：‘微生，姓也。畝，名也。’○孔子對曰：‘非敢爲佞也，疾固也。’孔子 云曰：我之栖=，非敢詐佞，政是忿疾世固陋，我欲行道以化之故耳。●苞氏曰：‘疾世固陋，欲行道以化之也。’”
   

             第2行“子曰驥不稱其力稱其德也●”，定州漢簡“……其力也稱其德也  398”，恢復碑“子曰驥不稱其力也稱其德也●”。《集解》鄭玄曰：“德者，調良之謂。”


               皇侃《義疏》：“○子曰：‘驥不称其力，稱其 也。’驥者，馬之上善也。于時輊輕 重力 ，故孔子引譬言之也。言伯樂曰 ，驥非重其力，政是称其美 耳。驥既如此，而人亦冝然也 。●鄭玄曰 ：‘德者，謂調良之德也。’江熙云 ：称伯樂曰，驥有力而不称，君子雖有兼 能ィ ，而惟称其 也。”

              “或曰以德報怨何如子曰何以報德”，定州漢簡“……子曰何以報得”，恢復碑“或曰以德報怨何如子曰何以報得”。《集解》：“德，恩惠之德。”《說苑•權謀篇》：“齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助于魯。魯君進羣臣而謀，皆曰：‘師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。’于是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹，而欲移兵于魯。管仲曰：‘不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道，君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可不進周公之廟乎？’桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：‘圣人轉禍爲福，報怨以德。’此之謂也。”
“以直報怨以德報德●”，定州漢簡“以直報怨以  399”，恢復碑“以直報怨以德報德●”。

             皇侃《義疏》：“○或曰：‘以德報怨，何如？’或人问孔子曰：彼与此有怨，而此人欲行 以報彼怨，其事理何如也？○子曰：‘何以報 ？孔子不許也。言彼有怨，而 以報彼。設彼有 於此，則又何以報之乎 ？●德， 惠之德也。以直報怨，以德報德。’既不許‘以 報怨’。故更 以此也。不許‘以 報怨’，言与我有怨者，我冝用直道報之。若与我有 者，我以備 報之 。所以不持 報怨者 ，若行怨而 報者，則天下皆行怨以要 報之。如此者，是取怨之道也。”

             “子曰莫我知也夫子貢曰何爲其莫知子也”，定州漢簡“子曰莫囗囗也夫子 曰何爲其莫知……”，恢復碑“子曰莫我知也夫子 曰何爲其莫知子也”。《集解》子貢怪夫子言何爲莫知己，故問。《孔子世家》：“及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’喟然歎曰：‘莫知我夫！’子貢曰：‘何爲莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！’”
“子曰不怨天不尤人”，定州漢簡“子曰不  400……人”，恢復碑“子曰不怨天不尤人”。《集解》馬融曰：“孔子不用於世而不怨天，人不知已亦不尤人。”《釋文》：“不尤，鄭云：尤，非也。”
“下學而上達”，定州漢簡“下學而上達”。《集解》孔安國曰：“下學人事，上知天命。”
第2、3行“知我者其天乎●”，定州漢簡“知我者其天乎  401”，恢復碑“知我(者其天乎●)”。《集解》：“聖人與天地合其德，故曰唯天知已。”

                  皇侃《義疏》：“○子曰：‘莫我知也夫！’莫，无也。孔子歎世人无知我者。○子貢曰：‘何爲其莫知子也？’子貢性怪夫子有此言 ，云何謂莫知子乎？何爲，猶若爲也。●子貢怪夫子言何○爲莫知己 ，故问也。○子曰：‘不怨天，不尤人，孔子 无知我之事。尤，責也。言我不見用，而世人咸言我應怨天責人，而我实无此心也。人ィ无不見知而我不責人 ，夫不見用我亦不怨天也 。●馬融曰：‘孔子不用於世，而不怨天。人不知已，亦不尤人也。’○下学而上達，解无知我所以‘不怨天，不尤人’之由也。下学，=人事。上達，=天命。我既学人事，= =有否有泰，故我不尤人 。上達天命，= =有窮有通，故我不怨天也。●孔安國曰：‘下学人事，上知天命也。’○知我者其唯天乎！’人不見知我，=不怨不尤者，唯天知之耳。○聖人与天地合其德，故曰唯天知已也。聖人 合天地，= =无○所可ィ怨責 ，故我ィ亦不怨責之也 。”邢昺《疏》：“此《易•乾卦•文言》文也。合其德者，謂覆載也。引之者，以證天知夫子者，以夫子聖人，與天地合德故也。”

               第3行“公伯寮愬子路於季孫”，《集解》馬融曰：“愬，譖也。伯寮，魯人，弟子也。”《仲尼弟子列傳》：“公僚字子周。《索隱》馬融云：魯人。《家語》無公伯僚而有申繚子周。而譙周云“疑公伯僚是讒愬之人，孔子不責，而云‘其如命何’，非弟子之流也”。今亦列比在七十二賢之數，蓋太史公誤。且“僚”亦作“遼”也。《正義》《家語》有申僚子周。《古史考》云：“疑公伯僚是讒愬之人，孔子不責，而云命，非弟子之流也。”周愬子路於季孫，子服景伯以告孔子，曰：‘夫子固有惑志，繚也，吾力猶能肆諸市朝。’孔子曰：‘道之將行，命也；道之將廢，命也。公伯僚其如命何！’”《說文》：“訴，告也。从言，厈省聲。《論語》曰：‘訴子路於季孫。’ ，訴或从言朔。愬，訴或从朔、心。”由許慎《序錄》言：“其稱《論語》古文也。”則知作“訴”是古文，而太史公書及現行本作“愬”蓋爲齊、魯《論》今文。
“子服景伯以告”，《集解》孔安國曰：“魯大夫子服何忌也。告，告孔子。”
“曰夫子固有惑志”，《集解》孔安國曰：“季孫信讒，恚子路。”
“於公伯寮吾力猶能肆諸市朝”，《集解》鄭玄曰：“吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。有罪既刑，陳其尸曰肆。”案：唐石經作“於公伯寮吾力”；唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“於公伯寮也吾力”。
“子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何●”，定州漢簡“……道之將廢也與命  402……”，恢復碑“子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何●”。


                  皇侃《義疏》：“○公伯寮愬子路於季孫。愬，譖也。子路時仕季氏，而伯寮讒季氏 ，令信讒譖子路也 。●馬融曰：‘愬，譖也。伯寮，魯人，弟子也。’亦是孔子弟子，其家在魯，故云‘魯人，弟子也。’○子服景伯以告，子服景伯闻伯寮譖子路 ，故告孔子。●馬融曰：‘魯大夫子服何忌也。告，=孔子也。’○曰：‘夫子固有惑志。此景伯所告之辞。夫子者，季孫爲夫子也。惑志，謂季孫信伯寮之讒子路也。●孔安国曰：‘季孫信讒，恚子路也。’○於公伯寮也，吾力猶能肆諸市朝。’景伯既告孔子云 ：季氏猶有惑志，而又說此助子路 ，使子路无罪，而伯寮致死。言若於他人 有豪 勢ィ者 ，則吾力 不能誅耳。主於伯寮者 ，則吾之力勢 。是能使季孫審子路之无罪，而煞伯寮於市朝也 。肆者，煞而陳尸也。●郑玄曰：‘吾勢能辨子路之无罪於季孫，使之誅伯寮而肆也。有罪既刑，陳其尸，曰肆也。’殷礼：煞大夫已上於朝；煞士於市；煞而猶陳曝其尸以示百姓，曰肆也。○子曰：‘道之将行也与，命也。孔子 景伯，以子路无罪，言人死生有命，非伯寮之譖如何。言人之道德得行於世者欤，此是天之命也。○道之将癈也与 ，命也。公伯寮其如命何！’又言人君道癈墜不用於世者，此亦是天之命也。子路之道癈興，由天之命耳。雖公伯寮之譖，其能德ィ違天命而興癈於子路耶 ？江熙云 ：‘夫子使景伯辨子路，則不過季孫爲甚，拒之則逆其區=之誠，故以行癈之命期之，或有如不救而大救也。’”

