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本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:51 编辑 世人研究《道德经》,大多走老庄列子的玄学思路,却为意识到走的是下坡路,就像跳入支流中去解释主流一样,难得全貌;也有《易》《老》并参的,但以儒家解易,研究道家经典,只能是寻章摘句,牵强附会而难得要领;我解老,是力图看老子学过什么,他的思想根源在那里作为基点来进行的。 《阴符经》、《道德经》次序混乱,其实是一种高明的教育方法,是道家所特有的入门一关,《阴符经》是《道德经》的总提纲,二者同来源于《易经》。欢迎指教! |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:52 编辑 一、目前最普遍的看法是德经在前,道经在后,有证可考。由此可见德经重要性,但楼主是以道经为主线,基本忽略德经,或是将德经纳入道经。 二、阴符经作者更是传说中的人物,比老子更加虚无飘渺,很明显系后人伪作,以此作为《道德经》总纲,明显不妥。 |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:52 编辑 一、目前最普遍的看法是德经在前,道经在后,有证可考。由此可见德经重要性,但楼主是以道经为主线,基本忽略德经,或是将德经纳入道经。 二、阴符经作者更是传说中的人物,比老子更加虚无飘渺,很明显系后人伪作, ... [/quote] 谢谢先生的探讨! 1:道前德后,是通行本,更有证可考。只是两者都解决不了“道”既然有“夷希微”的特点,那如何掌握的问题。因为只有通过“德”才能感悟出来,道德是一体的。 |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:53 编辑 盲人摸象,何时完呢? |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:54 编辑 关注久矣,经多回味,可细思量。 |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:55 编辑 关注久矣,经多回味,可细思量。 [/quote] 谢谢关注,欢迎多提宝贵意见! |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:56 编辑 何谓最正确?还请先生指点 |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:56 编辑 何谓最正确?还请先生指点 [/quote] 迄今为止的所有版本,都是论据。 |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:57 编辑 不知先生之文出自何處?何以說其最正確?鄙人愚昧,請賜教! |
本帖最后由 浑沌道长 于 2015-3-27 14:58 编辑 这个版本跟自己所看过的区别也太大了,不 |
如果能在先秦的墓穴中发现一份石刻的就好了! |
是原创,请参考。????? |
原创?!才人??? |
可以借鉴!不过最通用的还是王弼本版本,也是最常见的…… |
无论是《道德经》,还是〈周易〉,或是〈论语〉,他们都是先秦文献,那时的人们同一个时代,都有相同的思维方式,否则他们不可能相互勾通,只是他们的角度不同、理念不同而其理论有别。故而读先秦文献要先找到他们共同的“思维方式”,这个“思维方式”内涵在所有先秦文献中,但在〈周易〉中最明显,因为〈周易〉“经*文”中有卦有辞,易于解读。换言之,要读懂〈道德经〉,首先就要搞懂〈周易〉的解卦系辞方法。 |
上述观点是我的学习体会的一部分,马上就基本完稿了,到时还请多多指教。 目录 第一卷:《周易》不符合《易经》思路 第二卷:《阴符经》是《道德经》的总纲 第一篇:大智《阴符经》 第二篇:至善《道德经》 第三卷:《庄子》实质 前言 第一篇:混乱的郭象版《庄子》 第二篇:郭象版《庄子》整理 第三篇:《列子》实质 第四篇:郭象《庄子》与刘向《列子》的融合 第五篇:魏牟原始《庄子》 第六篇:儒道为主的学术大融合 第四卷:杂篇 第一篇:批驳《太一生水》 第二篇:学习《道言浅近说》 第三篇:《简白》胜《厚黑》 第四篇:与傅佩荣先生商榷《向老子问道》 第五篇:由《辩论学》看《庄子》的诡辩术 第六篇:郭店竹简本不符合《老子》整体思路 第七篇:培育软实力中的硬道理——中国哲学 |
“最正确”不是自我标榜的,要使这个结论成立不仅立论者需要广泛、深入而严谨的论证,还得需要经得起任何质疑。 |
《老子》的版本历经老子学派的增补、修改,古代每一个版本都是当时老子学派思想的反映,因此,每一个版本都是最正确地反映了当时老子学派的思想,任何自我编排而不能为当时老子学派所认可的版本都不能称之为正确。 |
{:soso_e128:}觀樓主大作在下好像又看到當年之言:“偉大的領袖、偉大的導師、偉大統帥---------” 光榮、偉大、正確的黨不也領導我們進行了“無産階級文化大革*命”嗎{:soso_e120:} 板本只有最佳、善本、孤本!何來“最正確”之說呢{:soso_e113:} |
谢谢青竹大哥的关注,这个题目和我的一贯作风不符,是因为看到了一篇【《道德经》史上最正确的版本】的文章,突发感触做的玩笑之举。 不过,我的观点已经又更完善一些了。 |
我想我们后世研究古典,只有更好没有最好。不过楼主的研究对偶很有启发,偶刚刚开始学习道德经,谢谢。 |
《阴符经》整理文 第一章 天道 爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 第二章 观天之道 观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉! 第一节 天 道 〈一〉天道之用 天生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。 天之至私,用之至公。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。 〈二〉法道修身 天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。 性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。 九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。 故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。 第二节 自然之道 自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。 第三节 人 道 天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。 第三章 观 念 愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。 几点注释: 1:因古文没有章节,连成一篇,且故乱其序,显神龙犹隐之意,以此育人。现在重整,分以章节,以显其意转换处。但是,章节题目却不好加,因文章内容广泛,一加提纲,总觉受限,且破坏了原文气机,因此不敢擅专,如要加提纲,似乎应是:第一章:道,第二章:法道:第一节:天道〈一〉天道之用,〈二〉天道修身,第二节:自然之道,第三节:人之道,第三章:观念或方法之别。列出来,可以看作提纲,也可解释,如此排序整理的原因。 2:重整之后,文调理顺,意甚简明,故不多事翻译,原因有二:一是:可借照原注文内容理解、参阅,大意可知;二是:《阴符经》文虽简捷,实是至理,里面包罗万象,可用在各个方面上。如翻译,则必然会缩小视野。因此,原文非常精彩,法简理奥,应用无穷,可仁者见仁,智者见智。不作翻译,减少束缚,反而可广开思路,不没大智! 3:从《阴符经》可看出两方面内容,一是:说了古《易》的相关内容,二是:可作为《道德经》总纲。 4:一个关键入门概念探讨: 不作翻译,为的是保护慧命,不受伤害,但其中有一个概念要清楚,才会正确把握其中心思想,顺利打开《阴符经》大门,入里揽胜。这就是天之五贼的理解,今试着粗解以下,这只是自己的理解程度之内的见解,实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用,如古《易》中的三才四象一样,无所不在。因此,不要以此解为依据,这只是提个醒,指个方向而矣。 (1):贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,道通过万物相食相养的食物链关系,来实现发展和归源,从而实现 循环利用的关系,否则,仅有发展而不还原就会垃圾成山,最终会耗尽所有的资源,那时发展也就停滞不前了,所以讲是“以一消天下”。 食物链之所以形成的 原因,不在于物种间形体的大小,而在于物种秉承的“元气”不同,也就是“禽之制在气”。人长寿重在养气,社会长治久安重在积德。 (2): 贼物—— 《道德经》“天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。有之以为利,无之以为用。”指异同,可以从“有无”来认识万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为“贼物以一急天下,用之以利”,属于资源流通问题。 (3):贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上,如天地四季循环,万物生住坏灭循环,用在社会上则指兴衰更替上,属于“道”周行不殆运转轨迹的体现,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,称为“以一信天下,用之以反”,属于可持续发展以及综合发展的问题。 (4):贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容,也就是和谐、减少差距的问题。 (5): 贼神—— 指阴阳的运转规律,或内在属性,存在一切万物中,是背后起作用的本质原因,用在社会则指民心的向背问题,表现为消长,也就是小大,贼神一发生变化,意味着事物的性质发生了本质的转变,如社会来讲就是改朝换代之时,因此,贼神是检验的标准。 如上粗解可知,鬼谷子讲“天之五贼,莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了,只不过太简捷,不易区分。今再试解一下 ①:爰有奇器,是生万象——道生一,一生二,二生三,三生万物,讲贼命。 ②:八卦甲子,神机鬼藏—— 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 指贼物。 ③:天地之道浸,故阴阳胜——天地四季变化,而万物有生灭循环,指贼时。 ④:阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系,做好调节,事物才能顺利发展,也就是调好“公与私”这对矛盾,指贼功。 ⑤:阴阳相胜之术,昭昭乎,进乎象矣。—— 由现象而本质,指贼神。 再举例看一下“五贼”的应用:黄帝得贼命之机,白日飞升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。 ①:黄帝得贼命之机,白日飞升。 贼命,是 自然界中 食物链,而 食物链之所以形成的 原因,不在于物种间形体的大小,而在于物种秉承的“元气”不同,也就是“禽之制在气”。