               “子曰賢者辟世”，定州漢簡“……世”，恢復碑“子曰賢者辟世”。《集解》孔安國曰：“世主莫得而臣。”《釋文》：“辟世，音避，下同。”案：唐石經、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“辟”；唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“避”。
第3、4行“其次辟地”，定州漢簡“其次……”，恢復碑“其次辟(地)”。《集解》馬融曰：“去亂國適治邦。”
第4行“其次辟色”，定州漢簡“……色”，恢復碑“其次辟色”。《集解》孔安國曰：“色斯舉矣。”
“其次辟言”，定州漢簡“其次辟言”，恢復碑“其次辟言”。《集解》孔安國曰：“有惡言乃去。”
“子曰作者七人矣●”，定州漢簡“子曰  404……”，恢復碑“子曰作者七人矣●”。《集解》包氏曰：“作，爲也。爲之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。”


                 皇侃《義疏》：“○子曰：‘賢者避世，聖人磨而不磷,涅而不緇。无可无不可,故不以治乱爲隔。若賢者去就順時,若天地閉塞,則賢人便隱。高蹈座塵ィ外 ,枕石流ィ 流石ィ 。天子不淂而臣,諸侯不淂而友,此謂避世之士也。●孔安國曰：‘世主莫淂而臣之也 。’○其次避地，謂中賢也。未能高栖絶世，但擇地处，○去ィ乱就治 ，此是避地之士也。●馬融曰：‘去亂國，適治邦也。’○其次避色，此次中之賢也。不能預擇治乱，但臨時觀君之顏色。= =惡則去，此謂避色之士也。●孔安國曰：‘色斯举矣。’○其次避言。’此又次避色之賢者。不能觀色斯举矣 ，唯但聽听ィ君言之是非 ，闻惡言則去，此謂避言○士ィ也 。●孔安國曰：‘有惡言，乃去也。’○子曰：‘作者七人矣。’引孔子言，證能避世以下，自古已來，作此行者，唯七人而已矣。●苞氏曰：‘作，爲也。爲之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石门，荷簣 ，儀封人，楚狂接輿也。’七人是《注》中有七人也。王弼云 ：‘七人：伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。’郑康成曰：‘伯夷、叔斉、虞仲，避世者；荷 蓧ィ、長萇ィ沮 、桀溺，避地者；柳下惠、少運○連 ，避色者；荷簣、楚狂接輿，避言者也。’七，當爲十，字之誤也。”

                  “子路宿於石門晨門曰奚自”，定州漢簡“……石門晨門曰  404……”，恢復碑“子路宿於石門晨門曰奚自”。《集解》：“晨門者，閽人也。”案：唐石經、斯3011、應永十七年鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“子路宿於石門晨門曰奚自”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原枝賢跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、正平本《集解》作“子路宿於石門石門晨門曰奚自”；唐咸通九年鈔本伯2716作“子路宿於石門者奚自”。
“子路曰自孔氏曰是知其不可而爲之者與●”，《集解》包氏曰：“言孔子知世不可爲而強爲之。”吉田篁墩言：“自孔氏，《皇》‘氏’作‘子’。”案：唐石經、唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“自孔氏”，文明本“氏”旁加“子”；應永十七年鈔本作“自孔子”。


                 皇侃《義疏》：“○子路宿於石门。= =，地名也。子路行住石门宿也。云：石门者魯城门外也。○石門晨門曰：‘奚自？’晨门守石门晨昬開闭之吏也，魯人也。自，從也。子路既在石门，守门之吏，朝早開見子路從石门行過，故问子路云 ：汝將從何而來邪？●晨门者，閽人也。守昬晨者也。○子路曰：‘自孔氏子ィ 。’子路 曰：我此行，從孔子處來也。○曰：‘是知其不可而爲之者與？’晨門闻子路云從孔氏子ィ，故知是孔子也人イ 。言孔子知世不可教化 ，而強周流東西，是知其不可爲之，故问之。●苞氏曰：‘言孔子知世不可爲而強爲之也。’”

                   “子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎”，定州漢簡“……衛有何貴囗囗孔是之門  405……”，恢復碑“子擊磬於衛有何貴而過孔是之門者曰有心哉擊磬乎”。《集解》：“蕢，草器也。有心，謂契契然。”《釋文》：“荷蕢，上胡我反，本又作河，音同，下其位反，蕢，草器也。”《易繫》“庖犧氏神農氏”，馬王堆出土的漢初帛書本作“戲是戎是”。案：唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“荷蕢而過孔氏之門”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、正平本《集解》、文明九年鈔本《義疏》作“荷簣而過孔氏之門”；應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本作“荷簣而過孔子之門”。《說文》“蕢，艸器也。从艸貴聲。臾，古文蕢，象形。《論語》：‘荷臾而過孔氏之門。’”

                  第4、5行“既而曰鄙哉硜硜乎莫己知也斯己而已矣”，定州漢簡“……鄙哉巠巠乎莫己知也囗囗而已矣”，恢復碑“既而曰鄙哉巠(巠乎莫己知也斯己而已矣)”。《集解》：“此硜硜者，徒信己而已，言亦無益。”《釋文》：“硜硜，苦耕反。莫己，音紀，下斯已同。”
第5行“深則厲淺則揭”，定州漢簡“深則  406……”，恢復碑“深則濿淺則揭”。《集解》包氏曰：“以衣涉水爲厲。揭，揭衣也。言隨世以行己，若過水必以濟，知其不可則當不爲。”《說文》：“砅，履石渡水也。从水从石。《詩》曰：‘深則砅。’濿，砅或从厲。”龖案：詳由右圖版《魯詩》碑陽一第38行《邶風•匏有苦葉》殘石圖七十一tb00401、05“深則濿淺則揭”，知《魯論語》或作“濿”！此亦間接證明《論語》章406拓作“厲”爲後出僞拓是也！


                     “子曰果哉未之難矣●”，《集解》：“未知己志而便譏己，所以爲果。末，無也。無難者，以其不能解己之道。”《考文補遺》：“古本：未之難矣，‘矣’上有‘也’字。”案：唐石經、唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、足利學慶長間洛汭要法寺刊本皆作“未之難矣”。


                    皇侃《義疏》：“○子擊磬於衛，孔子時在衞，而自以槌撃磬而爲声也。○有荷簣而過孔子之门者 ，荷，擔揚也 。簣，織草爲器，可貯物也。當孔子撃磬之時，有一人擔揚草器而過孔子之门也。○曰：‘有心哉，擊磬乎，’荷簣者闻孔子磬声而云：非是平常之其声乎！有別所志，故云‘有心哉’。 ●簣，草器也。有心，謂契=然也。契=，謂心別有所志。《詩》云：‘契=寤歎。’○既而曰：‘鄙哉，既而，猶既畢也。荷簣既云‘有心’而察之，= =既畢。又云‘鄙哉’，言磬中之声甚可鄙劣也。○硜=乎！莫己知也，此鄙哉之事，言声中硜=，有无知己之也 。○斯己而已矣。又言孔子硜=，不肯隨世變，唯自信己而已矣。●此硜=徒信己而已，言亦无益也。徒，空也。時既不行，而猶空信己道欲行之，是於教化无所益也。○深則厲，淺則揭。’荷簣者又引言事ィ爲譬 ，以諫孔子也。以衣沙涉水爲厉 ，褰衣涉水曰揭。言人之行道化世，當隨世盛衰，如涉水也。若水深者，則不須揭衣，= =曾是无益，當合而厉之。水若淺者 ，涉當褰揭而度。譬如爲教，若世不可教，則行之如不揭也。若世可教，則行之如揭衣以涉水也。《尔雅》云：‘ 繇ィ膝以下爲揭 ， 繇ィ膝以上爲厉。’ ，猶由也。●苞氏曰：‘以衣涉水爲厲。揭，=衣也。言隨世以行己，若遇水必以濟，知其不可則當不爲也。’○子曰：‘果哉！末之難矣。’孔子聞荷簣譏己，而發此言也。果者，敢也。末，无也。言彼未解我意，而便譏我，此則爲果敢之甚也，故曰‘果哉’。但我道之深遠，彼是中人，豈能知我？若就彼中人求无譏者，則爲難矣。玄風之攸在，賢聖相与，必有以故ィ也 。夫相与於无相与，乃相与之至。相爲於無相爲，乃相爲之遠。苟各修本，奚其泥也？同自然之異也。雖然，未有如荷簣之談譏甚也。案文索義 ，全近則泥矣，其将遠則通理。嘗試論之：武王從天應成民 ，而夷斉叩馬，謂之煞君。夫子疾固勤勸イ誨 ，而荷簣之歌ィ无聽以爲硜= 。言其未達那 ，則彼皆賢也，達之先於衆矣。殆以聖人作而万物○都觀覩ィ ，非聖人，則无以應万方之求，救天下之弊。○然救弊之迹 ，弊之所緣。勤誨之累，則焚  坈儒之禍起 。革命之弊，則王莽、趙高之 舋ィ成 。不挌撃其迹，則无振希声之極致。故江熙云 ：‘隱者之談夫子，各致此出处不乎！’●未知己志，而便譏己，所以爲果也。末，无也。无難者，以其不能解己道也。”

                  “子張曰書云高宗諒陰三年不言何謂也”，定州漢簡“……曰書云囗囗囗音三年不言何謂也”，恢復碑“子張曰書云高宗諒音三年不言何謂也”。《集解》孔安國曰：“高宗，殷之中興王武丁也。諒，信也。陰，猶默也。”《釋文》：“諒，音亮，信也。隂，如字，黙也，鄭讀《禮》爲梁 ，杜預解《左傳》爲諒闇貎也。”案：士禮居影翻宋刻蜀大字本、通志堂本如此，宋元遞修本“ ”作“鵨”。《白虎通•爵篇》：“不曠年無君，故逾年乃即位改元，名元年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。何以言逾年即位謂改元位？《春秋傳》曰：‘以諸侯逾年即位，亦知，天子逾年即位也。’《春秋》曰：‘元年春王正月，公即位。’改元位也。王者改元年，即事天地；諸侯改元，即事社稷。《王制》曰：‘夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，爲越紼而行事。’《春秋傳》曰‘天子三年然後稱王’者，謂稱王統事發號令也。《尚書》曰‘高宗諒隂三年’是也。《論語》曰：‘君薨，百官總己聽於冢宰三年。’緣孝子之心，則三年不當也，故三年除喪，乃即位統事。即位踐阼爲主，南面朝臣下稱王，以發號令也。故天子、諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒隂三年，卒孝子之道。故《論語》曰：‘古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三年。’所以聽於冢宰三年者何？以爲冢宰職在制國之用，是以由之也，故《王制》曰：‘大冢宰製國用。’所以名之爲冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。故《王度記》曰：‘天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。’或曰冢宰視卿，《周官》所云也。”《公羊傳•文公》：“九年毛伯者何？天子之大夫也。何以不稱使？當喪未君也。逾年矣。何以謂之未君？即位矣而未稱王也！未稱王何以知其即位？以諸矦之逾年即位亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王亦知諸矦於其封內三年稱子也，逾年稱公矣。則曷爲於其封內三年稱子，緣民臣之心不可一日無君！緣終始之義一年不二君不可曠年無君，緣孝子之心則三年不忍當也。”何休《解詁》：“據南季稱使。時王新有三年喪。據崩在八年，逾年當即位。俱繼體，其禮不得異。各信恩於其下。故君薨稱子某，既葬稱子，明繼體以系民臣之心。故逾年稱公。孝子三年志在思慕，不忍當父位，故雖即位，猶於其封內三年稱子。子張曰：‘《書》云：「高宗諒闇，三年不言。」何謂也？’孔子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽冢宰三年。’據未稱王。雖名爲三年稱子者，其實非唯繼父之位。引文王者，文王始受命，制法度。”《五經文字》言：“陰、隂，上《說文》，下石經。”案：唐石經作“書云高宗諒陰”；唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、正平本《集解》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“書云高宗諒隂”；大永本作“書曰高宗諒隱”，旁《箋》“力尚反，助之、相之、信也”。
“子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己”，定州漢簡“子曰何必三  407……薨百官總己”，恢復碑“子曰何必三年高宗古之人皆然君薨百官總己”。《集解》馬融曰：“己，百官。”
“以聽於冢宰三年●”，定州漢簡“以聽於塚宰  408……”，恢復碑“以聽於塚宰”。《集解》孔安國曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年喪畢，然後王自聽政。”吉田篁墩言：“聽於，《皇》無‘於’字。”案：唐石經、唐卷子本、伯2716、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、文明十四年鈔本《義疏》作“以聽於冢宰三年”；斯3011作“以聽冢宰三年”與漢官藏本同。龖案：武內義雄《校論語義疏雜識》言：“求古樓本，吉田篁墩舊藏，後歸狩谷掖齋。”又言：是本“無有矣。”

               皇侃《義疏》：“○子張曰：‘《書》云：「高宗諒隂 ，三年不言。」何謂也？’高宗，殷中興○之王也 。名武丁。殷家卅帝，水德○王，六百廿九年 。高宗是第二十二帝也，前帝小乙之子也。其武丁登祚位ィ之時 ，殷祚已淂三百四十三年。其 高而可宗，故謂爲高宗也。諒，信也。隱，默也 。《尚書》云：祚其即位 ，乃或諒隱 ，三年不言。是武丁起其即王位，則小乙死，乃有信默，言其孝行著。子張讀《尚書》，見之不曉，嫌与世異，故發问孔子‘何謂也？’●孔安國曰：‘高宗，殷之中興王武丁也。諒，信也。隂，猶默也。’或呼倚庐爲諒隂，或呼爲梁闇，或呼梁庵，各隨義而言之。○子曰：‘何必高宗，古之人皆然。孔子 子張古之人君也。言古之人君有喪者，皆三年不言，何必獨美高宗耶？此言示亦ィ激時人也 。○君薨，百官緫己，說人君之喪，其子得不言之由，若君死，則群臣百官不復諮詢於君，而各緫束己之事，故云‘總己’也。●馬融曰：‘己，=百官也。’○己ィ具己於百官 ，各自束己身也。○以聽於冢宰三年。’冢宰，上卿也。百官皆束己 職三年，聽听ィ冢宰 ，故嗣君三年不言也 。●孔安國曰：‘冢宰，天官卿，佐王治者也，三年喪畢，然後以ィ无王自聽政之也 。’”