而“元气”是 修炼的 根本。《道德经》进一步的 解释是: 禽之制在气 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。 致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎? 因此,“荃曰:人因五味而生,五味而死,五味各有其所主,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积气熏蒸人腐五脏,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣,是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采气;金丹之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在清静自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏于心,隐于神,施之弥于天,给于地,宇宙瞬息可在人手,万物枯荣可生人之身,黄帝得之,先固三宫,反治万国,鼎成而驭龙上升于天地。 ” ②:殷周得贼神之验,以小灭大。 纣王失去民心这个社稷的根基,而有武王以岐山角地一呼百应而得天下,是以小灭大。 《史记·卷三·殷本纪第三》帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽;知足以距谏,言足以饰非;矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下。 百姓怨望而诸侯有畔者,於是纣乃重刑辟,有砲格之法。 用费中为政。费中善谀,好利,殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗,诸侯以此益疏。 西伯归,乃阴修德行善,诸侯多叛纣而往归西伯。西伯既卒,周武王之东伐,至盟津,诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“尔未知天命。”乃复归。 居二年,闻纣昏乱暴虐滋甚,杀王子比干,囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰:“殷有重罪,不可以不毕伐。”纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。 封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集,乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。释箕子之囚,封比干之墓,表商容之闾。 封纣子武庚、禄父,以续殷祀,令修行盘庚之政。殷民大说。 成康之日,政简刑措。故成康之际,天下安宁,刑错四十馀年不用。 ③:管仲得贼时之信,九合诸侯。 天下大势,分久必合。“顺民心为本”,“政之兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”而民心思定,管仲做到了这一点,而使齐国社会稳定威望日高,成就了齐桓公的 霸主地位,因此“管仲得贼时之信,九合诸侯。”信,是信息,是贼神的外在表现,就是民心(贼神)思定(贼时)。 ④:范蠡得贼物之急,而霸南越。 贼物—— 指异同,万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为“贼物以一急天下。用之以利”。 范蠡善于经商,急是对商品的价值的综合评价。范蠡第三次迁徙至陶(今山东定陶西北),在这个居于“天下之中”(陶地东邻齐、鲁;西接秦、郑;北通晋、燕;南连楚、越。)的最佳经商之地,操计然之术(根据时节、气候、民情、风俗等,人弃我取、人取我与,顺其自然、待机而动。)以治产,没出几年,经商积资又成巨富,遂自号陶朱公,当地民众皆尊陶朱公为财神,乃我国道德经商——儒商之鼻祖。 史学家司马迁称:“范蠡三迁皆有荣名。”;史书中有语概括其平生:“与时逐而不责于人”;世人誉之:“忠以为国;智以保身;商以致富,成名天下”。 ⑤:张良得贼功之恩,而败强楚”。 贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。 张良、项羽胜败的 原因,在于管理效果的 好坏。 再探讨一下“五贼”或‘五德“的引申理解,也可以说是通俗理解: 太公曰:”圣人谓之五贼,天下谓之五德,人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。“ 可见,”五德“是自然界存在的五种根本的力量: ①:贼命就是万物资源,万物互为资源,动态平衡。是人人为我,我为人人,《道德经》讲”生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。“简单说,贼命说的是保护资源就是命根子。 ②:贼物就是资源流通,《道德经》讲”有无相生,众妙之门“,物资运转,互补互惠,利益是驱动力。 ③:贼时就是尊重规律,不要拔苗助长,否则受到惩罚就知道规律的力量了。《道德经》讲”反者道之动,弱者道之用。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 “ ④:贼功就是包容共生的力量,调节管理的满意程度。《道德经》讲”和其光,同其尘,是谓玄同。“ ⑤:贼神就是众心所向的力量,在我们就是民心导向定兴衰。《道德经》讲”无状之状,无物之像,是谓恍惚。“ 好了,有这些作为提醒,相信走入《阴符》大智之中,当不成问题,别不多言,唯君自悟,方是真知! |
无为,既是战略规划,有为就是实施规划。 |
本帖最后由 chengz64 于 2019-1-24 22:18 编辑 ???????????? |