                第5、6行“子曰上好禮則民易使也●”，定州漢簡“……民易使也  409”，恢復碑“子曰上好禮則民(易使也●)”。《集解》：“民莫敢不敬，故易使。”
皇侃《義疏》：“○子曰：‘上好礼則民易使之ィ无也 。’礼以敬爲主，君既好礼，則民莫敢不敬，故易使也。民莫敢不敬，故易使也以下異本 字乀 。”
第6行“子路問君子子曰脩己以敬”，《集解》孔安國曰：“敬其身。”案：唐咸通九年鈔本伯2716作“子路問事君子曰脩己以敬”唐石經、唐卷子本、斯3011、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“脩己以敬”；宗重卿貞和三年前鈔本、大永本作“脩己以敬”，皆在“敬”下補“人”字；清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“脩己以敬人”。
“曰如斯而已乎曰脩己以安人”，《集解》孔安國曰：“人，謂朋友九族。”案：唐石經、唐卷子本、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“曰脩己以安人”；大永本作“子曰脩己以安人”；伯2716此處並以下作“曰如斯如已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓堯舜其猶病諸”。
“曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓堯舜其猶病諸●”，《集解》孔安國曰：“病，猶難也。”

                 皇侃《義疏》：“○子路问君子。问爲君子之法也。○子曰：‘脩己以敬。’身正則民從，故君子自脩修ィ己身 ，而自敬也。●孔安國曰：‘敬其身也。’○曰：‘如斯而已乎？’子路嫌其少，故重更諮问孔子如此而己乎？斯，此也。○曰：‘脩修ィ己以安人。’ 子路。言當能先自脩敬己，而後安人也。●孔安國曰：‘○人ィ，謂朋友九族也 。’○曰：‘如斯而已乎？’子路又嫌少也。○曰：‘脩己以安百姓。又 云 ：先脩敬己身，然後乃安於百姓也。○脩己以安百姓，堯舜其猶病諸？’病，難也。諸，之也。言先能内自脩己，而外安百姓，此事爲大難也。堯、舜之聖 ，猶患此事爲難 ，故云：‘病諸’也。衞瓘云 ：‘此難事，而子路狹掠之，再云：「如斯而已乎」，故云：過此則堯、舜所病也。’郭象云 ：‘夫君子者不能索足，故脩己者索己。故修己ィ○者僅可以内敬其身 ，外安同己之○人ィ耳 ，豈足安百姓哉？百姓百品，万國殊風，以不治=之，乃淂其極。若欲脩己以治之，雖堯、舜必病，況君子乎？今見ィ无堯、舜非脩之也 ，万物自无爲而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，雲行雨施而已，故能夷暢條達，曲成不遺而无病也。’●孔安國曰：“病，猶難也。”

                “原壤夷俟”，《集解》馬融曰：“原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”
第6、7行“子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是爲賊”，定州漢簡“……爲賊  410”，恢復碑“子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是(爲賊)”。《集解》：“賊謂賊害。”《釋文》：“不孫，音遜。弟，大計反。”案：唐石經、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“孫弟、是爲賊”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、清原良枝跋鈔本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“遜悌、是爲賊”；唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011作“ 悌、是爲賊”；大永本作“遜悌、爲賊”。
第7行“以杖叩其脛●”，《集解》孔安國曰：“叩，擊也。脛，腳脛。”
皇侃《義疏》：“○原壤夷俟。原壤者，方外之聖人也，不拘礼教敬ィ ，与孔子爲朋友。夷，踞也 。俟，待○也 。壤闻孔子來，而夷踞蹃ィ竪膝以待孔子之來也 。●馬融曰：‘原壤，魯人，孔子故曰旧也 。夷，踞也。俟，待也。踞待孔子也。’○子曰：‘幼而不遜悌，長而无述焉，孔子方内聖人，恆以礼或教爲事 。見壤之不敬，故歴數之以訓门徒也。言壤少而不以遜悌自居，至於年長猶自放恣，无所效述也。○老而不死，是爲賊。’言壤年已老面而未死 ，行不敬之事。所以賊害於 也。●賊，爲賊 也 。○以杖叩其脛。=，脚脛也。膝上曰股，膝下曰脛。孔子歴數言之，既竟，又以杖叩撃壤脛，令其脛而不夷踞也。●孔安國曰：‘叩，擊也。脛，腳脛也。’”
“闕黨童子將命”，《集解》馬融曰：“闕党之童子將命者，傳賓主之語出入。”案：唐石經、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、宗重卿貞和三年前鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“將命”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“將命矣”。
“或問之曰益者與子曰吾見其居於位也”，定州漢簡“……問之曰益者與子曰吾見其君  411……”，恢復碑“或問之曰益者與子曰吾見其君於位也”。《集解》：“童子隅坐無位，成人乃有位。”案：唐石經、唐卷子本、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原朝臣加佳跋本、清原宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本作“子曰吾見其居於位也”；清原良枝跋鈔本、正平本《集解》作“子曰吾見其踞於位也”；伯2716作“子曰吾見其居於位”。
“見其與先生並行也非求益者也欲速成者也●”，恢復碑“見其與先生並行也非求益者也欲速成者也●凡卌四章  617”。《集解》包氏曰：“先生，成人也。並行，不差在後，違禮。欲速成人者，則非求益也。”定州漢簡後“章數簡”有“凡卌四章  617”，或是此篇，存此備考。案：唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“並行也、速成者也”；應永十七年鈔本、吉田篁墩藏《義疏》本作“並行、速成者也”；伯2716作“見其與先生並行非求益者欲速成人者”；斯3011作“……益者也欲速成者也”；大永本作：“並行也、速成者”。


                       皇侃《義疏》：“○阙黨童子将命矣。五百家爲黨，此黨名阙，故云：阙黨也。童子，未冠者之称。将命，是傳賓主之辞，謂阙黨之中有一小兒，能傳賓主之辞出入也。●馬融曰：‘阙黨之童子將命者，傳賓主之語出入之也。’○或问之曰：‘益者与？’或見小兒傳辞。故问孔子云：此童子而傳辞，是自求進益之道也 ？○子曰：‘吾見其居於位也，’孔子 曰：其非求益之事也。《礼》童子隅坐，无有別列ィ位 。而此童子不讓，乃与或成ィ人並居位也 。●童子隅坐無位，成人乃有位也。隅，角也。童子不令合ィ与成人並位 ，但就席角而坐，是无位也矣。○見其与先生並行也。先生者，成人，謂先己之生也，非謂师也。《礼》：‘父之齒隨行，足之齒雁行 。’此童子行不讓於長，故云‘与先生並行也。’○非求益者也，欲速成者也。’孔子又云 ：此童子既居位並行，則非自求進益之道，正是欲速成人耳。違礼欲速成者，非是求益之道也。●苞氏曰：‘先生，成人也。並行，不差在後也，違礼，欲速成人ィ者也 ，則非求益者之也 。’       《論語》卷之七《經》二千三百九十四字，《注》二千五百五十六字。”

                第8行“衞靈公苐十五”，正和四年鈔教隆本：“凡四十一章”，大永本、正平本《集解》“凡卅章”，宣賢判鈔本言“卌章”。市野迷庵《正平本札記》言：“凡卅章：菅家本作四十一章，《釋文》作四十九章。漢官云：‘案：邢本有四十二章，菅家本子曰「己所不欲勿施於人也」爲一章，通作四十三章。’……光彥案：卅疑爲卌字訛。”龖案：此篇句首多有“衛靈公”及弟子和他人之言，如：“衞靈公”、“子貢問”及“師冕見及階”等，則此章漢石經當行七十四字！《秘笈》羽014ノ三“第”作“苐”同漢石經。

                 皇侃《義疏》：“○《論語義疏》卷第八衞ィ无灵公 季氏   ●何晏集解凡卅一章イ无  ●梁國子助教吳郡皇侃撰  ○衞靈公第十五  疏：衞灵公者衞国无道之君也，所以次前者。慮憲既问仕 。故举時不可仕之君。故以《衞灵公》次《憲问》也。昺○《正義》ィ云：“此章記孔子先礼後兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、勸学，爲邦无所毀举誉ィ ，必察好惡。志士君子之道，事君相師之義，皆有耻且格之事，故次前篇也。””

                  第9行“衞靈公問陳於孔子”，定州漢簡“衞靈公問陳於孔  412……”，恢復碑“衞靈公問陳於孔子”。《集解》孔安國曰：“軍陳行列之法。”《釋文》：“問陣，直刃反，《注》同，本又作陳。”《孔子世家》：“他日，靈公問兵陳。孔子曰：‘俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。’明日，與孔子語，見蜚鴈，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，《索隱》此魯哀二年也。復如陳。”《宋本玉篇》：“陣，直鎮切，師旅也，本作陳。”《顔氏家訓•書證篇》：“太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：‘衛靈公問陳於孔子。’《左傳》：‘爲魚麗之陳。’俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳、隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書爲假借也，《蒼》、《雅》及近世《字書》，皆無別字；唯王羲之《小學》章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。”案：唐石經、唐卷子本、《論語筆解》、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“問陳”；《秘笈》羽014ノ三、伯2496、宗重卿貞和三年前鈔本、文明九年鈔本《義疏》作“問陣”。又伯2496、宗重卿貞和三年前鈔本下文作“在陳絕粮”；文明九年鈔本作“在陣絕粮”。
“孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣”，《集解》孔安國曰：“俎豆，禮器。”《秘笈》羽014ノ三作“孔曰：俎豆，礼器也。”


                “軍旅之事未之學也●”，《集解》鄭玄曰：“萬二千五百人爲軍，五百人爲旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事。”

                 皇侃《義疏》：“○衞灵公問陣於孔子 。= =至衞，欲行文教，而灵公不慕勝業，唯知问於軍陳之事也 。●孔安國曰：‘軍陣，行列之法也。’○孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗闻之矣。’俎豆，礼器也。孔子武文○自ィ然兼能 ，今抑灵公，故唯嘗闻俎豆事也 。●孔安國曰：‘俎豆，礼器也。’○軍旅之事，未之学也。’○軍旅之事，未之学也ィ拒之 ，故云不嘗ィ无学軍旅也 。郑玄曰：‘万二千五百人爲軍，五百人爲旅世也 。’《周禮•小○司ィ徒 職ィ 》云：‘五人爲伍，五=イ=爲兩 ，四兩爲卒百人 ，五卒爲旅，五旅爲师，五师爲軍。’●郑玄曰：‘萬二千五百人爲軍，五百人爲旅也。軍旅，末事。本未立，則不可教以末事也。’本，謂文教也。灵公未能文，故不教之武者也。”

                “軍旅之事未之學也●”，《集解》鄭玄曰：“萬二千五百人爲軍，五百人爲旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事。”

                  皇侃《義疏》：“○衞灵公問陣於孔子 。= =至衞，欲行文教，而灵公不慕勝業，唯知问於軍陳之事也 。●孔安國曰：‘軍陣，行列之法也。’○孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗闻之矣。’俎豆，礼器也。孔子武文○自ィ然兼能 ，今抑灵公，故唯嘗闻俎豆事也 。●孔安國曰：‘俎豆，礼器也。’○軍旅之事，未之学也。’○軍旅之事，未之学也ィ拒之 ，故云不嘗ィ无学軍旅也 。郑玄曰：‘万二千五百人爲軍，五百人爲旅世也 。’《周禮•小○司ィ徒 職ィ 》云：‘五人爲伍，五=イ=爲兩 ，四兩爲卒百人 ，五卒爲旅，五旅爲师，五师爲軍。’●郑玄曰：‘萬二千五百人爲軍，五百人爲旅也。軍旅，末事。本未立，則不可教以末事也。’本，謂文教也。灵公未能文，故不教之武者也。”曹，=不容，如，往也。●又之宋，遭匡人難 。之，亦往也。●又之陳，會吳伐陳，=乱，故乏食也。’會，猶遇也。○子路慍見。諸子皆病，无能起者。唯子路剛強，独能起也。心恨君子行道乃至如此困乏，故便慍色而見孔子也。○曰：‘君子亦○有ィ窮乎 ？’此慍見之辞也。曾闻孔子云 ：‘学也，祿在其中’，則君子不應窮乏。今日如此，与孔子言乖，故问云：‘君子亦窮乎？’○子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’孔子言此  ，固因ィ抑小人也 。言君子之人固窮，亦有窮時耳。若不安窮而爲濫溢 ，則是小人。故云：‘小人窮斯濫’者矣。●濫，溢也。君子固亦有窮時，但不如小人窮則濫溢爲非也。”

                 第9、10行“子曰賜也女以予爲多學而識之者與對曰然”，定州漢簡“子曰賜也女以予爲多學而志之者與對曰然”，恢復碑“子曰賜也女以(予爲多學而志之者與對曰然)”。《集解》孔安國曰：“然謂多學而識之。”《說文》：“ 對，譍無方也。从丵从口从寸。對，對或从士。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。”龖案：《隸釋》卷十四載漢熹平石經《子張篇》：“賢者識其大者”中“識”作“志”，則知漢簡本與漢石經本同“識”作“志”確爲漢時今文也；另由此“對”作“ ”，它處亦有存作“對”者！定州漢簡本《論語》“ 、對”混出，知定州漢簡本當有承自漢文帝前本即漢高祖時鈔本是也。案：《秘笈》羽014ノ三“對”字從卄至寸。唐石經、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“賜也女”；唐卷子本、伯2496、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“賜也汝”。


              第10行“非與”，定州漢簡“非與  414”，恢復碑“非與”。《集解》孔安國曰：“問今不然。”“曰非也予一以貫之●”，定州漢簡“曰非也予一以貫之  415”，恢復碑“曰非也予一以貫之●”。《集解》：“善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致。知其元則衆善舉矣，故不待多學而一知之。”

               皇侃《義疏》：“○子曰：‘賜也，汝以予爲多学而識之者与？’時人見孔子多識，並謂孔子多学世事而識之，故孔子问子貢而釈之也。○對曰：‘然。=，如此也。子貢 云 ：賜亦謂孔子多学，故如此多識之也。●孔安國曰：‘然者，謂多学而識之也。’○非与？’子貢又嫌孔子非多学而識 ，故更问定云：‘非与？’=ィ无，不定辞也 。●孔安國曰：‘问○今○不然耶 。’○曰：‘非也，孔子又 曰：非也，言定非又多学而識之也 。○予一以貫之。’貫，猶穿也。既 云 ：‘非也’。故此更 所以不多学而識之由也。言我所以多識者，我以一善之理貫穿万事，而万事自然然可識 ，故得知之。故云：‘予一以貫之’也。●善有元，事有會。元，猶始也。會，猶終也。元者，善之長，故云‘善有元’也。事各有所終，故云‘事有會’也 。●天下殊塗而同歸，解‘事有會’也。事雖殊塗，而其要會皆同。有所皈也。●百慮而一致。解‘善有元’ 。致，極也。人慮乃百，其元極則同起一善也。●知其元則衆善举矣，故不待多学，一以知之也。是善長举元，則衆善自举，所以不須多学，而自能識之也。”

               “子曰由知德者鮮矣●”，定州漢簡“子曰由知德者鮮矣  416”，恢復碑“子曰由知德者鮮矣●”。《集解》王肅曰：“君子固窮，而子路慍見，故謂之小於知德。”《考文補遺》：“古本：知德者鮮矣，‘矣’作‘乎’。”案：唐石經、唐卷子本、伯2496、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本、足利學慶長間洛汭要法寺刊本皆作“知德者鮮矣”。

               皇侃《義疏》：“○子曰：‘由，知德者鮮矣。’由，子路也，呼子路語識ィ之也 ，云夫知德之人難得，故爲少也。●王肅曰：‘君子固窮，而子路慍見，故謂之少於知德者也。’按如《注》意，則孔子此語爲问絕糧而○譏ィ發之者也 。”

               “子曰無爲而治者其舜也與夫何爲哉恭己正南面而已矣●”，定州漢簡“子曰無爲而治者其舜也夫何爲哉恭  417……”，恢復碑“子曰無爲而治者其舜也夫何爲哉恭己正南面而已矣●”。《集解》：“言任官得其人，故無爲而治。”


                皇侃《義疏》：“○子曰：‘無爲而治者，其舜也与？舜上受堯禪於己，=又下禪於禹 ，受授淂人，故孔子歎舜无爲而能治也。○夫何爲哉？恭己正南面而已矣。’既受授善淂人，无労於情慮，故云‘夫何爲哉’也 。既垂拱而民自治，故所以自恭敬而居天位 ，正南面而已也。●言任官得其人，故無爲而治也。由受授皆聖，举十六相在朝，故是任官得其人也。蔡謨云 ：‘謨昔闻過庭之訓於先君曰：堯不得无爲者，所承非聖也。禹不淂无爲者，所授非聖也。今三聖相係，舜居其中，承堯授禹。又何爲乎？夫道同靣○而ィ治異者 ，時也。自古以来，承至治之世，接二聖之间，唯舜而已，故特称之焉。’”

              第10、11行“子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貃之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉”，定州漢簡“……忠信行篤敬雖 貊之國行  418……不忠信行不篤敬雖……”，恢復碑“子張問行子曰言忠信行篤敬雖 貊之國行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉”。《集解》鄭玄曰：“萬二千五百家爲州，五家爲鄰，五鄰爲里，行乎哉？言不可行。”《釋文》：“蠻貊，亡白反，《說文》作貌，云：北方人也。”案：“貌”宋元遞修本、通志堂本如此，蜀宋刻大字本作“貊”。現行本《說文》：“貉，北方豸穜。从豸各聲。孔子曰：‘貉之爲言惡也’，莫白切。”慧琳《一切經音義》卷八十四《集古今佛道論衡》第一卷《序》：“戎貉，《尚書》言：華夏蠻貉。鄭注《周禮》言：北方曰貉。《說文》從豸各聲，或從百作貊。”則三本《釋文》中的“貌、貊”當爲古文“貉”字。案：唐石經、宋《監本互注》、朱子《集注》作“蠻貃”；唐卷子本、正和四年鈔教隆本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“蠻 ”；《羣書治要》本、大永本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、山井鼎簽識《註疏》本作“蠻貊”；伯2496作“蠻陌”；文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、應永十七年鈔本作“蠻狛”；宗重卿貞和三年前鈔本作“蠻伯”；清原朝臣加佳跋本作“蛮 ”。《仲尼弟子列傳》：“他日從在陳蔡間，困，問行。孔子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡，夫然後行。’子張書諸紳。”
第11行“立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行也”，定州漢簡“立則見其參於前也  419……”，恢復碑“立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行也”。《集解》包氏曰：“衡，軛也。言思念忠信，立則常想見，參然在目前。在輿，則若倚車軛。”《釋文》：“在輿，音餘。”案：《集存》圖版三五之234《賁•初九》“舍轝而徒”，馬衡先生云：“《賁》卦轝，今本作車，《釋文》：‘車，音居，鄭、張本作輿。’而於大畜‘輿說輹’《注》下下本或作轝，音同。’漢北海相君碑‘隨轝飲涙’，《隸辨》列入疑字，云：‘疑即輿字’，殆未之深考也。”帛《易》亦作“車”；《魯詩》tb012057其車三千“邊石”作“車”，則漢石經本《衛靈公》此處作“轝、輿、車”中何字待考！案：唐石經、伯2496、《論語筆解》、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“參於前、夫然後行”；唐卷子本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、天文二年刊本作“參然於前、夫然後行也”；正和四年鈔教隆本作“參於前、夫然後行也” ；宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本作“參然於前、夫然後行”。
“子張書諸紳●”，《集解》孔安國曰：“紳，大帶。”

                 皇侃《義疏》：“○子張问行。问人立身居世修善,若爲事而其道事,可淂行於世乎。○子曰：‘言忠信，行篤敬， 也 。云欲使道行於世者，出言必使忠信，立行必須篤厚恭敬也。○雖蛮 之邦 ，行矣。若身自ィ无脩修ィ前  ，无論居处於華夏，假令居任住ィ蛮 遠国 ，則己之道 无所不行也。○言不忠信，行不篤敬，雖 里 ，行乎哉？又云：若不能修身前 ，而身雖居中國 里之近，而所行亦皆不行從ィ ，故云‘行乎哉？’言不行也。●郑玄曰：‘萬二千五百家爲 ，五家爲鄰，五鄰爲里，此王畿遠郊内外民居也地ィ名也 。●「行乎哉」，言不可行也。’○立則見其參然於前也，參，猶 也 。言若敬惡德ィ之道道通ィ无行己 ，立在世间。則自想見忠信篤敬之事，森=滿亘於己前也。○在輿則見其倚於衡也 ，倚，○猶ィ憑依也 。衡，車衡軛也。又若在車輿之中，則亦自想見忠信篤敬之事，羅列憑依滿於衡軛之上也。○夫然後行也。’若能行存想不忘，事=如前，則此人身无往而不行，故云‘夫然後行也’。 ●苞氏曰：‘衡，軛也。言思念忠信，立則常想見，參然在目前。在輿，則若倚衡軛也。’○子張書諸紳。=，大帶也。子張闻孔子之言可重，故 題於己衣之大帶 ，欲日夜在錄不忘也 。”

              “子曰直哉史魚”，《集解》孔安國曰：“衛大夫史鰌也。”
“邦有道如矢邦無道如矢”，恢復碑“國有道如矢國無道如矢”。《集解》孔安國曰：“有道無道，行直如矢，言不曲。”
第11、12行“君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷也●”，定州漢簡“……伯玉國有道則士國無道則可卷而懷之  420”，恢復碑“君子哉蘧伯玉國有道則士國無道則可(卷而懷之●)”。《集解》包氏曰：“卷而懷，謂不與時政柔順，不忤於人。”《後漢書•周黃徐姜申屠列傳》序言：“《易》曰：‘君子之道，或出或處，或默或語。’孔子稱‘蘧伯玉邦有道則仕，邦無道則可卷而懷也’。然用舍之端，君子之所以存其誠也。故其行也，則濡足蒙垢，出身以效時，及其止也，則窮棲茹菽，臧寶以迷國。”案：唐石經、唐卷子本、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“懷也”；伯2496、斯747、應永十七年鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“懷之”。

               皇侃《義疏》：“○子曰：‘直哉！史魚。’美史魚之行正直也。●孔安國曰：‘衛大夫史鰌也。’○邦有道，如矢。邦無道，如矢。證其爲直，譬矢箭也，性唯直而不曲。言史魚之 ，恆直如箭，不以国有道无道爲变曲也。●孔安國曰：‘有道無道，行直如矢，不曲也。’○君子哉！蘧伯玉。又美 瑗也。進退隨時，合時之变，故曰‘君子○哉ィ ’也。○邦有道，則仕。出其君子之事也。国若有道，則肆其聦明以佐時也。○邦无道，則可卷而懷之。’国君若ィ无道 ，則韜光匿智也 ，懷蔵以避世之 也 。●苞氏曰：‘卷○而ィ懷 ，謂不与時政，柔順不忤於人也。’”

              第12行“子曰可與言而不與言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言●”，定州漢簡“……言知者不失人不失言  421”，恢復碑“子曰可與言而不與言失人不可與言而與之言失言知者不失人不失言●”。《集解》“所言皆是，故无所失者也。” 《釋文》：“知者，音智。”案：唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、清原良枝跋鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》作“不與言失人、知者”；伯2496、斯747、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“不與言失人、智者”；宣賢判鈔本、山井鼎簽識《註疏》本作“不與之言失人、知者”；大永本作“不與言失人也、智者”。


                皇侃《義疏》：“○子曰：‘可与言而不与之言，失人。謂此人可与其共ィ言 ，而己不可无に与之言 ，則此人不後復イ見顧 ，故是失於可言之人也。○不可与言而与之言，失言。=与不可言之人共言，是失我言之者也 。○智者不失人，亦不失言。’唯有智之士，則俻照三二ィ途 。則人及言並无所失也。●所言皆是，故无所失者也。”

              子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁●”，定州漢簡“子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁  422”，恢復碑“子曰志士仁人無求生以 仁有殺身以成仁●”。《集解》孔安國曰：“無求生以害仁，死而後成仁，則志士仁人不愛其身也。”“ ”，漢熹平石經張矦《魯論》“害”字，詳：圖七乾隆年間標六人所視《爲政篇》拓“斯害也已”及上博藏熹平石經《周易》殘碑中“損以遠害”中的“害”字。圖六-1《隷释》載《爲政篇》殘字並文明九年鈔本《義疏》作“ ”，乃之訛變！


              皇侃《義疏》：“○子曰：‘志士仁人，謂心有善志○之士，及能行○仁ィ之人也 。○无求生以 仁，既志善行仁，恆欲救物，故不自求我之生以  ×於仁 之理也 。生而 仁，則志士不爲也。○有殺身以成仁。’若殺身而仁事可成仁也，則則志士仁人必殺身爲之 ，故云‘有殺身○我ィ成仁’也 。殺身而成仁，則志士所不老吝ィ也 。●孔安國曰：‘无求生以 仁，死而後成仁，則志士仁人不愛其身也。’繆播云 ：‘仁居理足，本无危亡。然賢而啚变，=則理窮，=則任分，所以有殺身之義。故比干割心，孔子曰：「殷有三仁也。」’”

             第12、13行“子貢問爲仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者●”，定州漢簡“子 問爲仁子曰工欲善其事必利其器居是國  423……(事其大夫之賢者友其士之仁者  424”，恢復碑“子贛問爲仁子曰工欲善其事必利其器居是國也(事其大夫之賢者友其士之仁者●)”。《集解》孔安國曰：“言工以利器爲用，人以賢友爲助也。”案：唐石經、伯2496、斯747、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“友其士之仁者”；唐卷子本、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、正和四年鈔教隆本、大永本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“友其士之仁者也”

                 皇侃《義疏》：“○子貢问爲仁。问爲仁人之法也。○子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’將欲 於爲仁術 ，故先爲說譬也。工，巧师也。器，斧斤之屬類ィ也 。言巧师虽巧藝若般輸 ，而作器不利，則巧事不成。如欲其所作事善，必先磨○必ィ利其器之ィ无也 。○居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者也。’合譬成 也。是，猶此也。言人雖有賢才美質，而居住此國，若不 事賢不友○於ィ仁 ，則其行不成，如工器之不利也。必欲○ィ无行成 ，當事此国大夫之賢者，又友此国士之仁者也。大夫貴，故云‘事’。士賤，故云‘友’也。大夫言賢，士云仁，牙互言之也 。●孔安國曰：‘言工以利器爲用，人以賢友爲助也。’”

             第13行“顏淵問爲邦子曰行夏之時”，定州漢簡“……曰行夏之時”，恢復碑“顏淵問爲國子曰行夏之時”。《集解》：“據見萬物之生，以爲四時之始，取其易知。”《後漢書•輿服志》言：“漢興，文學既缺，時亦草創，承秦之制，後稍改定，參稽《六經》，近於雅正。孔子曰：‘其或繼周者，行夏之正，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。’故撰《輿服》著之於篇，以觀古今損益之義云。”
“乘殷之輅”，定州漢簡“乘殷之路”，恢復碑“乘殷之路”。《集解》馬融曰：“殷車曰大輅。《左傳》曰：‘大輅越席，昭其儉也。”《釋文》：“之輅，音路，本亦作路。”
“服周之冕”，定州漢簡“服周之絻”，恢復碑“服周之絻”。《集解》包氏曰：“冕禮，冠。周之禮文而備，取其纊塞耳，不任視聽。”龖案：《子罕》篇《釋文》：“冕，音免，鄭本作弁，云：魯讀弁爲絻，今從古。”此《魯論》與定州漢簡同祖本之旁證也。
“樂則韶舞”，定州漢簡“樂則囗  425武”，恢復碑“樂則韶武”。《集解》：“《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。”
“放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆●”，定州漢簡“放鄭聲遠年人鄭聲淫年人殆  426”，恢復碑“放鄭聲遠年人鄭聲淫年人殆●”。《集解》孔安國曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。”《釋文》：“遠佞，上干萬反，下乃定反。”

                    皇侃《義疏》：“○顏淵问爲邦。爲，猶治也。顏淵，魯人。當時魯家礼乱，故问治魯国之法也。○子曰：‘行夏之時，孔子此 。举魯旧法以爲 也。行夏之時，謂用夏家時節以行事也。三王所尚正朔，服色○也ィ虽異 ，而田獵祭礼祀ィ播種並用夏時 ，= =得天之正故也。魯家行事亦用夏時，故云‘行夏之時’也。○ 見萬物之生 ，以爲四時之始，取其易知也。解所以周ィ无用夏時之義也 。夏之春，物出地上，和 暖着見已 ，故易知之也。○乘殷之輅，亦魯礼也。殷輅，木輅也。周礼天子自有五輅：一曰玉輅 ，二曰金，三曰象，四曰革，五曰木。五輅並多文餝 ，用玉輅以郊祭。而殷家唯有三輅：一曰木輅，二曰先輅，三曰次輅。而木輅最質素无餝，用以郊天，魯以周公之故，雖得郊天。而不淂事=同王，故用木輅以郊也。故《郊特牲》說魯郊云：‘乘素車，貴其質也。旂有十○ィぜ二旒，=竜章而設日月 ，以象天也。’鄭玄《注》云：‘設日月， 於旂 ィ上也 。素車，殷輅也。魯公之郊，用殷礼也。’接按ィ如《記》注，則按ィ无魯郊用殷之木輅也 。●馬融曰：‘殷車曰大輅。《左傳》曰：「大輅，越席也，照○昭其儉也 。」’《左傳》之言，亦說魯礼也。○服周之冕，亦魯郊也 。《周禮》有六冕：一曰大袞冕 ，二曰袞，三曰鼈 ，四曰毛  ，五曰絺，六曰玄。周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大袞 ，但用袞以郊也。《郊特牲》云：‘祭之日，王被袞以象天。’郑玄《注》曰：‘謂有日月星辰之章也’，此魯礼也。《周礼》：王祀昊天上帝，則服大袞裘ィ而冕 ，祀五帝亦如之。魯侯之服 ，自袞冕而下冕也 。按此《記》注，即是魯郊用袞也，然魯庿亦袞。或问曰：魯既用周次冕以郊，何不用周金輅以郊耶？ 曰：周郊乘玉輅以示文，服用大袞○以ィ示質 ，但車不對神，故○亦ィ示文 。服以接天，故用質也。●苞氏曰：‘冕礼，冠也。周之礼文而俻也，取其黈纊塞耳，不任視聽也。’周既文，民人多過，君上若任己視听，見民犯罪者多，數用刑辟僻ィ過 。若見過不治，則非謂人君之法，故服冕 。前後垂旅旒ィ以乱眼 ，左右兩边垂瑱以塞耳，示不任視聽也。黈，黃色○也 。纊，新綿也。當兩耳垂黃綿，黃綿之下又係玉，名爲瑱也。○樂則韶舞。謂魯所用樂也，《韶》舞，舜樂也。周用六代樂：一曰雲門，黄帝樂也；二曰咸池，堯樂也；三曰大韶，舜樂也；四曰大夏，=禹樂也；五曰大濩 ，殷湯樂也；六曰大武，周樂也。若餘諸侯，則唯用時王之樂。魯既淂用天子之事，故賜四代礼樂，自虞而下，故云舜舞也 。所以《明堂位》云：‘凡四代之服器官，魯葉兼ィ用之 。’是故魯，王礼也。而用四代，並從有虞氏爲始也。又《春秋》魯襄公二十九年《傳》：‘吳公子季札 魯 ，請觀周樂。乃爲之舞，自周以上，至見舞《韶萷》者 。曰：「至矣哉，大矣！如天之无不幬，如地之无不載也。虽甚盛 ，其蔑以加於此矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢請○已ィ也 。」’杜《注》云：‘魯用四代之樂，故及《韶萠萷ィ》 ，而季子知其終也。’●《韶》，舜樂也。盡善尽美，故取之也。解魯所以極韶，不取堯樂義也 。○放郑聲，遠佞人。亦魯礼法也。毎言礼法，亦固爲後教也 。郑声淫也，魯礼無淫樂，故言放之也。佞人，惡人也。惡人壞乱邦家，故 黜ィ遠之也 。○郑聲淫，佞人殆。’出郑声、佞人所以冝放遠之由也。郑地声淫，而佞人闘乱，使圍國ィ家爲危殆之也 。●孔安國曰：‘郑聲、佞人，亦俱能感人心，与雅樂、賢人同。而使人淫乱危殆，故當放遠之也。’按《樂記》云：‘鄭音好傲放僻，濫驕淫志。’所以是淫也。 ”

               “子曰人無遠慮必有近憂●”，定州漢簡“……曰人而無 慮必有近憂  427”，恢復碑“子曰人而無遠慮必有近憂”。《集解》王肅曰：“君子當思慮而預防也之 。”案：上426簡已有“遠”字，此“ ”形蓋是鈔書時書寫不便而一時省畧。案：唐石經、伯2496、斯747、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“人無遠慮”；唐卷子本、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、《羣書治要》本、正平本《集解》、天文二年刊本作“人而無遠慮”。
皇侃《義疏》：“○子曰：‘人无遠慮，必有近憂。’人生當思漸慮遠，防於未然，則憂患之事不得近至。若不○爲遠慮 ，則憂患之來，不朝則夕，故云‘必有近憂’也。●王肅曰：“君子當思慮而預防也。”邢昺《疏》：“此《周易•既濟•象辭》也。王弼云：‘存不忘亡，既濟不忘未濟也。’”
第13、14行“子曰已矣乎吾未見好德如好色者也●”，定州漢簡“子曰已矣夫吾未見好德如好色者乎  428”，恢復碑“子曰已矣夫吾未見好德如好(色者乎●)”。《釋文》：“好德如好色，並呼報反，下章好行音同。”案：唐石經、唐卷子本、唐咸通三年鈔本伯3745、斯747、文永五年(宋咸淳四年1268年)鈔本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“已矣乎吾未見”；應永十七年鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“已矣吾未見”。

                    皇侃《義疏》：“○子曰：‘已矣！吾未見好德如好色者也。’既先云‘已矣’，明久已不見也，疾時色興德癈，故起斯 也 。此語亦是重出，亦孔子再時行教也。”

          第14行“子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也●”，定州漢簡“子曰臧文中其竊立者與知柳下惠之賢而弗與立也  429”，恢復碑“子曰臧文中其竊立者與知柳下惠之賢而不與立也●”。《集解》孔安國曰：“柳下惠，展禽也。知賢而不舉，是爲竊位。”


              皇侃《義疏》：“○子曰：‘臧父文ィ仲 ，其竊位者与？魯大夫也 。竊，盜也。臧父仲雖居位，居位不當，与盜位者同。故云‘竊位者欤’者也ィ 。○知柳下惠之賢，而不与立也。’此臧父仲竊位之由也。凡在位者，當助君举賢才以共匡佐。而父文ィ仲在位 ，知柳下惠之賢，而不薦之於君，使与己同立公朝，所以是素空飡盜位也 。●孔安國曰：‘柳下惠，展禽也。知賢而不举，爲竊位○也ィ 。’”

                    “子曰躬自厚而薄責於人則遠怨矣●”，《集解》孔安國曰：“責已厚，責人薄，所以遠怨咎。”


                    皇侃《義疏》：“○子曰：‘躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。’躬，身也。君子責己厚，小人責人厚。= = =則爲怨之府。責己厚，人不見怨，故云‘遠怨’。 ●孔安國曰：‘自責已厚，責人 薄ィ ，所以遠怨咎也。’蔡謨云 ：‘儒者之說，雖於義无違，而於名未安也。何者？以自厚○者ィ爲責己 ，文不辞矣。厚者，謂厚其 也。而人又若己所未能而責物以能，故人心不服。若自厚其 ，而不求多於人，則怨路塞。責己之美虽存乎中，然自厚之義不施於責也。’侃按 ：蔡雖欲異孔，而終不離孔辞，= =亦得爲蔡之釈也。”